【须弥胜音天王。】
『须弥』在此地表两个意思，一个是高大，一个世界，须弥山最高最大；第二个意思，须弥山是四宝所成，这个宝表心性，自己的真心本性，那是真正的宝，心性最大，表这个意思。『胜音』，这是名号裡面最重要的两个字，「胜」是殊胜，「音」是音声，加上「须弥」就是无比殊胜的音声，至高无上的法音，就这个意思。这个音究竟是什麽音？佛法的音声。在西方极乐世界，在本经所说的华藏世界，有！佛在经上告诉我们，你想听哪个法门，你想听哪一尊佛说这个法门，你就听到；你想见这尊佛，你就见到佛的形像在你面前为你说法。就像我们现在看电视一样，想看哪个节目，频道拨对了，影像、音声就现前。西方极乐世界的情形就是这样，你想听哪一尊佛说法，想听哪一尊菩萨说法，菩萨的形像就现前，单独教你，这是西方世界无比的殊胜。诸佛菩萨可以化无量无边身，同时可以应无量无边的菩萨们。往生到西方极乐世界都是菩萨，《无量寿经》阿弥陀佛说得很清楚，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这多殊胜。
诸位明白这个道理，了解这些事实真相，然后我们就明瞭，「法门无量誓愿学」，到哪裡学？到极乐世界去学。不要在此地学，在此地学浪费许许多多的时间，分心，你心不能够专一，对于往生就不可靠，这个损失就太大太大。所以四弘誓愿我们要发，但是我们要完成的是前面两愿，「众生无边誓愿度」，这个愿一定要发；「烦恼无尽誓愿断」，一定要认真断恶修善。至于后面两愿，学法门、成佛道，都到西方极乐世界再完成，这样省事，我们真的可以做到专一。到达西方极乐世界，学法门非常快速。为什麽？因为你已经契入诸佛如来的境界，所以学经典，听几句就全都通达，哪裡要一句一句这麽细说？哪有这麽囉嗦！法门无量无边，很短的时间你就学圆满，你就能毕业。在这个世间，你就很认真、很努力学两百年，也比不上西方极乐世界学一天，那我们何必在这裡浪费这麽多时间精力？这个道理、事实一定要懂得，一定要明瞭。除了一些发大慈悲心，为了要弘扬大乘佛法，这是牺牲自己，牺牲自己的品位，多学一些经典，多学一些法门，帮助一些众生，这是有必要的。如果你觉得我先成就自己，然后再帮助别人，先到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，我再倒驾慈航普度众生，行！你现在应当学什麽？我们刚才讲，学地藏法门、学弥陀法门够了，其他的不必学，决定成功。
地藏法门要不要全部经典都学习？不必要，只要把它的精神、纲领抓住，「孝亲尊师，断恶修善」八个字，《地藏经》圆满了。你要懂得孝亲尊师的道理，孝亲尊师的落实，那你要去细细研究这部经典；你要明瞭断恶修善的方法，断恶修善的功德利益，那你要好好的去学《地藏经》。所以那一部经就八个字，你要不把这部经搞透彻，这八个字你不懂，体会不到八个字的深义。《般若经》上常常教我们「深解义趣」，经典裡面字字句句意思、味道，你要不是甚深的理解，你不会懂得。真正明白通达了，抓住这八个字容易落实，好修行。佛法，高级的佛法，圆满的大法，既简单又容易，就是要认真去干。
我们发心出家，无论你是搞清楚、搞明白发心出家（你发这个大心值得讚歎、欢喜），或者是煳裡煳涂出家，乱撞撞上了也行；既然撞上之后，然后搞明白了要赶紧发心，如果不发心那就有罪过，这要懂得。你既然出家，出家人两桩事情，一个讲经说法，一个领众修行，你不干这两桩事情，你就有罪过。为什麽？你接受十方的供养。你有多大的福气？世间人辛辛苦苦工作才能过一天的生活，你什麽都不要干，吃现成的，接受人家现成的，你有多大的福报？古德讲的话没错，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以出家人这碗饭不好吃！这是真的，不是假的，不能开玩笑。你要想学佛、要想成佛，不一定要出家，在家可以作菩萨，可以成佛，你为什麽要出家？出家有出家人的使命，有出家人的本分，有出家人的责任，就是要弘法利生，要把佛法发扬光大。就像玄奘大师发心出家的时候所说，那个时候发心出家要考试，考试官问他：你为什麽要出家？他答覆两句话，「远绍如来，近光大法」，考试官就批准、就通过了，这个心发得正确。远绍如来，绍就是继续，换句话说就是续佛慧命。远说，我要继续佛的慧命，远绍如来；近的、现前的，光大佛法，就是弘法利生。这是一个标准出家人发的弘愿，他不为自己，为众生。玄奘大师一生，真的把他这两句话做到了，到印度去求学，把梵文经典大量的带回中国，从事于译经的工作，他那两句话做到了，兑现了；不是说说就算了，真做到了。所以我们今天道场，出家同修也是两桩事情，一个是发心学讲经，研教；另外一种，念佛堂领导大众念佛共修，这都是如法的，这也符合玄奘大师所发的弘愿。这样的行持，诸佛讚歎，龙天拥护。
「须弥胜音」，说法的音声是须弥胜音，这一句阿弥陀佛是最殊胜的音，能够化解社会的戾气，冲击世间一切众生邪恶的心念。所有一切的念头，念阿弥陀佛这个念头第一殊胜。我们在《无量寿经》上看到过，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，阿难与大众看到释迦牟尼佛这个时候，他的容颜、他的光彩、他的风度，无比的稀有，从来没有见过。念佛，心跟诸佛感应，容貌改变了，体质改变了，居住的环境改变了；环境就是一般人讲的风水，改变了。风水何必要人看？我们自己会改变。「福地福人居，福人居福地」，这裡风水本来不好，有福的人到那裡一住，风水自然就变好了。《愣严经》上说，「若能转境，则同如来」。我们要有能力转境界，不要被境界所转，被境界所转很可怜、很苦恼。我们要有信心，要有智慧，要有善巧方便转变境界，转变自己的业力变成愿力，转变自己的凡心变成佛心，要从这个地方转起。佛菩萨会转，我们学会了，每个人都会转。你真懂得这个道理，真明白这个意思，就能转得过来，转过来之后得大自在、得大欢乐，跟这个地方几位菩萨表法的就完全相应。所以胜音达到极处就是念佛，这一句阿弥陀佛是胜音，须弥胜音。第八尊：
【成就念天王。】
这个名号，三个字都重要。什麽叫『念』？诸位要细细看看「念」这个字，这个字，在古人造字，他有六个原则，古人称之为「六书」，六书就是造字的六个原则，字不是随便乱造的。这个字在六个原则裡面属于会意，你看这个字，你体会它的意思。这个字上面是「今」，下面是「心」，什麽叫念？现前心就是念，今心是念。你现在这个心是什麽？如果现前这一念心了了分明，佛经裡头有一句话形容它，叫「寂寂惺惺」，寂是什麽？一念不生；惺惺是什麽？清清楚楚、明明白白，这是真心，念是真心，就是前面讲的正念。真心就是真如，就是自性，就是本性。念佛，这个念就是佛，真心就是佛，佛就是真心，哪裡还要念个阿弥陀佛？那就坏了。为什麽叫你念阿弥陀佛？你的真心没有了，用这一句阿弥陀佛把真心念出来。所以念阿弥陀佛是方法，目的是要把真心念出来，真心就是阿弥陀佛。「阿弥陀佛」是梵语，翻成中国意思叫「无量觉」，寂寂惺惺就是无量觉。无量觉上面不能再加一个无量觉，再加一个无量觉就变成无明了。富楼那尊者在愣严会上向释迦牟尼佛请教无明从哪裡来的，为什麽会有无明，释迦牟尼佛答覆得妙极了，四个字，「知见立知」是无明本，无明的根本。什麽叫知见？寂寂惺惺是知见；知见上再建立一个知见，「我知道我寂寂惺惺」，完了，你起了无明，这是头上安头，错了。
所以诸位要晓得，我们念这一句阿弥陀佛，念到最后，这句阿弥陀佛没有了你就见性，你正念就现前。我们今天用这个方法，是用这一念把所有妄念打掉。如果不念佛，妄念纷飞，不得了！那个念头都是六道轮迴的念头，所以用这一念把那些六道轮迴的念头打掉。这一念虽有，不要紧，带业往生，带这一句名号去往生，这句名号是业。生到什麽地方？凡圣同居土、方便有馀土。实报土去不了，为什麽？实报土要这句阿弥陀佛也没有了，才能够到实报土，有这句阿弥陀佛还不行。《金刚般若》是讲「法尚应捨，何况非法？」那个法，阿弥陀佛是法，也要捨掉，你就生实报土。现在我们不能捨，我们捨了之后堕三途，这个要知道。什麽时候捨？破一品无明、证一分法身的时候捨，那个时候真捨了，他入实报土。我们再问：入实报土的人还念不念阿弥陀佛？还念。为什麽又叫他捨掉？他真捨掉了。那个念就是我们平常讲念而无念、无念而念，他那个念是念给众生看的，劝人念佛。自己不念，劝人念，那怎麽行？人家怎麽会相信你？他那个念是劝人念，自己有没有佛的念头？没有，自己真正成就「念」了，是这麽个意思，真的成就了。
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