我们现在讲谨慎，你不谨慎好好学，真的，人家学会了，人家救世界，人家带领世界走向幸福。谁肯学，老祖先是平等慈悲，就保佑谁，所以哪一个地方真的承担起救世的使命，这个地方不遭难，「作善降之百祥」。《中庸》讲的「至诚之道，可以前知」，人的至诚心发出来的时候，「国家将兴，必有祯祥」，都会有好的徵兆。最近这几天，我们听到马来西亚的华人同胞们，拿到我们中心一年的共学班资料，因为一年半以后汉学院就要开了，所以现在要储备汉学的师资。很多我们大马的同道们，拿到资料现在拼命在背古文，因为要求的条件要背五十篇古文。有没有人现在已经背到连作梦都在背？背「季札挂剑」，背「许衡心主」，然后那些话就冒出来。只要肯下功夫祖先都会保佑，只要真诚心现前都会感通。所以你真诚心现前，假如报名的时候，好是我面试，我看你的眼睛，就知道你真诚心现前哪怕只有背四十九篇，有些话不可以讲得太明白。
师长这分苦心，不管是对我们中华民族，还是是对天下人，我们要体会到，我们要效法师长的悲心，以师志为己志。既然必须学习《群书治要》，才能承担救世的使命，这个学习最重要的，要让自己的身真的修，家真的齐了。而修身，谨慎非常重要，所谓「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」，时时以一个尽忠诚信的心来对待一切人，忠是尽心尽力，任何一个亲朋好友跟我有缘，我如何利益他、成就他；信，所有曾经承诺的事情绝不推诿，尽心尽力做到。哪怕是心裡面起的一个愿望，都要不欺骗自己去做到。孔子说「久要不忘平生之言」，曾经答应别人的，或者在内心裡面的承诺都不能忘。敬慎以行己，自己的态度时时保持恭敬，对人对事对物恭敬，对人绝不傲慢、绝不轻视、绝不忽略，对事，受人之托忠人之事，对物，要爱惜、要感恩。每天生活的所需，「一日之所需，百工斯为备」，各行各业提供给我们的服务，不能糟蹋，要感谢别人的劳动。所以这敬慎二字，不可须臾离也，恭敬、谨慎。
平恕以待人，跟人交往平等的心，不要偏憎偏爱，溺爱孩子，宠爱喜欢的人。看不顺眼的就对立，甚至于设计陷害人家这都不好，毁谤人家这都不好。平等、恭敬，宽恕别人，这个恕字重要，孔老夫子讲「恕字终身可行」，能够宽恕别人，必有容德乃大。一个人的修养在哪裡看出来？他的度量，他能包容，普天之下没有他不能原谅的人，没有他不能爱的人，这才是修养处。我们上一次讲到，一百四十四句的这句教诲，这都告诉我们要敬慎以行己，要恭敬、谨慎。自己所讲的每句话对自己、对别人有没有益处？这恭敬的态度。言语要谨慎会不会造成是非、造成别人的误会？一个有责任感的人时时以大局着想。所以言语，孔老夫子教学的四个重点，德行、言语、政事、文学，但是这四个东西不能分开，德行是根本。一个人有没有德行表现在哪？言语。请问大家，您今天已经讲了几句话？有没有五百句？这麽多句，假如没有修养，比方说已经讲两百句了，没有修养可能不知道造几十个业！
所以经典当中告诉我们，修行先从哪裡下手？「善护口业，不讥他过」。不要去讲人家的不好，那就造成对方跟我们的对立冲突，甚至于团体的失和。我们刚刚说，纯是一颗爱人的心、宽恕人的心，就不会这麽做了，忠信以存心，平恕以待人。我们看到经句裡面讲到，「子曰」，孔子在《周易．繫辞》当中的提醒，「乱之所生也，则言语为之阶」。祸乱之所以发生，言语好像做了助缘，做了阶梯，这个乱首先自身乱了，要讲不好的话出去，自己的心已经先偏颇，已经被习气控制，这是根本的祸患，才会延伸出错误的言行。包含家庭，所以说为什麽家丑不可外扬？假如把家裡的不好讲出去，可能家庭的至亲都要失和。家人都失和，那不是吉祥的预兆，可能是乱生的徵兆了。
所以有一段话就说到，劝告我们，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。龙泉是宝剑，就劝我们不要听信谗言，所以谗言慎莫听，听之祸殃就结了。我们看一个国家要衰败，都是听一些奸臣的话，最后陷害忠良。这一段话接着讲，「君听臣当诛」，国君听了忠臣要被诛杀；「父听子当决」，父亲听了谗言伤害自己的孩子，这在历史当中也很多；「夫妇听之离」，听了别人谗言夫妻都离异；「兄弟听之别」，兄弟之间听了谗言就分家了；「朋友听之疏」，朋友之间听信谗言就疏远；「骨肉听之绝」，听了谗言连骨肉都要分离，所以这个不可听信谗言。在《论语》当中有提到闵子骞，说任何人都不能离间闵子骞跟父母的关係。这段话也提醒我们，一个家庭、一个团体会被谗言影响，那谗言是缘分，是一个缘。真正的因在哪？在于家庭、团体的人团不团结、信不信任，这是根源。所以被谗言所害，不能怪谗言，根本在哪？彼此之间没有真正的诚信、信任才会这样，所以任何人都不能离间闵子骞的家庭。
有一句话讲得好，我们从这些话，都可以反思一句很重要的教诲，叫「行有不得，反求诸己」。谗不自来，这谗言它也不是无缘无故就能够进入我们的心，进入我们的家庭，「谗不自来，因疑而来」。这离间的话，「间不自入，乘隙而入」，家庭裡面有猜忌、嫌隙了，这些离间的话才有机可乘。我们看《德语故事》裡面，文灿在「悌篇」，文灿的哥哥住在他家吃他的、用他的，还拿他的钱去喝酒，结果喝了酒发酒疯回来打文灿。邻居看了很抱不平，要来骂他哥哥，诸位学长，假如是你，你会怎麽做？终于有人帮我出气了。大家看，假如文灿有把他哥哥丝毫的不是放在心上，那可能别人要来骂他哥哥，他会觉得很高兴：有人帮我出气！那可能隔阂嫌隙就要产生了。文灿冲出去挡住他的邻居：你们不要离间我兄弟的感情。你看那种天性兄弟的骨肉之情，没有丝毫的怨放在心上，就生怕兄弟失和。我想当下这些邻居，也被他这分情义给感动。
这个剧情会不会继续发展下去？Hello会不会？人对义理应该多一些想像空间，无限的延伸，你会悟到很多道理。请问文灿出去挡住大家，他的哥哥酒醒过来了，会不会知道这件事？当他听到，他弟弟去挡所有抱不平的人，他哥哥的惭愧心不就起来！所以家庭不是讲对错的地方。家庭裡讲理气死你，讲情义才能互相疼爱，你不要把家裡客厅变成法院就很麻烦。而我们来看，言语当中谗言也好、是非也好，在谈论的过程当中，第一个讲话的人是什麽心态，第二个听话的人是什麽心态，第三被谈论的人知道了又是什麽心态？所以每一句经句你用心去体会，那个义理深广无际。我们假如继续就这三个方面来探讨，今天我们就讲这一句就好了，大家相不相信？你们没什麽反应是？你看这些义理真的你用心去体会，收穫会跟人家不一样。比方我们今天言语，我们每讲一句话，动机在哪裡？为对方好。你说我劝他劝不动，我去找一个他会听的人，让他去劝他。因为我们有时候学传统文化，听到一句了就执着一句，这个理是圆融的。
六祖大师在《坛经》裡面讲，「若真修道人，不见世间过」，任何人的过失我都没有看到，我也不会去讲。没看到叫是非不分，看到了放在心上叫执着、着相，要看了很清楚又不放在心上叫功夫，看了以后分别执着烦恼就起来那叫分别执着。可是看了你很清楚他的问题在哪，又尽力的去帮他，这叫了别，不叫分别。我们真的为对方着想，听的人他可以感觉到，你的那分为对方的心，就可以配合去帮助对方。所以在团体当中，这种团体的一种处世气氛很重要，比方李炳南老师给我们的教诲，「见人有善不嫉妒，要随喜」，见人善，即思齐，这个风气很重要。今天我们没去掉嫉妒，看到人家好，讲话都酸酸的还挖苦，那整个气氛不和谐怪怪的。「见人有恶」，人家有缺点不足，「不批评，要规劝，或守默」，先不说，为什麽？信任还不够，说了反而误会。多去利益他，多做好去影响他就对了。「见人错事」，他已经错了，「不指责，要协助」，怎麽善后，怎麽善巧的劝告他，哪怕是请别人去劝他，都是这颗厚道的心。假如今天人家谈论的人就是自己？比方人家来告诉你，某某人说你哪裡不好。我们怎麽回应？气死我了，敢这麽批评我，给我记住，君子报仇，三年不晚。这团体就埋下定时炸弹。为什麽说人读历史他的见识、他的胸怀会扩大？因为留名青史的历史人物，他那种人格很有感召力。
我们複习一下，「王旦荐贤」，王旦是宰相，寇准一直批评他，批评太多了，皇帝有点看不过去，就给王旦讲，你看寇准常常挑你毛病。听到别人批评他，他怎麽回应？皇上，我当宰相这麽久了，很多过失，寇准是爱国他才批评。他不只不生气，还肯定对方。大家想一想，皇帝听完这段话，对他是不是更信任？更佩服他的修养。再来，这个事例传到满朝文武，他就是个好榜样，大家度量接纳别人的批评，甚至是毁谤都包容。所以有一段话很好，我们一般假如不以这些话，常常来提醒自己的念头，一听到别人批评自己，首先这个火就快上来了。所以必须先把甘露水准备好，一有火苗上来，甘露水要洒下去，你不要等观世音菩萨来给你洒甘露水，观世音菩萨该给我们讲的都讲了，还要自己洒。若不回头，谁为你大慈大悲，讲了这麽多话我们都不听，就帮不上我们。如能转念何须我救苦救难，是不是？你一个念头转过来不就没事了吗？我们读了这麽多理智的教诲，经教的教诲，一句拿出来火就灭掉了，叫以理折情，以理智调伏妄情，调伏习气，以理折情。
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