《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第九集） 2011/6/25 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0009
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们上一次谈到「修身戒贪」第七句，这「修身戒贪」的单元，去我们的贪心。当然贪的对象很多，财色名食睡这些欲求都容易贪着，环境容易贪着，甚至遇到的缘分，跟这个人很好，也会贪着、贪爱。所以我们学习这几句经句，很重要的学会不贪、学会放下。大家有没有觉得学了这七句以后，身心比较轻安？都没有，那快了、快了，很重要学了就要做，才能得真实的受用。所以古人说到，「古人学问无遗力」，古人学习圣贤道理很用心不懈怠，「少壮功夫老始成」，一辈子认真学习放下这些习气，很多到中晚年之后功夫才能得力。「纸上得来终觉浅」，从书上、纸上学来的自己觉得还很肤浅，「绝知此事要躬行」，躬行就是要实践、要真正做到。了解到学问最重要的，要能够落实在生活、工作、处事待人接物，才能身修、才能家齐，家庭才能得利益；才能国治，自己的团体才能得利益；进而以自己的家庭跟团体能为天下做榜样，这就是天下平。我们看在祖国大陆，胡小林老师他以自身，还有他的单位学习传统文化，让世界各地的华人都效法他，达到利益天下的功德。当然「见人善，即思齐」，胡老师能做得到，我们做不做得到？没什么反应。大家注意，「学贵立志」，有立志才有提升改过的动力。记住很重要的一句话，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。
而这个第七句主要是把好名放下，一开始我们看到第十册的一千二百六十五页，开头就讲：
【人主之大患。】
最大的祸患、忧患在哪里？他好虚名。
【莫大乎好名。】
『人主』，在古代是君王，用在我们现代，可能是一个团体的领导者。一个团体领导者好表面、好虚名，底下的人会很累、很辛苦，最后做的都是虚应的事情，表面的功夫，表面功夫能撑多久？所谓「日久见人心」。所以好名的人活着相当、相当的辛苦，你也不要看他不顺眼，这样的人日子特别难过，你要怜悯他，不能跟他生气。我们看，我们自己好不好名？整个成长过程当中，我们会不知不觉好名、好面子。比方读幼儿园的时候，我听一个老师讲，幼儿园有一位小女孩长得很漂亮，所有长辈一看到她：怎么长得这么漂亮！眼睛是眼睛，嘴巴是嘴巴，眼睛还一边一个，当然是一边一个。怎么可以长得这么漂亮，五官这么端正，眼睛这么大、这么明亮。一个称赞、两个称赞，不知道有多少个长辈这么称赞，这个小女孩在幼儿园上课的时候，隔一段时间就拿镜子起来照一下、照一下。她已经好名，人家说她漂亮，慢慢的她就喜欢人家称赞她漂亮，哪天没有人说她漂亮，她心里怪不是滋味的。你说这样的人生会好过吗？累死了，在幼儿园里读书都不专心。
美貌会贪着，紧接着很多方面都会贪着，比方说长得很帅会贪着。所以说到这里，我也觉得我挺庆幸的，幸好长得不怎么样，不然又容易好名，说才华又没才华。有才华的人很少不骄傲的、不好名的，甚至做了好事，怕人家不知道，做了什么了不起的事、得了什么奖，都要标榜一下，这都是好名了，这个好名是贪。继续发展到了成年，人家比他优秀看不顺眼，会嫉妒、会瞋恨，甚至会陷害人家、障碍人家，你说这个好名真害人。不只障碍了自己清净自在的心，往后还会障碍他人，甚至障碍团体。所以在大臣当中假如好名，最后嫉贤妒能、陷害忠良，这就罪孽深重。到为人国君好名，不好好关注老百姓的生活、老百姓的教育，比方要造一些很豪华的宫殿，让人家赞叹。穷兵黩武在那里卖弄威势，最后搞得民不聊生，铁定会亡国，所以这里对领导者的提醒非常的重要。我们在看这一段不只是对君王，我们每个人都是自己生命的主宰，读这一段的时候，反思我们自己有没有被好名所障碍。人在与人相处当中会不自在、会生闷气，这都是好名产生的障碍，这个很值得我们在生活当中，去善观自己的心。这里讲到了：
【人主好名。则群臣知所要矣。】
他这个好名的习惯，身边的臣子都知道他心里想要什么。「夫名所以名善者也」，这一段回到美名它的根本意义是什么？这名是要显扬善行的，所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以称赞人，要跟德行、善行相应，不然会有流弊，您看我们称赞人家长得真漂亮，流弊是什么？流弊是她每天照镜子，还有化妆品愈买愈贵，那你的称赞就增加了她先生的压力。你看因果会连锁反应有没有？所以称赞外表、称赞才华，都会让人长傲慢；赞叹德行，他会更加用心去提升他的德行，所以称赞人也要有智慧。比方说孩子的成绩很好：儿子，真了不起，考这么好的成绩，谁都比不上你。这么称赞好不好？当然不好，那个傲慢就不知不觉增长。
儿子，这次考得不错，有用心，当然还要感谢老师，还要感谢上次你不会，你去问那个同学，人家同学尽心尽力教你。记得这些恩德，再接再厉，学习好，有本事了，以后才能服务社会。提起他的感恩、提起他的责任心，所谓「教也者，长善而救其失也」，长他的善心。我们讲的每一句话是长他的好名、还是傲慢心、还是长他的善心，这个我们要很清楚。所以父母要是明白人，才能把孩子教明白，一言一行、一举一动，有没有长孩子的善心？所以在《易经》，「家人卦」里面讲到，父母长辈「言有物，行有恒」，所讲的每句话都言之有理，合乎礼义，行为很有恒心说到做到，习惯很好给孩子身教、境教，这个卦象里面都给我们很好为人父母的教诲。所以这里回到了名本身，是要显扬善行的。
「善修而名自随之」，自己真正行善成就德行，这个美名自然就来，不是去强求的，所以成语里面讲名符其实。而且很重要，当得到这个名之后要诚惶诚恐，时时提醒自己要更加再接再厉。「非好之之所能得也」，不是去好这个名就能得到美名，这个变成攀缘强求了。「茍好之甚」，假如这个好名太过分、太严重，「则必伪行要名」，可能就会作假以博得美名。你看现代的人好这个名，希望自己长得让人家称赞，跑去整容，这叫没有环保概念，破坏自然景观，最后流弊就很大，他五年十年以后就很苦了。包含你看大自然的景观很美丽，我们人常常就要照自己的意思去大肆砍伐，再来依自己的意思去建造一些景物，都比不上大自然化育的美丽，自然最好了。强求了自己累，身边的人都累，比方当父母的人很好面子，我的孩子成绩不好，我还是这个学校的老师，不行、不行，这样我多丢脸。然后就开始逼孩子逼、逼，孩子十一点多了，边听你讲话边打瞌睡，你还一直talk、talk一直讲，这样会揠苗助长。
我四年级，母亲调到我们学校，我读的小学，我那个时候的成绩差不多都是二十名左右，中等成绩。老师的儿子等于前三名，好像变成不成文规定，可是很奇怪，我妈妈从来不逼我的成绩，考不好了：继续加油，对我笑一笑。每次我考不好，我也有良心，大家看得出来，每一次我都停在我们家二楼楼梯口，一听到我爸的摩托车声，我就负荆请罪站在楼梯口。我爸走上来，我就在楼上给父亲忏悔：爸，这次又考不好。我爸爸还是笑一笑，真的都是笑着说的：加油、加油。但是很重要一点，父母本身养成了读书习惯，吃完饭休息一下，我父母都是看书。我们三个孩子也习惯饭后就是看书，饭后歇一会儿然后就开始看书，养成了读书的习惯。父母又很有责任感，孩子慢慢他也会有责任感，所以他读书是认为是自己的责任，不是人家推他的。最后习惯养成了，动力也慢慢出来，哪有说成绩不好的道理！这不是逼出来的。所以很微妙，父母很用心、很好学，又不骂你成绩不好，愈不骂我就愈想被骂，好像觉得被骂了以后，罪过比较轻一点；愈信任你，你就愈不想糟蹋父母的信任，所以真心感得孩子的真心。好名的心孩子就感得压力，甚至变成他也好名，你的人生很累，他的人生更累。所以这个好名最后慢慢的就变成要作假，博得好名声。现在人生活得累，真的找到这个原因，放下就轻松很多。
而这个领导者他自己作假要博美名，「而奸臣以伪事应之」，他身边这些谄媚巴结的臣子，也是以作假来应对他、来糊弄他。好像我们小时候看过一本书叫《国王的新衣》，大家记得不？你看那个给他做衣服的人说，我做的这件衣服很轻，质料很好，而且要聪明的人才看得到这件衣服。这个国王想看得到才是聪明，看不到就笨了。他的臣子了解到这个情况，他派他的臣子去看裁缝师做衣服，大臣一看什么都没有，裁缝师继续在那里：你看到没有、看到没有？最后他也嗯、嗯，看到了。就这样每个人都不想人家觉得他笨，就这样撒一个瞒天大谎，所有的人都说看到。有一天新衣穿上，这个国王想说：我看看全老百姓哪个人笨、哪个人聪明，我给他测试一下。自己就穿着新衣走出去。我们不要测别人笨、还是聪明，自己都搞不出自己笨、还聪明，还能搞清楚别人笨、还是聪明吗？
「欲知人者先自知，欲助人者先自助」，我们自己都自身难保，还每天想着要帮别人。「欲救人者先自救」，我们每天还烦恼丛生，还要帮人解脱。所以他走出去，老百姓看到了，因为也听说看得到是聪明，看不到就笨，所有的人在那里喝彩：好漂亮！突然一个小孩很天真，眼睛水汪汪的跳出来：国王，你怎么只穿一个内裤？羞羞脸。那个国王突然一惊真的是赤裸裸的，就把这个孩子抱回去了。其他的人很担心，他会不会很生气，把这个小孩给杀了。后来封赏这个小孩，因为他讲了实话，最后也破了国王好名、爱穿好看衣服的执着，学会了勤政爱民，要当个实在的人。您看而奸臣以伪事应之，身边的人投他所好，统统讲谎话了。
「一人而受其庆」，假如这些响应他，算是以作假来响应他，反而得到他的赏识，一人而受其庆，庆就是还肯定他、还赏识他。「则举天下应之矣」，那其他的臣子看到了，就会接着效法，整个以假来响应领导者的风气，就会愈来愈盛了，那就变成粉饰太平，报喜不报忧。很多亡国之君他都搞不清楚状况，旁边的人都给他说现在天下太平，其实是天下大乱。所以「君以伪化天下」，领导者、国君以虚伪来教化天下，「欲贞信敦朴诚难矣」。而想要得到什么样的臣子？忠贞，贞是忠贞，信是信义的臣子，敦就敦厚的臣子、实在的臣子，朴就朴实的臣子，是很困难的，因为方以类聚，物以群分。有时候我们当领导者，比方觉得身边的人很少给我们提醒，有时候遇到一些不好的状况，很生气：怎么都没有人告诉我？可能不是没有人告诉我们，是我们没有受谏的态度。所以人生每一个际遇都是自己的心感召的，不应该去责怪他人，要反求诸己。是不是我们没有建立闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲的态度？
所以为君者，您是单位的领导者，我们之前学过的一篇文章，「谏太宗十思疏」，讲得很精辟，魏征给唐太宗劝的这十条，「君道」里面的内容，基本上都涵盖了。我们来复习一下如何？「诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终」。我念这一段最重要是要念下一句，「虑壅蔽」，怕没有人给你讲真实话、进忠言，「则思虚心以纳下」，还是虚心的态度、受谏的态度。怕有谣言，「想谗邪」，怕人家进谗言，「正身以黜恶」，你自己很有正气，这些邪气不敢影响你。「恩所加，则思无因喜以谬赏」，不要很高兴了就乱赏赐、乱答应，最后就茍轻诺，进退错，甚至还带一个不好的风气，无功而受重禄就不好了。「罚所及，则思无因怒而滥刑」，在执行法律，不能因为自己的好恶、愤怒重判臣子的罪，那整个法律就被国君给搅乱掉了。
所以在一个团体里面，往往破坏规矩的就是领导者，就是制规矩的人反而把规矩给破了，团体它的法律跟规矩就很难执行。诸位学长，这十句要背起来，以后你遇到当老板的人，你要告诉他，贞观盛世。哪个人不希望他的事业能够兴旺？你跟他说，事业最成功的、做得最大的，在全世界有一家公司，这家公司的名字叫中华民族，这公司大！这家公司曾经最兴旺的时候，唐朝贞观之治。怎么兴旺的？这一套书兴旺的，还有唐太宗愿意听魏征、愿意听这些忠臣的劝告，劝告里面最精辟的一篇「谏太宗十思疏」。你就开始给他法供养，这个很难得，从方方面面提醒到一个领导者。所以我们这里真的身边没有贞信敦朴的臣子、下属，还是要反身反省自己实不实在、能不能受谏？
所以「虽有至聪至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎」。所有下属都不把实情禀告上来的话，纵使这个领导者很聪明、很贤达，都会因为没有看到自己的不足跟错误，哪里是作虚、作假他就找不到了。因为所有做的事情还要经过不断的确认、不断的修正，才能慢慢愈做愈圆满。但是假如他没有办法了解真实状况，他怎么去改、怎么去提升？所以在企业管理当中都有一个检查的动作，check的动作。领导里面有一个我们要主导、我们要指导、我们要教导，还有一个要督导，你要监督、要了解情况，下属有状况抓住机会点才能够教育他，事情出了偏差，才能及时调整，所以这个检查很重要。不能事情一交代下去，什么都不管，那最后都不知道偏到哪里去，等发现的时候可能都已经为时已晚了，最后才在那里大发雷霆于事无补。聪明的君主，假如没有臣子实情汇报，他都不可能会了解问题所在，更何况是庸主，那就更乱。
「人主之高而处隩」，人主处在最高位，他住在深宫当中，这个字念傲就是指很深隐的地方。这里其实就是指深宫，他的皇宫里面跟一般大众也接触不到。我们一个领导者很高位，也不一定容易了解第一线的状况，这都要用心去了解，才能掌握情况、掌握实情。这个隩还有另外一个念法叫欲，我们除了了解义理之外，对这些古文也要积累常识。念欲的时候指河流弯曲的地方，念傲是指很深隐的地方，这里就用隩字比喻他在深宫当中。「譬犹游云梦而迷惑」，就好比他去一个云梦大泽，一个很宽广的大泽，因为太辽阔，东西南北都搞不清楚。「当借左右以正东西者也」，要藉由左右熟悉路的情况来告诉他方向；假如左右没有告诉他方向，他就搞不清楚状况了。
所以接着比喻到，假如左右都是这么样奉迎他，那他就会愈来愈贡高我慢。怎么奉迎？「左曰功巍巍矣」，君王，你的功劳像高山一样伟大，巍巍矣。巍巍两个字是在赞叹尧舜的，巍巍乎，在《论语》里面都是用这些赞叹词，所以色不迷人人自迷，名不迷人人也容易自迷。右边的臣子又跟他讲，「右曰名赫赫乎」，赫赫就是很明显盛大，就是他有圣德赞叹他，其实底下情况可能很糟，旁边的人还这么赞叹。「今日闻斯论，明日闻斯论」，今天听到这个赞叹，明天听到那个赞美。「茍不校之以事类」，假如不真正去了解对比实际情况，「则人主嚣然」，这是古字，就是跟嚣张的嚣一样四个口，上下左右四个口那个嚣张的嚣，看大家没有反应，嚣然，他自以为是，「以为名齐乎尧舜」，真的觉得自己跟尧舜一样伟大。「而化洽乎泰平」，感觉到自己的教化普沾百姓，然后天下太平。所以好虚名，最后跟实际情况差这么多。
「群臣璅璅，皆不足任也」，璅璅就是指卑鄙，都是只顾自己的私欲、官位，格局都不大，每天就是谄媚领导者。皆不足任，就是这些臣子都不是能胜任的人，都是只会耍嘴皮子的。「尧舜之臣，宜独断者也」，尧舜所用的臣子，都是比较正直敢言的，很果断的。所以有一句话讲到，「汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」，商汤跟周武王为什么可以让国家兴盛？主要的原因他们不好美名，他们要实质的利益人民。每个权位、每个职位，高位背后是责任，而不是着在那个名上。我在高中时候读过孙中山先生的教诲，其中有一句话让我很感动，「宁愿做大事，不要做大官」。生命的意义在创造宇宙继起之生命，要做一些事情可以利益后代子孙的事。生活的目的在增进人类全体的生活，我们不管在哪个行业，都是在利益社会大众，这生活的目的。生命的意义，做一些事情可以恩泽后世，所以要做大事，不要好做大官、好大名。
他们虽然当了天子，但是没有忘了他们的初心是要来爱百姓的，要了解状况才知道怎么去爱护百姓。所以他们都是要求臣子要直言不讳，把问题讲出来，这个谔谔就是他的臣子都敢对他直言。尤其有时候臣子讲到激动的地方，言语会比较重，这个君王听到了，要能包容，不能生气；假如一生气，可能臣子下一次就不敢这么劝。正直的人难免有时候会冲一点，那很正常的，不可能要求每个人都是圣人：他讲得没有错，可是态度有点不好。要求这么多！所以我们做人有一个态度很重要，严以律己，要要求自己是圣人的标准；宽以待人，讲的话对，我们就应该听，不要再挑剔人家的毛病、态度，这就不对了，甚至就变苛刻了。
「不以人废言」，这处世的态度，讲得对跟经典相应都应该听。可是您看我们在面对身边亲戚朋友，人家讲的话没有错，可是我们就记：他讲话的时候态度不好，我听不下去。你看这叫什么？感情用事，讲这种话铁定只有堕落的分。为什么？讲对你有帮助的话你都听不下去了，每天怎么察自己的过失？「一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进」，就一直退步了。坦白讲我们在这个世间，想不退步都不简单，有没有哪个学长说，我今天没有进步，也没有退步我撑住了。你功夫这么好，人一天遇几个境界？万境交集！这样多考试卷统统一张张都飞过来，你没有进步也没有退步，我不相信。随时在进退，不进就退了，在自己还没有办法完全看到自己不足，身边人就是我们最重要的力量，提醒我们。
汤武以谔谔而昌，臣子没有罣碍的对他直言不讳。桀纣，夏桀、商纣亡国之君，以唯唯而亡，夏桀、商纣都听不进臣子的劝，谁劝了就赐他死，最后臣子也不敢讲话，统统恭维他，他就亡国。所以我们看桀纣当时在位的时候，身边有忠臣、有圣人，他还是亡了，关键还在他自己本身。您看纣王那个时候有比干、有箕子、有微子，那都是圣人，所以不是上天要降害于他，是他自己招祸的。我们之前有学过，有个特别有条件当皇帝的项羽先生，我们曾经一起学习过，在《史记》里面提到的。项羽在最后兵败，讲了一句话「天亡我」，老天爷要亡我的，「非用兵之罪也」，不是我不会打仗。你看他这么大的福报，最后败了不反省，还把责任推给老天爷，用成语来讲叫狂妄至极，哪有不败的道理？
所以这里，群臣璅璅，皆不足任也，也跟一个领导者有关系了，他一个领导者带出了个团体的风气。而尧舜那个时候的臣子，因为尧舜都引导臣子要为人民，要勇于进谏，他的臣子就很果断。接着讲「不足任之」，假如像这样的正直敢言的臣子，你都不用他，不足任之。「臣当受成者也」，这些臣最好都是听我话的，那麻烦了，都是要听你话的。「以独断之君」，都是刚愎自用，都只顺着自己意思独断之君。「与受成之臣」，只会接受命令的，不会劝谏、反应情况的臣子，这样配合起来。「帅讹伪之俗」，他们这个君主做的就是讹诈虚伪的行为，就变风俗。「而天下治者」，用这样的态度、方法来治理天下，而天下能大治，「未之有也」，是不可能的。所以教化，领导团体很重要的还是要实事求是，勇于面对事实。
我曾经听到一段话，觉得对我们现代，也是一个很重要的提醒，不管是整个国家、还是团体里面。「上以言语为治，下以言语为学，世道之所以日降也」。这个世道人心为什么会愈来愈堕落？其中有一个很重要的原因，就是不实在、虚华。哪些现象？上位者觉得他能把话讲好，大家听完他鼓掌，这就是他治理好了。我们现在看到一些现象，有些单位主管做报告讲得特别好，报告完了下来，所有其他的同事：讲得好、讲得好。讲得好要干什么？真正能利益到团体事业的，是做！所以经典里面又说了一句很重要的话，叫「为政不在多言」，讲完了赶紧去做，不是又讲一大堆，标榜或者自满的这些话，这个没有必要。甚至于君子之风，时时生怕讲了之后做不到，「君子耻其言而过其行」。所以不能把精神放在言语的功夫，放在怎么把这个报告讲得让人家赞叹不已。更重要的，是要赶紧把这些事都落实了；讲得好，做得不好会失信于人，「凡出言，信为先」。「自古皆有死，民无信不立」，讲多了都做不到，最后整个团体的信用就没了，团体凝聚力可能就没有了。
所以上面以言语觉得就是治理好团体，下面的人又觉得讲话特别有口才，叫做学问，那他们就在那推敲，如何把口才愈练愈好。所有人用的功夫统统在虚名上，都不在实事上，他怎么增长智慧跟能力？这叫用错精神。我看到这句为什么印象特别深？因为我第一次在北京一所大学演讲，第一次，第一天讲完下台来，当我要回家，在校园里走还没出校门，有一个大学生很激动冲上来找我，男的。结果开头第一句话跟我讲：蔡老师，你的口才真好。大家注意，我讲了两个小时，他关注到什么？口才。两个小时我们讲的，都是老祖宗五伦当中的道理，没有一句触动他的心灵，当然这要怪我真诚心不够，留在他心中的没有这些经句，居然他羡慕死了口才。那你就看现在下一代年轻人，到底他注重的是什么？您看我们上一代没把他带好，下一代的人对于什么重要、什么是其次颠倒。「德者本也，财者末也」，现在都是拼命要增长才华，但是德行没有提升，最后在这个社会的大洪流当中，他德行就撑不住，就会抵挡不了很多诱惑。
这段提醒我们，确实用讹伪，讹诈虚伪是不可能让天下大治的。所以接着，「夫圣人之修其身」，圣贤人修养他的德行，「所以御群臣也」，这里的圣人指的是古圣先王，能够领导统御好他的群臣。进一步「御群臣也，所以化万民也」，他把群臣都带领好了，各司其职，又很好的照顾好百姓。「其法轻而易守」，这法律没有严刑峻法，老百姓容易遵守。「其礼简而易持」，他这些礼仪的教化简单容易，老百姓在日常生活当中去受持、落实。重点也在他所有的治理，都是设身处地为老百姓着想。「其求诸己也诚，其化诸人也深」，他求之于己，反省自己反省得非常真诚深刻，而他这态度感化他的人民跟臣子，也会很深刻，这是互相交感的。
唐太宗在贞观初年，遇到蝗虫的灾祸，蝗虫都在吃这些庄稼谷类，他出外的时候看到这个情况。他抓起一只蝗虫，他说到，这些粮食是老百姓的命根，没有粮食，老百姓就饿死了。百姓假如有罪，在于我一人，是我没把百姓教好，所以你们不要吃这些谷类，降祸于老百姓。他对着蝗虫讲：你们假如有灵知，你们应该来咬我的心，不要去伤害百姓。讲完就要把蝗虫放进嘴巴，这个动作一做，左右臣子马上喊到：陛下，不可以！你吃下去到时候生病了怎么办？怕蝗虫里面有什么细菌、还是什么的，你这样吃会生病。唐太宗说到，我就是要让牠降罪于我身上，我还怕生病？话说完就吃下去，结果也很奇妙，他这么做了以后各地蝗害就没有了。所以您看在这个历史当中，一个国家最高领导者至诚的反省，天地都动容，灾祸都能化解。这不是唐太宗那个时代是这样，清朝离我们最近的康熙、雍正、乾隆时代。像康熙皇帝的时候，几个省旱灾很严重，康熙皇帝亲自几天前就斋戒沐浴，最后以至诚的心到天坛祈雨。当要去的时候万里晴空，都没有下雨的迹象，等到向着上苍念疏文，念完了就发现天象在变，等回到宫里就下雨。然后接连一、二天从各省几百里加急的奏折传回来，各地都下雨了。所以老祖宗是印证宇宙的真相，精诚所至，金石为开。我们人与人相处也要靠至诚的心来交感，来感动彼此、来更团结，为利益大众的事业而努力。
接着「茍非其人，道不虚行；茍非其道，治不虚应」。这也是强调就是有这样的人，他做出来这个道义的行为，就能感动百姓，也效法他的德行跟行为，就能有这样的一个响应。「是以古之圣君之于其臣也」，所以古代的圣王国君，对于他的臣子，尤其是身边一些大臣，「疾则视之无数」，生病了无数次去看望他的病情。魏征丞相在临终之前，生了一场病，那一段时间唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。时时念着这个大臣，对他、还有对整个国家的贡献，念他的恩。唐太宗很多次在宴请群臣都是说到，这个贞观之治，多亏了魏征这样的忠臣，都是念恩的。「死则临其大敛小敛」，这个大臣死去了还是很不舍，他在办丧事过程，大敛、小敛都要亲自去。「为撤膳不举乐」，这个大臣离去了他很怀念、哀思，吃饭都不奏音乐的，这也是他一种情感的自然流露。所以魏丞相去世的时候，唐太宗皇帝五天没办法上朝，罢朝五日，这种君臣的情义，真是千古绝唱，演到了淋漓尽致。
「岂徒色取仁，而实违之者哉」，这样的情感、情义怎么只是表面行仁义，而事实上行为违背，绝不是这样的。「乃惨怛之心」，这个字念达，左边一个心，右边一个元旦的旦，惨怛就是他的悲痛之心，「出于自然，形于颜色」，古人特别重情义。「世未有不自然，而能得人自然者也」，世间没有一种自然真情流露，而不感得人家的真情流露，都是这样的；决定没有说，自己不真诚还能感得别人真诚的。假如真的是「色取仁而实违之者」，表面仁义，事实上不然，「谓之虚」，这个人的行为是虚伪的。「不以诚待其臣」，不以真诚对待他的臣子，「而望其臣以诚事己，谓之愚」，自己不真诚，还要求、期盼臣子对他真诚来事奉他，有这个想法叫做愚昧。其实人愚昧，最直接的就是不明因果，因果都搞不清楚，没有种因哪可能会得结果？那不就整个自然都颠倒了吗？真诚是因，感得别人真诚是果，所以他不真诚还要得到真诚，就是愚昧的认知。「虚愚之君」，虚伪愚昧的君王，「未有能得人之死力者也」，不可能得到臣子、老百姓拼死效力于他，他感不得的。
「故书称」，这《尚书》讲到了，「君为元首」，您看国家元首这两个字从《尚书》出来的，元首就是头。「臣为股肱」，股是大腿，肱是上臂，都是身体最重要的部位。「期其一体相须而成也」，期望他们相互配合是融成一体，然后来让国家安定大治。期其一体相须而成，这句话我们用在自己的家庭、团体当中，夫妻也要一体，夫妻一条心，黄土变成金。《易经》当中也告诉我们，「二人同心，其利断金」，团结力量就非常大。相须而成，互相配合、互相需要然后成就家业、成就事业。而能够融成一体至诚对待，还是要靠我们自身的真诚，来带动身边团队的真诚。所以人生在世，不管在家庭也好，或者在自己工作的团队也好，都要想着从我做起，想着如何利益家庭、利益团体，不枉费这一段难得因缘。我们不是在家庭里去要求、去指责，也不是在团体里面去指责。我们不忘初心组织家庭，是要给这个家幸福的；到团体服务，是要更好的去尽我们一分对社会的责任，这是义的人生。道义的人生对任何人、对任何因缘，他没有一丝一毫的要求在里面。也唯有没有一丝一毫的要求、指责，真诚心才会现前；夹杂这些贪瞋痴慢，真诚没法现前。所以问题都在我们的真诚心还没现前，才不能转身边的这些缘分。曾国藩先生讲的「一念不生是谓诚」，就一个妄念、一个习气都不生，真诚就现前，不起贪瞋痴慢这些念头。
好，这是我们讲到第七句，好名这个问题，而在历史当中，因为好名而亡国的例子，还不在少数。有一次贞观二年的时候，唐太宗对着身边的近臣讲到，国君像个容器，我们讲到这里，大家要想到国君像个容器，老百姓就像水一样，所以水变成什么形状是容器决定的，唐太宗很有学问，他很会譬喻。这段我们要进一步用在自己身上，君是容器，父母也是容器，孩子是水；老师是容器，学生是水。这个君亲师道理都是相通的，您不要我们一起学习《群书治要》老半天：都是讲皇帝的，不干我的事。那这就不善学，这样我就很对不起大家，就浪费大家很多时间，一寸光阴一寸金，不可以糟蹋大家的时间。《大学》里有一句话，「尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之」。你看桀纣残暴，影响人民，人心也是比较残暴；尧舜仁慈，那个时代的人受他感化也很仁慈。太宗皇帝讲到「下之所行，皆从上之所好」，老百姓的行为受到领导者影响很大，叫上行下效。
接着他举例到，魏、晋、南北朝，南朝的梁武帝大家认不认识？跟他熟不熟？应该我讲一个例子大家就熟了。梁武帝曾经接见达摩祖师，想起来了，见到达摩祖师：大师，我建了四百八十座寺庙，有没有功德？大家你看这个例子，梁武帝虽然修行了一辈子，名放下了没有？挺辛苦的，这个名不放下有多大的危害？连圣人在面前都留不住。不然，假如他不好名，达摩祖师东来第一个得度的人是谁？梁武帝，但是他机会错过了。所以要放下名闻利养，才能得经教的真实利益，不然会隔一层不相应。达摩祖师是直心，不讲妄语，马上告诉他，「并无功德」。这个功德它是不染着的、不贪求的心，是清净平等的心才叫功德。所以没有功德，只有福德，做的善事，但心染着了，只能积福，不能有功德成就真实智慧。那个时候梁武帝特别学习佛法跟老子的教诲，本来是好事，但是假如学习圣教，也贪一个名：你看我多认真，每天读经、听经用功十个小时。讲的时候还志得意满，其实在讲的时候，本身都已经是名闻利养的心。很努力修行都是要修给别人看的，所以这个好名的障碍是相当大的。
当时候梁武帝父子，他们对这些圣人的教诲，并没有能真正深入体悟力行，反而着在这个要听经，常常去讲经，忘了敦伦尽分。连国君应该做的一些事都荒废掉了，该上朝、该理政、该了解百姓疾苦，适时把仁慈博爱落实。结果最后变成，梁武帝常常到同泰寺，自己亲自讲佛经，然后百官也不在朝廷里开会，统统带着高帽子，还有穿着官服，都到佛寺里听梁武帝讲经。每天谈的这些空的道理，其实好名的人很难把空理谈清楚；要心地清净，才能把空相、宇宙的真相讲清楚。就变成执着了，正事不办、军队不练、国家的政策不落实。后来底下的一个臣子叫侯景叛变，带兵打进来，结果尚书郎以下的统统不会带兵，狼狈逃走，甚至在逃的路上死去的人非常多。你看忽略了整个国家的建设，结果兵乱，死伤惨重。所以很多大修行人提醒我们，修行不能落在这个虚名上，一定要从敦伦尽分落实起，从尽自己的本分。不尽本分，我们就不能给社会一个好榜样，怎么还能弘传圣教？要做尽本分的事，让天下人都看到修行的人，统统是演什么像什么，当母亲就是个好母亲，当领导就是个好领导，当老师就是个好老师，当医生就是个慈悲为怀的医生。人家一看学圣教的人好！就以他们为榜样了。
梁武帝跟他的孩子被侯景逼到饿死了，没东西吃。后来他下一个儿子继承叫孝元帝，在江陵这个地方即位，在湖北一带。他又再讲《老子》，就一直在那里讲，百官就一直跟着他听。北方的异族又带着兵马下来，就把江陵攻陷了，君臣统统被关在牢里面。那时候的读书人，庾信很感叹：宰相把君国大事当儿戏。这些为官者把清谈当作国家的重大政策的，就谈玄说妙，把它当作可以拿来做国家的重大决策。唐太宗讲到这里说，这些情况实在值得借鉴，那就他学习这些经典变成好一个名，还讲给人家听而没有强调实践，所以好名还是很大的祸害。你看举的这几个例子不就把国家都给毁掉了吗？唐太宗说到，我所喜好的，是尧舜之道、周孔之教，这是很好的治世教诲。当然正确的了解老子跟释迦牟尼佛的教诲，一定也能把国家治理好，只是他们误解了又好虚名，这样就会有祸患。所以唐太宗皇帝讲到，有了这些周公、孔子、尧舜的教诲，他是如鸟有翼，如鱼得水，而且决定不可以一刻离开这些教诲。所以鱼离开水就活不成，这是太宗在贞观二年有感而发。
刚刚我们谈到修行要从敦伦尽分下手，曾经也遇到一些同道，听他们谈到有一些修行的人，比方当家庭主妇家都不管，说要去修行，结果搞得全家很不安，这反而会让社会大众误会经典、误会圣教。我实际遇到的还有一个例子，让我听了是怵目惊心，而且是一个地方的副教育局长跟我说的。这个副教育局长讲到，我们那里有一个幼儿园的园长，幼儿园的事不管，跑到一个千年的古剎去修行，说在千年古剎修行做好事，功德大，然后自己的幼儿园搞得乱七八糟，几百个学生不管。这个现象，可能是因为她没听过梁武帝的故事，没有得到借鉴。这也是提醒我们在学习中华文化的时候，决定不能落到讲一大堆理论，而没实际落实在家庭生活、工作当中，就不好了，造成误会可能都断了别人闻圣教的机缘。
我们看到下一句，是在第三册的三百三十三页，我们一起念一遍。屏幕上看得到字吗？「古之人曰」，我们一起念，预备起：
【古之人曰。一夫不耕。或受之饥。一女不织。或受之寒。生之有时。而用之无度。则物力必屈。古之治天下。至纤至悉也。故其蓄积足恃。】
我们看到这一段也是很感佩，在古代他们对于治国都有很正确的认知，甚至知道牵一发动全身，整个社会它是一体的。一个农夫没有很好的耕作了，很可能就有人要挨饿了，农夫他的天职耕作。一分一秒都不差，刚刚我们讲到的重点，真诚可以感应、可以感通的。好，谢谢大家。
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