在《论语》当中我们看到有这样一句话，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。」这个兴就是起。我们一个人内在有美好的情感要抒发出来，就要藉诗歌来把它抒发出来。兴于诗，这个诗的最高境界就是什麽？就是志于道，志于人伦之道，志于率性之道。诗往往都谈的是什麽？孝悌仁爱的内容。所以学诗就是在学伦理道德，过去古时候。可是学诗一定要学礼，学诗是修身，学礼是立身，所以立于礼。我们看一下诗礼乐它的关係，又是什麽样的一个关係？我们都知道古时候有大型的一些祭祀活动、礼仪活动，我们都会发现有诗、有礼、有乐。也就是说诗是乐的词，乐是诗的谱，礼是天然的秩序、人事的规则，而诗和乐它要表现出来，一定要用礼才能把它表现出来，所以三者它不可分割。所以在古时候，礼乐它是一体，讲礼一定有乐，乐中又包含有什麽？有舞。我们在一些诗歌当中，我们看到的内容，就是我们要表达一种情感的时候，我们就会说「言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之」，就是我们言语还没有办法表达，我们就咏歌之，可能就用歌声。唱歌还不能表达我们内在美好的情感，就会有「不知手之舞之，足之蹈之也」，就会翩翩起舞。但是翩翩起舞也要依礼而立，而音乐它又是来自什麽？来自我们天地祥合之气，它又合乎天地自然的秩序，它最重要的是可以滋养我们内在的性情。所以叫兴于诗，立于礼，成于乐。这样一来，我们一个人就会有内在乐的薰陶，外在礼的规范，又有音乐滋养我们的性德。我们一个人就可以藉由诗礼乐的薰习和学习，而达到修身养性的这样一个境界。所以诗礼乐是孔老夫子弟子们共同修学的科目，也是圣贤人修学最基本的这些内容。可是现在我们从小的孩子，都没有这样一个机会来学习诗礼乐的这些内容。当我们了解之后，我们就知道诗礼乐对我们一个人人生的成长，帮助是非常之大。
刚才我们就不学礼无以立，给大家做了这样一个介绍。之后陈亢听完伯鱼给他这样一个介绍，特别的高兴。陈亢就说：我问了一件事，但是得到了三个收穫，一是知道学诗重要，二知道学礼重要，三知道圣贤人对待自己的儿女和对待众人没有厚此薄彼这样的心态。所以圣贤视天下人为子女，视子女也为众人，他是完全一颗平等的心来对待。接下来，我们看《群书治要．礼记》的这部分内容。我们都知道中国古代有十三经，十三经当中有三本礼学的经典，就是《周礼》、《仪礼》还有《礼记》。我们现在学习的是《礼记》的内容，《礼记》也是最后的成书，它专门对《仪礼》做解释和说明的。这个《礼记》含盖的内容，大约有四十九篇。这裡头包含的内容非常丰富，我们非常熟悉的「大学」、「中庸」还有「礼运」都包含在其中。而这四十九篇大约都是孔老夫子七十二贤弟子他们来编写的。所以这个《礼记》当中它都谈论什麽内容？谈论的是，或者是谈论我们人生的哲理，或者谈论的是政治的制度，或者讲述礼乐、讲述器物、讲述我们人生的这些仪则，所以它的内容非常广博。而《礼记治要》，从当中选出了二十二篇的章节，编在了《群书治要》当中，成为独立的《礼记》内容。可以说这二十多篇都是在对我们为人领导者，引导我们如何去修身、用人、为政，这些治国的大道理都会在其中阐述。所以我们今天学《礼记治要》的内容，的确它是真正可以引导我们每一个人，不仅仅是我们为官的，包括我们百姓，都让我们从中学习修身、齐家、治国、平天下的这些道理。
在《群书治要》当中，我们看到现在的《３６０》，我们把它翻到，我看我们的书是不是一样？我们把它翻到是一百零二页，二百二十五条。我们从《礼记》，包括还有《晏子》当中，我们选出大约十三条有关礼和乐的内容。我们翻到了吗？二百二十五条，我们看到这是《群书治要３６０》的内容。而魏徵当时编《礼记》的时候，他是非常重视，甚至用《礼记．曲礼》当中的一段话，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这四句话来警戒唐太宗，万万不可走桀纣这些自取灭亡的道路。这是我们了解当时魏徵大人，为何这麽重视《礼记》的原因。接下来，首先看我们今天要学习的一个内容。我们看二百二十五页，我们一起把这句话来念一下：
【夫人之所以贵于禽兽者。以有礼也。】
我们看到这句话，告诉我们的是我们人之所以比禽兽尊贵，是因为我们人有礼义，最重要的是我们人有礼义。这句话是出自《群书治要．晏子》当中的一句话，而且它有一个公桉，在《晏子》当中就讲到，当时齐景公非常喜欢喝酒，连续喝了几天之后，喝得很尽兴。我们都说酒喝多了会乱性，结果这个齐景公喝多之后就开始摘帽脱衣，甚至开始击瓦盆作乐。接下来他就问他身边的近臣，他说仁德之人是不是也像我这样来作乐？结果他身边的一个近臣叫梁丘据就讲：仁德之人的眼睛耳朵和平常人一样，可是他们恰巧就是不喜欢这样作乐。齐景公当时一听，觉得这个回答不是他想要的。他说：赶快驾车把晏子给我接来。结果就派手下的人把晏子接来，结果晏子一来之后，穿着是朝服，很庄严肃穆的走进来。结果齐景公说：我正在饮酒，赶快来陪我一起饮酒作乐。之后，齐景公又说：免了这些君臣之礼。接下来，晏子就说：君王，假如我们这些群臣，如果是免去做臣子之礼，恐怕君王也不高兴、也不会满意。他说：你看今天我们齐国的一些孩童，他们的身材长到中等个头，他们的力气全都超过我和你，可是他们为什麽不敢作乱？在座的朋友，他们为什麽不敢作乱？结果晏子就讲：就是因为他们有接受礼义的教化，礼义对他们有一种畏摄力，所以才不敢犯上作乱。所以他说：君王，假如你不讲礼义的话，你就没有办法发号施令指使你的属下；假如我们做臣子的失去了礼义，我们也没有办法侍奉君王，这样一来天下就会乱掉。这个时候就讲到了这句话，我们人之所以比禽兽尊贵就是我们人有礼义。君王失掉了礼，没有办法治理天下；大夫失掉了礼，底下的人就对上失掉了恭敬心；父子之间假如失掉了礼，这个家庭可能就有了危亡。
这个时候晏子就引用《诗经》裡的一段话讲到，「人而无礼，胡不遄死」。这句完整的话是讲到，「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死。」这个相是看。我们看到这个老鼠，这麽小的一个老鼠，你看那个老鼠很柔软，但是牠的生命用什麽来支撑？用牠的四肢来支撑。我们人以什麽为支撑，以礼为体，人要是没有礼，胡不遄死。这个遄就是迅速的意思，还不如迅速赶快死掉算了。所以往往我们看到一些年轻人很无礼的时候，对父母很不恭敬的时候，我们常常就听到，简直不成体统。所以我们就了解，人是以礼为体。讲完这翻话之后，齐景公也觉得讲得很有道理，齐景公就说：我这个人不算是很聪明，可是我身边这些臣子又是迷惑颠倒，他们引诱我，以至于让我走到这样的一个地步，所以赶快把我身边这些近臣给我全杀掉。该不该杀？你们这麽有智慧，不该杀。你看当我们一个人有过失的时候，第一念想的是什麽？都怪你，让我犯了这个错误。有没有反求诸己？没有，他全部怪到他臣子的身上，说是他们诱惑他，让他饮酒作乐，失掉了这些礼。这时候晏子很镇静，晏子就讲：君王，这些臣子是无罪的，假如君王是一个讲礼义的人，自然身边就会感召讲礼义的人来到身边，那些不讲礼义的人就会悄然离开；假如君王是个不讲礼义的人，自然而然身边讲礼义的臣子就会离你远去，不讲礼义的这些人群也会纷纷来到你的面前。
这麽讲完之后，齐景公觉得应该是有一点道理，所以立即下令怎样？立即下令赶快更换坐位，开始更换衣服，令下人把庭院打扫乾淨，重新礼请晏子入宫。这个时候晏子又穿着朝服进宫，行君臣之礼，三让而上台阶，最后又行三献礼。三献礼也是非常高的一个礼节，也是古时候在祭祀的时候，摆好祭品之后，要行三次的献礼。这个三献礼叫初献爵、亚献爵、终献爵，来献礼。这个献礼之后，又行拜别之礼，齐景公也以君王的身分，跟他行拜别之礼。等把晏子送走之后，立即又把这些音乐停了，酒席撤掉，撤了之后齐景公就对身边的人讲，我之所以这麽做的原因，是要表示我愿意接受晏子给我的劝谏和教诲。我们看到齐景公也是非常的难得。我们说「福在受谏」，一个人有没有福报，最关键的在于他肯不肯接受别人给予他的劝谏，因为他接受了劝谏，代表他愿意修正自己的过失和不足。我们怕就怕做人有了缺点，不愿意听人劝谏，不愿意听人劝谏，劝谏我们的直谅士就会离我们愈来愈远，我们可能每天就在堕落。不能接受劝谏的人，可以说福报就会天天削减。所以我们觉得齐景公也是一个非常难得的君王，他能够纳谏。这句话就是出于晏子和齐景公的这段故事。
而我们中国早在四千五百年前，其实就有了教育制度。在古书有这麽一段记载，「后稷教民稼穑，树艺五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」我读了这一大段，大家可能没有搞清楚到底我在讲什麽？我要翻译解释给大家听，古时有个叫后稷的人，他是我们的祖先。「后稷教民稼穑」，这个后稷，当时是尧帝时期，派他来教导人民种植农业，后稷是一个农师，相当于现在的农业部长。教导人民懂得种植穀物之后，「五穀熟而民人育」，这些五穀熟人民得到了养育，生命可以延续，我们说吃得饱、穿得暖。「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」，当我们吃饱穿暖没有接受圣人的教化、伦理道德的教育的时候，我们的欲望不断的膨涨，我们这些自私自利、贪图享受的念头都生起来，人性就开始堕落，缺乏教化就要接近禽兽了。这个时候，「圣人有忧之」，尧帝就开始担忧，这不得了！「使契为司徒」，这个契是当时的教育部长，司徒就是教育部长，相当我们现在的教育部长。使契为司徒，派他做教育部长教导人民什麽？教导人民，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五伦关係。所以我们就了解到中国四千五百年前，我们的祖先就已经建立了教育的制度，就已经开始教导我们人民这些伦常的道理，还有这些礼仪，从那个时候就开始了。
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