我们今天转不过来，实在是正法薰习的力量不够。一定要靠薰习，古人有个比喻，如同薰香。现在没有了，现在薰香没有了；从前衣服要叫它有香味，用香料来薰，大概要薰个二、三天，衣服才有香味，现在比从前进步多了，现在不必薰，衣服上喷一点香水就香了，很快，哪要那麽长的时间？人都喜欢香。古人用薰香的方法，一定要相当的时间才有香气，我们拿这个做比喻，要有相当长的薰习，特别是圆教大乘，长时间薰习你就会觉悟。是不是每天读诵、听讲，这叫薰习？这是薰习，薰习的力量很薄弱。这个薰习你要能吸得进去，什麽叫吸收进去？受持，也就是依教奉行。不能完全依教奉行，能奉行个一分、两分，那叫受持；由一分、两分慢慢进步到三分、四分，再进步到五分、六分，到个七分、八分就觉悟了。如果说完全不照做，虽薰，它渗透不进去，那个香味进不去。所以自己要接受，这个很重要。读诵没有受持，就一点用处没有，充其量只给你说，阿赖耶识落一个种子而已，这一生决定不会起现行。所以要受持、要接受，接受就是真干，我懂得多少我就做多少，我真做。持是什麽？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恆，生生世世都不捨弃，那叫持。
这个法是无等伦之法。后面这三个字非常重要，怕你执着，你一执着就错了，「无所着」就对了。一定要照做；虽然去做，三轮体空，心地完全是清淨的，布施不着布施的相，持戒不着持戒的相，忍辱不着忍辱的相。六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则，我们很热心的在做、很精进的在做，心地又清淨又一尘不染，作而无作、无作而作，这是第二句的意思。你做了要是着相，就变成有漏的福报，这个要知道，有漏的福报不能超越轮迴。即使念佛堂念佛也无所着；念不念？真念。着相念佛，真正愿意往生淨土那还行，比修其他的法门殊胜，殊胜在哪裡？它可以带业往生，凡圣同居土。但是除这个法门之外，别的法门那就不行，别的法门决定不能脱离六道轮迴，这个要知道。淨宗的殊胜，淨宗之所以被一切诸佛如来讚歎，就在此地，淨宗着相修行可以往生。
第三句，『慈心应物普现前』，「应物」就是应付外面的境界。对人对事对物要用什麽态度？大慈悲心，这个慈心就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍，决定没有分别执着，有分别执着就不普。这个人我喜欢他，我帮他忙，我不喜欢他我就不理他，这就不普，那就不是慈心，那是世间的感情。情爱有分别、有执着；慈爱没有分别、没有执着。你不信佛，你侮辱佛、毁谤佛、消灭佛，佛还是爱你，你有苦难的时候还是帮助你，决定没有说你以前对我不好，我还要帮助你？他不会动这个念头，没有念头，这叫大慈大悲。世间人何以做不到？世间人是无量劫来的妄想分别习气太重，无量劫来的恩恩怨怨永远不捨，世间人讲有恩报恩、有仇报仇，他不捨弃。佛菩萨报恩无所着；佛菩萨决定没有报仇的，只有报恩的，报恩还无所着。决定没有分别、没有执着，所以才能「普现前」。普现前什麽意思？就是经中常讲的随类化身，随机说法，普现前，你说这个多自在！十方无量无边的世界，众生有感他马上就有应，感应道交绝不失时，应以什麽身得度就现什麽身；看看他的程度，应该说什麽法就说什麽法，随机说法。这就是天王他所得「一切佛功德海满足出现世间方便力」，这是我们应当学的。
出现世间就是为了帮助一切众生，「慈心应物普现前」是出现世间。为什麽要出现世间？给诸位说没有理由的，没有道理好讲，法尔如是，我们能不能体会得到？一切众生即是法身，一切众生即是自性，一切众生就是自己，你还有什麽理由好讲？我们这个身体，一个身体，哪个地方有点痛痒，立刻手就去搔痒，还有什麽理由？还问它，这手为什麽去帮它？一身，一体。虚空法界一切众生是一个性体，用我们现在粗俗的话来说，就是一个生命共同体。尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体，所以自他不二、生佛不二，众生跟佛是一不是二，自己跟一切众生是一不是二，这是宇宙人生的真相。你能够明白这个真相，肯定这个真相，慈心应物普现前你就自然做到了，法尔如是，一丝毫勉强都没有。再看末后这首偈︰
【佛昔修习菩提行。供养十方一切佛。一一佛所发誓心。最胜光闻大欢喜。】
这是最胜淨光天王他的讚颂，他所得的是「如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」，他从这个地方契入的，我们讲从这个地方见性的。法门虽然不一样，最后都是明心见性，所谓是殊途同归。现在讲多元文化，这也是多元文化，每一个法门不一样就是多元的，最后都是明心见性，都是见性成佛。讚颂裡面都是说明往昔誓愿的力量。『佛』，这个地方用「佛」，从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』，每一个字裡面含的意思都很深。首先要了解，什麽叫菩提行？「行」是生活行为，这个字裡面包括我们现在所说的思想、见解、言语、造作，大致上把我们生活行为都包括了。思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，造作是身业的行为，身口意三业，与菩提相应就叫菩提行。什麽是菩提？觉正淨，所以佛弟子一入佛门就受三皈依。如果自己的思想见解、言语造作，都能够遵守觉正淨的原则，而不违背这三业行，就叫菩提行。「修」是修正，我们三业行为跟菩提不相应，所以受了三皈之后，就要依这三个原则来修正，将迷修正为觉，将邪修正为正，将染修正为淨。修是修正，修正之后要落实，落实是「习」，在日常生活当中去练习、去学习，学过菩萨的生活，学菩萨的行持，这样子三皈就落实了。三皈戒到什麽时候才圆满？给诸位说，成佛才圆满，等觉菩萨都没有圆满，千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的，有没有落实？没有。所以学佛，怎麽用功、怎麽发愤、怎麽精进，都得不到结果，你要晓得为什麽得不到结果？三皈失掉了。这是修学的基础，像盖房子一样，这是地基，基础没有了，你怎麽能成就？我们不能不重视。
念念要与觉正淨相应，念念要与戒定慧相应，戒定慧是三皈的落实。什麽叫做觉？什麽叫做正？什麽叫做淨？不捨三学六度就是觉、就是正、就是淨。戒定慧裡面的根本戒是五戒十善，我们今天从哪做起？从五戒十善下手；如果不能从这裡下手，那你与觉正淨就完全相违背，你就不是学佛，你有个学佛的样子，实际上你没有学佛。再讲到菩萨戒，那就更高了。受菩萨戒的人很多，一受菩萨戒都自以为我是菩萨了，送人家东西落个款︰菩萨戒弟子某某，我是菩萨戒。真的假的？我们念念《金刚经》，佛讲：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。我们想想受菩萨戒作了菩萨，最起码的条件四相破了；四相没破，佛不承认你是菩萨，你自己以为是菩萨，佛不承认。换句话说，如果四相破了，你没有受菩萨戒，佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要，形式要有实质。佛建立这些形式，无非是让这些形式启发你的道心、引发你的实质，用意在此地。绝对不是止于形式，那就错了，那我们对佛法完全误解了。所以形式是慈心应物，是表演，做个样子给别人看的，自己真实的功夫是实质。
下面，『供养十方一切佛』。「供养」，我们在《无量寿经》最近讲得很多。修习菩提行就是供养十方佛，你们想想对不对？普贤菩萨讲的「如教修行供养」，法供养裡面第一条；最后一条「不捨菩提心供养」，你看看这一前一后。我们用什麽供养十方佛？觉正淨，生活在觉正淨中，生活在五戒十善之中，就是供养一切佛。十善是性德，什麽人能把十善做圆满？如来果地。我们常常看到佛的画像，彩画的，彩画的佛像在佛头上圆光上面有三个字母，梵文字，通常是用梵文写的，「唵阿吽」。这三个字什麽意思？就是十善，十善圆满之相；唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意三业清淨，十善圆满。佛不吝法，你一入佛门就传授给你，就把三皈十善传给你。我们今天生活在这个世间，处事待人接物决定要依十善，违背十善就是迷邪染，就不是菩提行；遵守十善去做，是修菩提行，供养一切诸佛如来。
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