诸位朋友，佛门里面有一句话，叫「佛不度无缘之人」，有这句吧？另外还有一句，「为诸庶类作不请之友」，这两句话有没有矛盾？你假如不解其义，光在行为当中、表相当中，那你一定得不到受用。对！「只闻来学，未闻往教」，他又没来问我，不去跟他讲。但是另外一句是「为诸庶类作不请之友」。一下子这两句话来了，你都不知道要往东还是往西。这两句话有没有矛盾？有？有的话我们就事事有碍。
一真法界在哪里？你说在华藏世界、在西方极乐世界、在天国、在大同世界，那叫心外求法。你心摆对了，频率接上了，一真法界在哪？当下就是。诸位朋友，我们三五好友走在街上，我们看到的是同一个世界吗？一不一样？五个人在不一样的世界。有一个人看这个广告很欢喜，另外一个人气得半死，不一样的世界；同样遇到一个朋友，两个人很喜欢他，三个人很讨厌他。万法由心，外面没有障碍，里面有障碍。
我们在领受佛法要放下分别、执著，要以恭敬的心、至诚的心去听，随文入观；听完以后随顺佛菩萨教诲，不可以随顺烦恼，随顺烦恼，所有的经教你解得都会解偏。我们解大乘佛法、解儒家学说，你抓住根本，就是仁慈、博爱，「为诸庶类作不请之友」，根源在慈悲心；「只闻来学，未闻往教」，依然不失慈悲心。你从这里去理解每一句经句就没障碍，只是缘不同。「慈悲为本」，下一句？「方便为门」。方便就是观缘，念念平等，念念成就一切众生，但是每个众生的根器因缘状态不一样，这个人的善根已经流露出来，你马上去点他，他马上能接受，这个时候你还在哪里「只闻来学，未闻往教」，你可能过去给他讲五句话他眼泪就掉下来了，缘那么成熟了你还在那里执著，那你根本没有慈悲为本。这叫观机。
另外「只闻来学，未闻往教」，一切人的因缘没有成熟，你还亲自把佛陀带着：佛陀拜托了，我这个朋友讲都讲不听，你去跟他讲两句好不好。结果佛陀被你拉过去带到这个朋友那里，他觉得连佛陀都到我们家来了，佛陀也不算什么。他珍不珍惜？人性的习性，太容易了他不珍惜。当他没有提起恭敬的心缘分就来，他就糟蹋了这个缘。诸位朋友，我们人生过程几十年当中有没有遇到很有德行的人？有没有？但是这个缘我们有没有用上？很多人没有用上，因为当下我们并没有至诚恭敬的那种态度，那当面缘就错过了。
所以在佛陀示迹的那段时间大部分都是弟子去宣扬圣教，很多的人群看到舍利弗、目犍连都这么有智慧，我想要智慧。舍利弗又跟他说，我的智慧是佛陀告诉我的，你要不要跟佛陀学习？他那个恭敬心达到顶点、高点，这么一带来，每句话他都全神贯注的听，得到真实利益。所以「只闻来学，未闻往教」也是要成全众人的恭敬之心。不管做什么，不离慈悲的本源，这叫从根本去领受。
另外又有一句话，叫「佛氏门中，不舍一人」，另外一句是「佛不度无缘之人」，诸位朋友，这两句有没有矛盾？我们不从根本去领受有时候真的，佛法会不会害人？佛法不会害人，但是你用错了就障碍自己。佛法好像药，你明明是拉肚子，然后拿糖尿病的药来吃，这个药对你是帮助还是伤害？伤害，可是药有没有错？药没有错。我们依然慈悲为本。
为什么佛不度无缘之人？还是慈悲，缘分没有到你去攀缘，他会生烦恼！你硬把他拉来，「老爸这一生从来没有求过你，就求你一件事，去听蔡老师讲一堂课」，那个刀子差一点就架上去了。你儿子来，心里想「好，反正我就撑四十分钟，来交差」。听完以后回去「又没怎么样，跟一般的讲得差不多！」因为他缘还没到，你硬拉来他会反抗。所以真正的慈悲能够观到因缘，很有耐性一步一步引过来。不度无缘之人是不去攀缘，不让众生生烦恼，缘不具足佛菩萨赶快离开，离开也是慈悲！佛菩萨的一举一动都是从大慈悲心中流露出来，因为众生看到他会不高兴，他赶快离开。
诸位朋友，佛陀灭度是不是慈悲？很多人说佛陀为什么不多住几天？为什么不活个三千岁？三千岁我们也遇上了，是吧？佛陀示现灭度能唤醒多少人求道的迫切心。假如他每天想，佛陀能活三千岁，明天还可以听，后天还可以听，「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。佛陀这么一灭度多少人证阿罗汉果，其中阿难尊者就是一个例子，他心里想我是佛陀的堂弟，可以依靠佛陀，结果佛陀灭度了，他什么都靠不到，开始发勇猛心修行，没多久就证阿罗汉果。
「佛不度无缘之人」，缘分还没成熟，我们观其因缘，无善根者，你要给他种善根；有善根者，你要让他成就、成长，把他的善根不断的滋长；善根已经成熟的，这一辈子能够成佛作祖的，你要成就他。你遇到善根成熟的人，你要抱持着一个心念，送佛要送上西天去。假如他缘分已经成熟了，你却只尽三分，这叫不慈悲，叫不尽职；缘分只有三分，你硬要把它做到八分，那叫攀缘。随缘是很高的智慧，是能洞察因缘的成熟度，进而去采取适当的互动。随缘不是我们挂在口上讲，干不下去了，自己不耐烦了，「哎！随缘」，我们佛门讲随缘不要攀缘，讲得潇洒得很，往往很多事情都耽搁掉了。在佛门耽搁事情那可不是小事，因为耽搁不是一个人、不是一个家，是什么？是整个团体。这是观机不失慈悲。
另外一句，「佛氏门中，不舍一人」，这两句其实是一句，他不舍一人，还没善根的他不去攀，但是每天把圣贤教诲演出来，帮他种善根，种了以后说学佛学儒的人这么好，他就过来靠近你了，你就继续让他的善滋长；到了老的时候你再三转法轮，示转、劝转用了，现在来个证转，把他找过来，「来，我往生给你看」，一个没有善根的人，你可以一生让他成就因缘。这些经句我们确实要从根本去领受，从真诚、从慈悲、从清净、从平等、从觉悟，这叫会学，从存心下手。
我们刚刚提到「毋不敬」，在卢叔叔家里，他们只要吃糖果、甜的东西，吃完以后，诸位朋友，你会怎么做？他们家里的人一定会把这个糖果纸拿去浴室洗干净，然后才折好丢掉。折好丢掉，第一个不占空间，不制造更多的污染，第二个，不会引来蚂蚁。蚂蚁一来，一沾上这些甜的糖果纸，身体就黏住了，你一张糖果纸十条命就呜呼哀哉了；或者在厨房用了一些甜的东西没有擦干净，一大堆蚂蚁来吃这一锅甜汤，等你发现的时候已经尸横遍野，有没有？都漂在汤上面了。对！不杀、不恼害，这叫护生。护生就是念念想着这样做会不会危害到众生的生命？这样的护生是从心地下手，而不是著在外在的表相而已。
那次在澳洲，卢叔叔把我叫到浴室里去，他说你肯学我才教你，在团体生活当中我们时时要有一个念头，我们所做的每一个行为会不会影响到他人，假如会影响他人，那你所谓十善业是修假的。一不杀生，二不偷盗，这个不杀叫不恼害，今天你半夜起来上厕所，上完厕所要冲水，冲水的时候门也不关好，这么一冲，老人家六、七十岁要被你吵醒半夜一、二点都睡不着了，你哪来的慈悲！哪来的不杀生！卢叔叔还跟我讲，半夜起来上厕所以前要进门先敲门，敲给谁听？浴室里面有很多大便鬼，有没有？有！你没看很多昆虫都吃大便，这是执著，鬼界也有大便鬼。你突然开起门来把他们吓到了；你看一切皆恭敬，先敲两下门。诸位朋友，一个人道业的增长在什么时候？在你每一个存心当中在提升，当你真正不急不徐要进去以前先敲两下门，你的内心都会有一种安祥感，一种踏实感，「你看我想到众生」。
佛法的内容三大部分，第一个把人与人的关系处好，第二个把人与自然的关系处好，第三个是把人与天地鬼神其他空间的关系处好。而跟这三种关系处好，那你是无时无刻都在用佛法、用圣教。这些善知识在我们眼前经过我们要善学，不是一定要他跟你讲得口沫横飞才叫学，你会看、会观察你就学到了。统统把家里这些很可能所谓诱杀，引诱这些小动物来让牠们丧失生命，这些因素都把它剔除掉，又以真诚的心对待牠们，慢慢的这些昆虫就离开你们家了，用你的真诚。我到卢叔叔家一看，没看到昆虫，相当的整齐。
所以万类相感用什么？诚、用忠心。我们带着这份明白，往后的人生这个态度就要出来，要「冤家宜解不宜结」，用中国文化的存心去出发，仁厚之心对待一切万物，不要用杀的，不要用竞争，不要用斗争，不要用战争。而这样的存心，不只要在我们的心田燃起，更重要的也要在我们的下一代、我们的学生身中给他种下最好的种子。当我们时时教导孩子都是从心地下手，那下一代孩子的素质会相当的好。
有一个小孩刚好学《弟子规》学到「称尊长，勿呼名」，这一条真正落实了恭敬心都起来。小时候人家问我们：你爸爸叫什么名字？我们一把爸爸的名字念出来全身不舒服，有没有这种经验？你看那是恭敬！连叫我姐姐的名字我都觉得很不自在，因为从小就「姐，二姐」。喊一声一声你对姐姐的恭敬就滋长起来，连叫她的名字都不自然。那这「姐！姐！」一声叫下去会有什么结果？那姐姐疼死弟弟了，只要作业做不出来：姐！好啦，好啦，等一下就来了。不要小看这个互相之间那种亲密的称呼。现在都不讲了，兄弟之间直接叫名字，一不高兴就吵嘴起来了，中国文化的深远影响不了解，真的看不到。
这个孩子学了不能称老师的名讳，有一天刚好拿了老师的一张名片，他看了一下名片然后就把他的眼睛遮住，说不能看。我们就觉得很奇怪，为什么不能看老师的名字？他说因为我看的时候心里就把这三个字念出来了。因为「称尊长，勿呼名」，他觉得他看这三个字已经把这三个字念在心中，这样对老师不恭敬。你看那个孩子的心多么的纯洁，多么的恭敬！从心上学起。这一节课我们就先上到这边，谢谢大家。
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