我们生活在这个世间常常遇到恶人，冤家债主，这是就事而论，事很浅。我们迷失自性不是一天，不是这一世，久远劫以来我们就迷失了自性，迷失自性沦落在六道。六道实在讲，也是进来容易出去难，我们不谨慎沦落在这裡头。在这裡面愈迷愈深，迷而不觉，跟六道众生结下无量无边的恩恩怨怨；说老实话，跟人家结的恩德是假的，怨仇是真的，恩会变成仇，我们要懂得。还有讨债还债，没完没了，永远纠缠不清，我们现在搞的是这个事实真相。佛教给我们摆脱这个纠缠，超越轮迴的方法是诚敬，礼敬诸佛。真正能把这一句做到，六道轮迴可以摆脱掉，问题是你那个诚敬的心是不是真的发了。
淨业三福我跟大家讲过，「孝养父母」，谁是我们父母？你认定现在这一生生我的父母，你对他尽孝养，解决不了生死问题，解决不了无量劫来跟一切众生结的恩怨、债务，这问题解决不了。如何才能解决得了？一切众生就是我父母，我要能尽到孝养，这问题解决了。我们礼敬诸佛，你只知道礼敬释迦牟尼佛、阿弥陀佛，不能解决问题；一切众生皆是诸佛如来，问题解决了。遇到恶人对待你，是父母对待我、诸佛对待我，我决定有过失；我没有过失，父母、老师怎麽会教训我？怎麽会惩罚我？决定有过失。「我现在没有过失」，这个现在没有过失就是过失，什麽过失？愚痴是过失，成见是过失，傲慢是过失，贪爱是过失，这哪裡没有过失？只要你有个「我」，这四大烦恼都是过失，父母应当教训你，老师应当责罚你，他哪有错、哪有过？过失都在自己！
普贤十愿，我们都知道是法身大士修学的，法身大士他们是正修，我们现在是从旁边学习；我们是预科，他是正科，因此我们只要随分随力的修学。修学一定要落实，如果不能看一切众生是自己父母、是诸佛如来，这个普贤行就不得其门而入，那你是边都沾不上。为什麽？「普」这个字做不到，你学这十条，也修「礼敬诸佛」，也修「称讚如来」，也修「广修供养」，你样样都修，你决定不是普贤行。不是普贤行是什麽？世法裡面的善行，果报在六道裡头的善报、福报。为什麽你修的不是普贤行？你没有普贤心，你的心不普，心量很小，一天到晚是非人我，圈子画得很小，所以你那个就不是普贤行。普贤叫大行，心量大！心量大就是一切众生是我父母，一切众生是诸佛，这样的心量、这样的理念，他所修的那是普贤行。我们要问，谁有这个心量？法身大士，人家是障碍没有了，见思烦恼没有了，分别执着断尽了，尘沙烦恼没有了，无明也破了一品，这证得法身。法身是什麽？是事实真相；事实真相是什麽？一切众生是我父母、是诸佛如来，这见到真相了。我们见不到，怎麽讲你也不相信，死不承认，这就没有法子，你怎麽能入门？佛菩萨晓得，你根本不可能承认，所以也就不给你说；给你讲什麽？给你讲五戒十善，你会点头，你会相信。你不入这个境界不给你说。
《法华经》上穷子的比喻，比喻得太好了！从前李炳老讲《华严》，教导我们换心，要改心，他常说换心，这句话的意思很深长，很值得玩味。我们现在的心行是什麽？自私自利；我们要反省、要检点，真的是自私自利。有人问，自私自利你从什麽地方看出来？实在讲，时时刻刻都看出来，吃东西挑好的吃，是不是自私自利？无论在什麽场所都要佔人家一点便宜，一点亏都不肯吃。完全显露出来，自己还不知道。学佛法也要争着站在人前面，烧香还要烧头一炷香，不肯落在人后面。所以想想佛讲的四大烦恼，时时刻刻都露在外头，头脑稍微冷静一点，看得清清楚楚、明明白白。这个东西要放下！不放下，佛门虽然广大，你还是进不去；不但进不去，门在哪裡你也找不到，「不得其门而入」，这个话说得很有味道。
佛教给我们的方法殊胜，儒家教我们的方法也妙绝。儒家教人，在行持上「自卑而尊人」，这是礼，礼的精神就是这句话。自己永远在下面，推崇别人，所以把烦恼降伏了。儒家虽然没有断烦恼，它烦恼能伏得住，就是这样的心行才把烦恼伏住。我们要连这点都做不到，处处抢在别人前面就完了。好强好胜、好名好利，现在人讲竞争，好像不竞争就活不下去，现在有这麽一个错误观念，这是轮迴心，生活行持，起心动念、言语造作都是轮迴业。轮迴心造的是轮迴业，念佛还是轮迴业，为什麽？轮迴心去念佛，轮迴心去修十大愿王，所以他的结果还是变成轮迴业，轮迴裡面的善业，在轮迴裡面得福报，搞来搞去脱不了六道轮迴。什麽原因？没有智慧。天王他们不但有智慧，「不思议慧」，所以他才能入法界，入一真法界，我们连智慧都没有。
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