所以假如我们的心态没有「要道」，没有「要情」，才有可能帮得上忙。「要道」，就是要别人行道。在家庭当中，团体当中一看，某某人怎麽没有做好，他都已经学多少年了，怎麽还这样。这个话假如又出去讲给别人听，是非就来了。所以不能要道，「行有不得，反求诸己」，别人对不对不是最重要，首先自己要做对。「正己而不求于人则无怨」，我们现在没有正己，要看别人不对自己有怨，还抱怨出去，别人的怨又来，所以不能要道。不只不能要道，要宽恕别人的不足，「先人不善，不识道德」，他爷爷又没教，他父母又没教，怎麽可以要求他？再来「要情」，要情就是我们只要付出有留在心中，就会想对方要回报我，付出愈多这个要情会愈强。突然有一天对方没有感谢你的付出，还提出批评，马上这个火山就要爆发，所有的旧帐全部都要翻出来，一样一样算。
其实坦白讲在这个时代经营家庭不容易，经营一个事业、经营一个因缘也不容易！为什麽？第一个，自己自身的德能都不够，有压力，得要下很多功夫提升。再来，自己福报不够，众生的福报也比较薄，很多因缘不容易。福报为什麽薄？福报跟心相感应，人愈厚道，心量愈大，这个时代、这个家庭就有福报！人心量小的时候，整个社会团体的福报就相对小。福报小，要做事难度就高。所以弘扬传统文化，像我们在大马，有这麽多护法、社会大众支持，这太难得、太不容易，要很珍惜这种因缘。很多因缘很不容易，但是要起变化，这个因缘要继续维持，都是要很多的人力、物力、财力才办得到。所以不容易保持，很容易这个缘就不能成就了。《了凡四训》讲，「善事常易败，善人常得谤」。这些道理是让我们冷静的去了解现在的情况，而不是去怀疑或者指责任何人。为什麽？因为传统文化已经断了好几代，所以大家的基础扎得没有那麽牢，不能苛刻，不能要求。
其实不要说别人，我们就说自己就好。我们遇到任何事情，第一个念头是会为对方想，还是为自己。比方今天走在路上，突然有一个人撞到你一下，你第一个念头是什麽？干嘛撞我。第二个念头，很痛！第一个念头，那是最准的，就是我们最习惯起的念头。假如突然有一个人撞过来，是他撞你，你马上扶着他，「对不起，你有没有受伤，痛不痛」，那你修养很好。他突如其来给你，你不只没有不舒服，马上是先跟他说对不起，有没有受伤，那是修养。你这麽反应，保证对方说：「对不起，对不起，是我撞你的。」你那种没有先想自己都是想对方，你就感动他。其实都可以在我们每一天，每一个情境当中看出自己的第一念。比方在团体生活当中，可能我们做了一件事，别人误会了，「某某人，做哪一件事这样很不好。」结果说我很不好，人家来提醒我，某某人说你做这个事这样很不好。我又不是那个意思，他怎麽可以误会我？您看，第一个念头就是要证明自己是对，就是受不得任何委屈，谁都不能误会我，这一口气咽不下去，下一秒钟要去找那个人理论了。假如有修养，第一个念头：虽然我没有那个意思，但是我这个行为造成别人的误会，可能是我做得不谨慎，可能是我做这件事的分寸确实没有拿捏好；我虽然是善意的，但是已经造成别人的误解，是我做事不够慎重，而且这个分寸确实没有拿捏好，我可以修正，免得因为自己的行为造成别人的误会。这第一个对自己来讲，受益非常大，因为我们会愈来愈谨慎每一个言语跟行为。其实人每一天讲的话几百句，没有藉由别人这一些提醒，增加我们的这种警觉性，有时候言语失误了，自己不知道。第一个自己得受用。第二个受用是什麽？当别人误会，最后釐清，人家想他误会你，你不只没有不高兴，还反省调整自己。甚至去道歉说：「不好意思，让大家误解了，恼害了大家，是我不对，我做调整。」对方了解以后说：「他出发点都是这麽好的，我误会他，他不只没生气，还来道歉。」德就能服人。
所以师长说，修道，从念念为对方着想。我们现在冷静，在每一个境界当中练这一句话。比方我们现在跟亲人、跟朋友、跟同事在谈话，突然要抱怨的事上来了，想到念念为对方着想。我先想，我讲这句话会不会增加他的压力？我能不能自己去处理，能不能自己去化解？再想想，他现在的处境如何？我能分担哪一些工作？念念为对方着想。其实说实实在在的话，人真的能扩宽心量把怨化掉，自己的受用很大。假如怨化不掉，又要批评，又要抱怨一场，其实又把自己的气又调动了好长一段时间。甚至于抱怨完，当天晚上又不好睡觉，为什麽？不愉快又複习了一次。所以知人善任，在用人，这个都是有很多学问在其中。包含要用这个人，能够把他可贵的地方讲给大众听，让大众了解到，他的过去经历过那麽多事，忍了很多的侮辱、委屈，这个人很能为大局着想，让大家对他生起一种信心，而不是一种嫉妒。这个都是一种铺垫。包含事先做一些安排，让他好去发挥他的所长，人情练达皆文章。我们看到「任使」，一百九十三句，今天从这裡跟大家交流起。经句讲到：
【天下枢要。在于尚书。尚书之选。岂可不重。而间者多从郎官。超升此位。虽晓习文法。长于应对。然察察小惠。类无大能。宜简尝历州宰素有名者。虽进退舒迟。时有不逮。然端心向公。奉职周密。】
这一段在《后汉书》当中提到，天下最重要的职位在于（『枢要』，「枢」就是非常重要、关键的位置）尚书，这个等于是部长级的干部。『尚书之选，岂可不重』，所以尚书的选拔怎麽可以不慎重？比方一个内政部，要管理整个国家的内政，老百姓的生活，用错了人，影响的是千千万万的人民。而一般，这裡叙述到，选尚书的人选，往往比较多多从『郎官』，「郎官」就是副部长的职位，再把他提升上来部长，『超升此位』。而这个郎官他虽『晓习文法』，他很通晓这个部门的事务，包含很多的这些文书往来，他都很清楚这些工作。有时候我们感觉，比方我们下属，他配合一些工作配合得很好，我们安排他去工作，用得也很顺，会产生一种欢喜感；可能之后要推荐人，会推荐这个跟我们配合得很好的人，这个还是情感，我跟他配合挺好。但是配合他可能适合辅助人工作，但是假如推荐的这个职位是领导者的职位，那可能要考虑他的才性，他做事有没有魄力，他有没有领导的特质跟魅力。每个人的材质不一样，所以推荐不能是用情感去判断，而要很慎重去评估才好。
所以这裡提到的，他很熟悉这些工作，好像让他上来做，省事，这些他都熟。而且你看，『长于应对』，这个部门的工作他很熟悉，他去应对这些工作、人事状况，他也不陌生。『然察察小惠，类无大能』。但毕竟，这个「小惠」就是还只是应对言语上的这些聪明、口才。「类无大能」，就是大多没有办大事的承担。因为他当副部长，担当谁在担当？部长，到底他能不能扛大任，这个都要观察他的经历才行。他假如都是长期做副手，他也不见得能够办得了大事。有些人很能做人家的参谋，出谋划策，可是你一让他当主帅会出大问题。我们看诸葛孔明已经够谨慎的，他一个好朋友马谡，都长期给他做参谋，一些意见也都很好。后来当了一次主要的军队主帅，几乎搞得全军覆没，伤亡惨重。最后回来没办法，犯了这麽严重的军法，「挥泪斩马谡」，只能以军法处置，不然他没有办法给所有的军队一个交代。当然，情理法得要兼顾，自己也不能因为跟马谡感情这麽好就不执行军法。但是要执行以前交代，他所有的亲人，尤其他的父母妻小，你不用担心，我都会帮你照顾好，你安心的走吧。情理法的考虑。
包含在判断一个人的历练，不能说他以前做过主管，现在这个位置也是主管。他以前的经验，跟现在的经验一不一样？他以前的经验要转化到现在不同的工作环境，他的转化经验强不强？他会不会固着他以前的经验，拿着以前的经验来做不同的工作转不过来也有可能。所以每一个人在人生的历练当中，能领会到做人做事的原理原则，而没有执着在这些做事的方法，他才能够在不断转化的不同因缘当中用上这些原理原则，而不是把以前的经验拿到现在套上去。所以人要不产生执着点，也不是容易的事情。你说教二十年前的小学生跟教二十年后一不一样？你用的方法，「没问题，包在我身上，我都教了几十年，没问题」，一来要套那个方法，套不上去。但是那个教育的原理原则相同，因材施教。
举一个例子，比方我们在庐江传统文化中心，庐江那时候同仁有两百多个人。当时候的因缘得到全国甚至于还有海外，尤其像我们马来西亚这麽多同胞的支持，那是当时候的客观条件，而且还有这麽多同仁。庐江的因缘告一个段落，我的同仁他回到家乡去，人家一听说他以前在庐江工作过，就觉得他的头顶会发亮，他的能力一定很强。其实在庐江两百多个人，每个人的工作都不一样，有些人是在厨房，有些人是在房务，每个人工作性质不同，不能一听说他是庐江来的，什麽问题都请教他。同样的，我们的同仁要给予别人建议的时候，「我们庐江是这样做的，我们庐江是那样做的。」庐江那些条件跟客观环境，跟他故乡的一不一样？不一样。所以他给人家出那个建议，很可能跟那时候的因缘是不大能够实行的。然后人家愈做愈觉得难过，行不通，那不是指导错了吗？但我们的同仁就变成把这个经验套在他现在遇到的因缘上，那就产生执着点，就不一定能因人、因时、因地给人家最好的建议。所以，我们的同仁给不对建议，根源都是我没有把他们带好，当时候也没读《群书治要》，这些道理自己领会又有限。所以确实真的是要谢罪于天下！自己智慧经验很不足，又不能把这一些很重要的观念引导自己的团体，很可能他们出去，也是好心要给人家建议，反而不能建议很适当的方法。所以人要在每一个经验当中不产生执着点，这个也是要很高的一种修养功夫。人，其实只要觉得自己有什麽，他就没什麽。人只要自己觉得自己有什麽，他就不能放空，他的慢心就会上来，慢心一上来主见就会强，然后给人家建议就会比较主观，很难客观。所以这个心地功夫很重要。
你看，孔子讲「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。已经把才华描述到最高点，周公是夫子最佩服的人，制礼作乐，安定天下，德才高到极处。但是纵有这样的才能，只要骄傲，「吝」就是吝啬。不愿意把好的经验，好的智慧告诉别人，他要跟别人比，他很怕别人抢了他的风头，他有嫉妒心，他就不愿意去分享给别人。「骄」，骄傲，傲慢。又吝啬给别人分享，他再高的才华都不能用。所以我们人生纵有一些经验，其实在给别人建议的时候都要很冷静，不能把事看轻了。「勿轻略」，没什麽，那小事一件，包在我身上；很简单，你要办一个活动没什麽问题，我以前几千人都办过了。几千人有几千人的思考方式，三十个人有三十个人的思考方式，包含配合的同仁、来听课的人是什麽样的缘分，你都不能以以前的经验思考，而要以客观的情况去分析。所以假如我们已经觉得有什麽了，都在自己固有的思考，突然了解到情况不是这样，措手不及，要再去调整都来不及。其实给别人建议，应该都是要很冷静客观，而且要战战兢兢，不能轻率。
接着，经文讲『宜简尝历州宰素有名者』。「简」是拣选、挑选。因为尚书他是影响全国，所以要找什麽？要找，第一个，他的胸怀是时时想着人民、想着天下的人来做是最适合的。其实培养人才，看得到的东西很好培养，看不到的东西不好培养。什麽看得到？专业能力看得到，口才可以训练。看不到什麽？胸怀、气度，他的人格特质，这个看不到；这些能力表现出来看得到。所以你一个副部长，他当一个副手，他有没有胸怀天下的心，这个要看清楚。而去选一个「州宰」，就是一个省，在马来西亚叫州，在大陆叫省。一个省不得了，河南省超过一亿人。上一次我们到周口，他说我们周口生产的米，可以让全中国的人吃半个月。生产的量吓死人，全中国十几亿人，所以河南省是整个我们中国的米仓。而你看他做一个省长，这千万人、上亿的人，他要为这麽多人着想，他那种历鍊不得了。而且他又什麽？又享有盛名，老百姓非常感恩他、非常怀念他，他真是爱民、恭敬人民，这是做出来的。那些副部长都没有这些历鍊，你怎麽知道他有没有那些能力？
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