【古人。谓行己之要。自不妄语始。况学出世之道乎。】
『古人』就是古大德，『谓』就是所谓，『行』是修行，『己』是自己，就是我们自己修行最重要的，从哪里开始？『自不妄语始』，就是从不打妄语开始。不打妄语就是不存心去欺骗人，不存心去伤害人，所以讲话要小心谨慎。讲话要守信，就是不妄语，要有信用。如果一个人讲话常常失信于人，这个人在社会上也就没有立足之地。讲话常常欺骗人，常常不守信用，不守信就失信，他讲的话就变成虚妄，不是真的，跟他讲好的事情，到时候他没有照这么做，变成妄语。但是在《论语》里面有一个公案，也是属于这条戒的一个开缘，就是古时候有一个人叫尾生，尾巴的尾，生命的生。他这个人讲话很守信用，有一次他跟一个女子约会在一个桥下，就约在那个地点见面，桥下当然是在河边。约的时间还没到，他先到那个地方等那个女子，那个女子还没来，但是那个河山洪暴发，河水暴涨。河水暴涨，他为了守信，他也不跑，后来就被河水冲走，被淹死了。他为了守信，所以他被河水冲走淹死了。孔老夫子讲这是不对的，因为这个是特殊情况，你不能因为守信，在那边被河水冲走死了，那跟他约会那个女子来，你看她知道这个事情，她会多自责、多伤心，这是不对的；应该河水来了，他要先离开那个地方。所以这个守信不打妄语，这也是叫开缘，你看不开缘，他自己生命也没有了，别人又要为他负担这种精神的压力，这就错了。所以这个时候应该要开，那个不叫犯戒，也不是不守信。如果在正常的情况，你跟人家约好的，你没有准时，没有跟人家在那边真的碰面，失信于人，这个就不对。这种情况是大家可以理解、可以接受的，也应该要这么做才是正确的。这个我们也一定要知道。
我们举出这个例子，也就可以以此类推，凡是跟这个相类似的情况，你就应该要知道怎么做。但是一般的情况之下，你就不可以不守信，不守信、常常讲话失信于人，以后没有人敢跟你合作。为什么？现在讲，约好了，到时候没有照这样做，打妄语，以后再也没有人会相信你了。没有人相信你，你在社会上，你要做什么事情都很难成就。所以古人讲，「行己之要，自不妄语始」。像司马光讲的，生平没有一桩事情不能对人说的，就是不骗人。这是讲世间修学圣贤之道的人，世间的君子，都是不妄语。『况学出世之道乎』，何况你学习出世间的佛道？这个就更不可以有妄语这样的一个行为。有关这个戒，前面五条戒，后面十条戒，它都有它的开遮持犯，这个我们还是要进一步来学习。我们再看下面：
【经载沙弥。轻笑一老比丘读经。声如狗吠。而老比丘者。是阿罗汉。因教沙弥急忏。仅免地狱。犹堕狗身。】
这是经典上记载，在《沙弥律仪要略增注》弘赞律师解释的比较清楚，大家可以去看。这是讲经上记载沙弥，有一个沙弥轻视去笑话一个老比丘，笑话这个老比丘读经的声音好像狗在叫一样，『狗吠』就是狗在叫，笑话他。但是这个老比丘不是一般没有证果的比丘，他已经证阿罗汉，是阿罗汉。他是证果的阿罗汉，你骂他，这个罪就重了；如果凡夫，你骂他，罪没那么重。这是阿罗汉，他不知道他是阿罗汉，所以轻视笑话造这个口业。这个老比丘是阿罗汉，他有神通，知道这个沙弥笑话他，叫他赶快忏悔，他给他讲，我已经证阿罗汉，你讲这个话罪很重，会堕地狱的，劝他赶快忏悔。这个沙弥听到这样，他也赶快的忏悔，『仅免地狱』，就是免掉受地狱之苦；『犹堕狗身』，但是还是堕畜生道当狗。因为他笑话这个老比丘读经声音像狗叫一样，造这个口业，忏悔之后避免堕地狱，但是还是堕入畜生道当狗。所以下面讲：
【恶言一句。为害至此。】
恶口的言语，一句话损害这么大，怎么能不谨慎？下面又举出经典讲的：
【故经云。夫士处世。斧在口中。所以斩身。由其恶言。噫。可不戒欤。】
『夫』这个字是一个语助词，古人读文言开头的语助词，它没有什么意思。『士』就是我们人，「士」有男士、有女士，不管男女，我们在世间为人处世。『斧在口中』，「斧」就好像利斧，斧头很锋利，形容我们这个口业。『所以斩身』，利斧可以斩身，这是形容比喻我们的口，可以杀身，伤害很大。『由其恶言』，恶的言语，不善的言语，足以杀身毁家。现在人没有学习不知道，往往有恶口的习气自己不知道。以前早年在台北景美华藏图书馆，有一个女众来出家，年纪也不是很大，她讲话就是很冲，实际上就是让人家听了不舒服，那是恶口的习气，她自己不知道。她就给我讲：师兄，我这个人讲话就是这么直。后来我给她讲：我说你讲话那个不叫直，叫冲。像我们吃冲菜，你一吃下去眼泪鼻涕都流出来了，很冲让人家受不了。所以，她把这个讲话很冲，恶口的习惯，认为是她讲话很直。她讲话冲口而出，她也不考虑，想怎么讲，她就怎么讲，也不分轻重，不分对象，这个讲话就容易得罪人，自己不知道。这个非常重要，所以言语是大学问，我们应当要来学习。所以，「夫士处世，斧在口中」，口就好像一把很锋利的斧头，可以斩这个身体。如果不修善的言语，不学习善的言语，很容易造口的恶业，果报也很可怕。『噫，可不戒欤』，「噫」就是惊叹的言词，这么重要，怎么可以不戒？
前面这四条戒，我们简单学习到这里，我们要详细的了解，大家请看《增注》。《增注》我们应该有文字档，在网络上有影音档，大家同学都能找的到。我们再看下面第五条，前面四条是属于性戒，性戒就是说我们没有受戒，你没有受五戒，没有受沙弥十戒，或者八关斋戒，或者比丘戒、菩萨戒，没有受戒，一般不学佛的人，犯了前面四条同样有罪，所以它叫性罪。这个性就是本身它那个性质就是有罪过的，你有没有受戒，你犯了就是有罪。如果你受了戒，犯了杀、盗、淫、妄，本身它就有性罪，这个是基本上都有，如果受戒还要加一个破戒罪，加一重。没有受戒的人他只有性罪，他没有破戒罪，他没有加这一重。下面第五条到第十条都叫遮戒，遮戒就是不受戒的人，他没有这个破戒罪，譬如说：
评论