也许有同修来问我：你说这个话有什麽根据？是不是你自己的意思？如果是自己的意思不听，佛讲「依法不依人」，我不听你胡造谣言。我说话有根据的，根据在哪裡？《观无量寿佛经》，佛在经裡告诉我们，修行的基础是淨业三福。佛说出这三条，然后告诉我们，这三条是「三世诸佛淨业正因」。三世是过去、现在、未来，未来是我们大家，所有一切众生都是未来佛，你要想成佛，一定要依这十一句做基础。这十一句裡面一开端，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看，这四句是不是《地藏菩萨本愿经》？一部《地藏经》就是讲这四句。所以地藏法门是修行的大根大本，无论修学哪个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，都要依《地藏经》做基础，这是淨业三福第一条，你才晓得那个多重要。有这个基础，念佛决定往生。为什麽？《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你把这四条做到，你就是多善根、多福德、多因缘，你才有条件往生西方极乐世界，你才能真正发生喜乐之心；喜乐之心就是欢喜心，因为这个地方是初地菩萨，初地是欢喜地。
跟大家讲「发生喜乐髻」，或者是讲常生欢喜心，实在说这个意思都很难体会，距离遥远。如果我们换句话来讲，大家就好懂多了，我们这一生生活在大慈大悲之中，就是这个名号的意思；或者再说得白一点，我们这一生生活在欢喜大爱之中。大爱，爱众生、爱社会、爱佛法，没有分别、没有执着，清淨平等的爱心，对这个世间有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，没有一样不爱，没有一样不欢喜，这才叫常生欢喜心。也许有同修问，问的人太多了，这个问是理所当然的，「我天天烦恼、天天忧虑，想欢喜，欢喜不起来」，这是事实。你为什麽欢喜不起来？你没有爱心。看到这个讨厌，看到那个不欢喜，你这个爱心怎麽能生得出来？诸佛菩萨看什麽都欢喜，顺境欢喜，逆境也欢喜；善人欢喜，恶人也欢喜。他为什麽能够生欢喜心？欢喜心就是慈悲心。他不是看这一段，他看到过去，也看到未来。眼前这一段他迷惑颠倒没有关係，过去生中他曾经没有颠倒过；再看将来，他有很殊胜的成就，他遇到很好的法缘。地狱众生看到也能生欢喜心，为什麽？堕地狱在消业障，菩萨认为是好事情，他在消业障，业障消除之后，因缘成熟就能够接受佛法，接受如来殊胜的大法。
我们凡夫没有天眼、没有慧眼，看不到过去、未来，所以佛菩萨在一切境缘之中都能生欢喜心，而我们想生生不起来，道理就在此地。如何能够接近佛菩萨的境界？唯一的方法要修行，修行一定要着重解行相应，有解有行。清凉大师在《华严经》注解经题裡面告诉我们，他说得好，「有解无行」，研究教理的，天天在研究经典，讲得天花乱坠，「增长邪见」；另外一种「有行无解」，天天参禅，天天念佛堂念佛，不听经、不看经，清凉大师讲「增长无明」，他说的话有道理。正确的修行方法是解行并重、定慧等学，这就对了。希望我们每个人都跟菩萨一样，生活在欢喜之中，像弥勒菩萨一样，一天到晚欢欢喜喜，这是第五尊菩萨所表示的。「髻」这个意思不必再说，很明显的意思，他的欢喜心、他的慈悲心、他的爱心，任何一个人都能体会得到，这就是髻的意思。第六尊：
【可爱乐正念天王。】
德号裡面着重在『正念』，唯有正念『可爱乐』，可爱、快乐，只有正念。什麽叫正念？正念是无念。这个意思很难懂，无念，那什麽念头都没有？不是的，无有邪念，所以才叫正念；无念，连正念也无，那不就糟了！诸位要晓得，宗门讲的无念是无有邪念，不是无有正念。这个意思不好懂。正念确实没有念，虽没有念，宇宙人生的真相清清楚楚、了了分明。这个话我们听到不懂，体会不到意思，我们举个比喻来说，我们张开眼睛看这个讲堂，看得清清楚楚、明明白白，这时候我们没有分别，还没有起心、还没有动念，这时候叫正念。看这个境界不起心、不动念、不分别、不执着，不是看不见，这叫正念。才一起心动念，这是张三，那是李四；这是出家人，那是在家人，完了，邪念。为什麽这是邪念？所有一切名相全是假的。这个不但佛知道，中国古人也知道，老子第一句话就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这就是说名是假名，相是假相。假名假相，你在裡面起分别、起执着，这叫邪念，那不是正念。眼看得清楚，耳听得清楚，鼻闻得清楚，舌尝得清楚，身体接触也清楚，六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白，确实没有起心动念、没有分别执着，这叫正念，「可爱乐」。
谁是正念？诸佛菩萨，诸佛菩萨是正念，所以在一切境界裡能常生欢喜心。由此可知，离开一切妄想分别执着，大慈悲心就生起来；只要有妄想分别执着，你的大慈悲心、大爱心生不起来，口头说说而已，有名无实。这是要功夫的，要真正看破、真正放下，然后你过的是佛菩萨的生活，正念现前。从正念裡面变现出分别执着，那叫权智，干什麽？度化众生用的，决定不是自受用。我们凡夫对于佛的境界最难体会就是这一点，佛菩萨应化在我们世间，那个样子跟我们凡夫一样，也有分别、也有执着，教化众生的。随类现身、随机说法，他心裡确实没有分别执着，确实没有起心动念；裡面跟我们不一样，外面跟我们一样，这叫大慈大悲落实在我们世间。将来到本经末后，善财童子五十三参，诸位就看到，看到诸佛如来示现在人间那个样子，男女老少、各行各业。这就说明白，不论是什麽样的身分，不论是什麽样的行业，不论是什麽样的工作，都是诸佛如来应化在世间，示现给广大众生去看，教导大家怎样学佛，怎样明心见性，怎样往生不退成佛。有身教，做样子给你看；有言教，详细给你解说，方法太多太多了，不侷限一个形式，这是华严境界。你要学会了，就在你自己的身分当中，就在你自己生活当中，就在你自己行业当中，显示大慈大悲，显示真实的大爱。转凡成圣在一念之间，恢复你的正念。
话虽然是这麽说，我们毕竟还是凡夫。我是觉得我把正念两个字讲得很清楚，看看诸位同修的表情还是没懂。我们再落实，再说得浅显一点，什麽叫正念？你心裡常常有一句阿弥陀佛，这一念是正念，除了这一念之外都不是正念。那我念观音菩萨算不算正念？不算正念。为什麽？你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛在想观音菩萨就打閒岔。修学成功的关键在专，《无量寿经》告诉我们「发菩提心，一向专念」，在专字；一向，一个方向、一个目标，要专。我专念阿弥陀佛，我不念观音菩萨，观音菩萨会不会怪我？我得罪观音菩萨了。你这叫打妄想，你这叫分别执着，不是观音菩萨的意思。观音菩萨看一切众生念阿弥陀佛，欢喜都来不及，怎麽会得罪？这些是众生的情执，众生情太重了，过去都念观音菩萨，现在换念阿弥陀佛，总觉得对不起观音菩萨，人之常情。这不是智慧，不是理智，我们一定要懂得，要明理。如果你观音菩萨念了几十年，你就一直念观音菩萨求生淨土，行！观世音菩萨做本尊，一向专念观音菩萨，求生极乐世界，也决定得生。观音菩萨就是阿弥陀佛的化身，大势至菩萨也是阿弥陀佛的化身，不一不异，这样就很好，这叫正念现前。换句话说，也就是古人所讲，不怀疑、不夹杂、不间断，这个念就是正念，这个念可爱。谁说可爱？诸佛如来说的，这个念头可爱，这个念头决定成就。下面一尊：
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