而且人跟老朋友、跟亲人冲突，我们相关的亲人就卡在其中，他们也很难受。有时候还得要看看我们的情况，安排事情还得顾忌我们：他们两个好像有哪些哪些情况，安排的时候要尽量小心一点。你看人这种爱憎，增加家裡亲人之间的心理负担，增加朋友之间的心理负担。所以人一个瞋恨、一个不能容忍的态度，造了多少罪业，自己不知道。所以记人家的恩，记人家的好，时时都能看到别人的优点，就能久而敬之。圣贤人教诲我们，人之初，性本善，这一句有放在心上，跟人相处一定融洽，为什麽？你相信这个真理你怎麽会瞧不起人！他有本善，他就以后好好用功，他可以成圣贤，你怎麽会不尊重他？你尊重他本有的明德，这不难。可是你看他现在脾气很大，那是习气！一个人可以成圣贤，现在被他的脾气给障碍住了，你只会怜惜他，你只会帮助他，你怎麽会看他不顺眼是吧？除非我们不相信一个人有明德，我们只觉得：他就是这个模样他改不了。那是我们有问题，不是他有问题，我们对人生真相不了解，学习圣教学习了这麽多年，这些最根本的人生真相都没有放在我们心上。
所以打个比喻，就好像这个人，他家裡底下全部都是黄金，他本有家裡就这麽富有。可是他不知道，他们家往下一挖就是黄金，他还出去当乞丐。你明白他家裡底下就是黄金，你会怎麽做？你们会自己去挖黄金是吗？你看他在那裡当乞丐，在那裡受苦，你当然：你怎麽这麽傻？赶紧回家你本有就是黄金万两。这个故事再拉回来我们的人生真相，每个人都有明德，都有无穷的智慧、福报。他现在可怜的去做习气的奴隶，那你当然赶紧要把这个真相告诉他，帮助他恢复明德。怎麽还看着他受罪变习气的奴隶？这是从根本上去尊重人的明德、性德。而且真正领受圣贤人的教诲，见人善，即思齐，所以「视彼犹贤」。见人恶，即内省，他是来教育我的，他来提醒我的，所有的人都是来提醒我的，都是老师，所以他这个尊重不会退；他也不会人家做错了，变成见，变放在心上。视彼犹贤不难，只要有「见人善，即思齐，见人恶，即内省」，一切人都是老师，只有我一个人是学生，那要视彼犹贤并不难。
「自视犹不肖也」，自己看待自己，都是觉得自己还很没有德行，很不足，为什麽？不让古人是谓有志。他随时以圣人的标准来对照自己，以孔子、以老子、以释迦牟尼佛，当然觉得自己还差很多。所以一个真正学圣教的人，假如这一开口：我已经不错了，你看现在社会大众都这样。那都还没入，学圣教的人就是要以圣贤为榜样，所以「德比于上则知耻」，自视犹不肖也，一点都不勉强。现在我们没有这个态度，人家批评我们二、三句，我们可能有一股无名火就上来：我有这麽差吗？接受不了批评，那个其实也是傲慢，这叫卑慢，受不了人家说他不好。因为都看人优点，都反省自己不足，与人谦卑柔和。
『故人愿告之而不厌，诲之而不倦』，身边的良师益友非常愿意告诉他的不足，这也都是感应的。你能接受别人的劝谏，人家当然很欢喜供养你，变成真正护念你的道友了。当然人家告诉我们，我们欢喜接受，进一步要真正去改。不能：好好好，你是我的贵人。之后还是怎麽随顺习气还怎麽随顺，那人家以后也不会愿意告诉你。变成什麽？我们这种接受是表面接受，是做样子的接受，不是真正珍惜别人的提醒。所以真正对别人的护念，对别人的一种诲而不倦的回报，就是勇于去改过来。这就是对良师益友最好的回报，因为他们最希望的，就是我们愈来愈好。而人有情义，他会特别珍惜缘分。这个时代同参道友的缘分很难，首先在功利社会大部分的人去追求名利去了，要修道的人就已经不多。而在修道的路上，又有真正的直谅益友，正直的道友常常提醒我们的不足，这个缘分实实在在讲，可遇不可求，稀有难逢。那真正珍惜了，确实可以做到闻教便行，人家一讲：好，我改给你看，这态度非常可贵。这良师益友，他这样子告知我们，这样子提醒我们，那是用他的智慧，用他的经验，那我们要珍惜不能糟蹋。所以师长学习中华传统文化六十一年，讲学五十四年，用这样高度的人生智慧经验，然后和盘托出，毫无保留来教诲我们，而且诲之而不倦。一天还讲课四个小时，来成就我们的学业道业，我们决定不能糟蹋了师父给我们这个缘分，不能让老人家白辛苦。
接着我们看一百二十九句，这一句是我们古圣先王相传的智慧，尤其是一个国家领导者，应有的处世智慧、处世的风范，这尧传给舜，舜传给大禹，都有这样的教诲。
【汝惟弗矜。天下莫与汝争能。汝惟弗伐。天下莫与汝争功。】
这汝是指你，你能够不夸耀自己的才能，或者贤能，天下没有人会跟你争才能的高下。『汝惟弗伐』，「伐」就是炫耀，炫耀自己的功绩，做过了那些贡献，这都是伐。你能够不夸耀自己的功绩，那天下也没有人会跟你争功劳的大小。这一段话就意味着，君子在处世的时候，他不会骄傲，他也不会去争功。因为他觉得他只是尽了他的本分，尽了他应该做的事情，他的念头裡没有说他有多大的功劳。而我们看一个人不骄慢，那他的能力就会不断的提升；人一骄傲了，他的德行、能力就上不去。他不争功，反而他的功劳会永垂不朽，这个很值得我们用心去体会的人生道理。不争了永垂不朽，为什麽？因为不争，他觉得那是他的本分。他觉得爱民如子是他的本分，他的行为感动人民，他的风范成为后世的榜样。所以尧帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃住穿都这麽不好，可是念念为老百姓的生活着想。
包含周文王，他已经照顾老百姓照顾得很好了，他心裡还常常想：老百姓是不是又受到苦？这些圣王哪有说他有什麽功劳！可是四、五千年之后，我们中华儿女，都在感佩他们的圣德、圣功。包含孔子离尧舜两千多年，那个时候孔子多麽嚮往尧舜时代的社会，「大道之行也，天下为公」，你看尧舜的功绩永垂不朽，他们没有争，反而长长久久。而我们看到这个时代，以至于这几千年来，比方说秦朝，秦始皇在世的时候，就在那裡标榜自己的功劳了有没有？在世就标榜的人，死了以后都是被人家骂的，为什麽？他在世就标榜，这个人一定是狂妄傲慢，甚至于还说自己比这些圣王还厉害。所以不争永垂。在那裡争功他就是好功之人，一定是穷兵黩武，不管老百姓的感受，最后一定是惹来骂名的。这个从现在社会，到历史当中去观照，都观照得到。
谈到这个不争功，除了一个君王之外，身为大臣不争功，都可以带动起一个朝廷良善的风气。像东汉光武帝他恢复汉朝，汉朝中兴的君王。当时候随着他平定天下，有一个大将叫冯异，当时候天下安定了，这些跟在身边的武将就开始在那裡：我的功劳多大，哪一个战役我做了哪些贡献。大家在那裡争功，冯异一句话都没有说，就离开了，这个都是有风范。在他的心目当中，那都是我应尽的忠义，哪有去邀功的！他离开以后就坐在一棵树下。后来光武帝知道了这个事情，也很佩服冯异，所以就封他叫大树将军，因为他坐在树下。我看到这个例子，可以感觉到这个君子，别人错了，他也不会当众去指责人家，只是默默的离开，自己先做好就好。而且光武帝也不简单，他封个大树将军，整个朝廷就效法他了。所以君王有智慧，「举善而教不能」，老百姓有好榜样树起来，大臣有好榜样树起来。黄香九岁「冬则温，夏则凊」，皇帝把他树起来全国效法。
我们看二０一一年在中国大陆的道德模范，其中有一个也是官员，当时候大连油厂起火，那很危险，它会产生连锁效应都会爆炸的。这个官员他官职很高，他直接到第一线去指挥，那随时有生命危险。身边的部属都劝他不要在现场，或者是离远一点，他还是站在第一线去指挥，这真是杀身成仁，捨生取义的一种精神。因为他首先想到的不是自己的生死，他想到的是多少人民的生命，他想到的是整个国家的损失。事后，因为当时他身先士卒，就鼓舞了所有下属的士气，这个也算是一个奇蹟了，很好的把这个火给扑灭掉了。而事后人家跟他谈到这件事情，他的心境是赶赴现场的时候，他就没想着要活着回来。所以不只我们老百姓听这样的故事会感动，我相信身为官员的人，看到这个例子，一定那分气节都会受到鼓舞作用。这是官员的榜样。还有包含我们看到，孝女孟佩杰这些榜样，生惭愧心，跟她效法，人家八岁就这麽孝顺，至孝了，我们活了几十年都比不上她。
我们接着看一百三十句：
【夫人有善鲜不自伐。有能者寡不自矜。伐则掩人。矜则陵人。掩人者人亦掩之。陵人者人亦陵之。】
这一句经文讲到的，人有了善行，很少不自己夸讚自己的，我做了哪些善事、哪些善事。有能力的人很少没有不自傲的，那也确实人有某方面的特长、专长，难免以这个专长瞧不起别人。我们很冷静来看，所谓的善行，其实都是义所当为，所以重道义的人，他绝对不会『自伐』，做了心安，不做觉得有亏欠。有能力的人他能够不自傲，那他是懂得思考：我的能力是父母的照顾栽培，是多少人的成就我才有这个能力。我应该用我的能力光宗耀祖、造福社会，才对得起成就我的人。所以人真正明理，心态对了，这些习气就能够调伏。『伐则掩人』，自夸就会掩盖别人的优点、善行，就好像要把人家比下去。『矜则陵人』，自己很自傲就会凌驾别人之上，我们读过《俞淨意公遇灶神记》，他十八岁就考上秀才，那等于是饱读诗书。他的口业很重，为什麽？因为有学识还可以引经据典、引历史典故骂人。自己在讲的时候也觉得自己有点缺德，只是控制不住嘴，这个时候，就会用自己的才学去凌驾别人，「矜则陵人」。
评论