2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会 胡小林老师主讲 （第一集） 2011/9/25 马来西亚绿野国际会展中心 档名：56-112-0001
尊敬的蔡老师，尊敬的各位法师，尊敬的海内外同修、同学们，大家上午好！
咱们就开门见山，因为今天上午只有一个小时。今天给大家汇报自己学佛的体会，一共分成两个部分，第一个部分是如何念佛，第二个部分是如何对治习气。如何念佛，我主要想跟大家在一起，共同学习我们淨土宗第十三代祖师印光老和尚的念佛十念法。大家都知道，我们都是修淨土的，淨土宗信愿行三，为我们淨土法门的纲宗，就是宗旨、本旨。我们念佛，口称「南无阿弥陀佛」是我们的行门。我们应该怎麽样念佛？怎麽样念佛才能最后达到往生西方极乐世界这个目的？我们现在口称「南无阿弥陀佛」，这个方法叫做摄心念佛，摄住这颗心。《大势至菩萨念佛圆通章》说，「都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一」。六根要都摄，从哪下手？印光老和尚说从摄耳根下手。所谓摄耳根下手，耳根一摄六根统摄。那怎麽摄耳根？就是要用我们的耳朵来听我们的声音，耳朵听我们嘴念的声音。如果嘴不念，如果我要是默念，默念亦有心声，也有心声。你看我们经常说，淨空老和尚知道广大众生的心声。我们这个娑婆世界所有的思惟，包括我们看报纸、看电视、想问题，其实最后都落在声音上，大家可以试一试。这个人我真喜欢他，你最后是落在声音上；我现在很紧张，你也是落在声音上。所以我们的耳根最利。
大家经常，我们做为日课，经常读诵《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》当中讲了西方极乐世界的修学环境，鸟在那用声音讲法，风吹那个树，那个风声也在讲法，水哗啦啦哗啦啦的流，也在用声音讲法。印光老和尚说风声、水、鸟、树林，皆演法音，都在通过声音。除了声音能讲法之外，西方极乐世界还可以用颜色讲法吗？可以。那为什麽佛在经上不说？因为跟娑婆世界说没用，你们的耳根最利，所以就给我们讲在西方极乐世界如何用声音学习。淨空老和尚曾经谈到过，释迦牟尼佛来到这个世界上是用声音讲法，没有文字，中国的孔子、孟子也是用声音讲法，也没有文字，都是在这些古圣先贤、佛菩萨离开我们之后，最后我们集成经文，形成文字，所以都是用声音。
「耳根圆通」，什麽叫圆通？圆就是圆满，通就是通达。为什麽我们的耳根圆通？圆通既是一种修行的方法，也是一种修行的结果，圆满通达就是大彻大悟。我们通过什麽方法能达到圆满通达？我们利用自己的耳根。为什麽说我们的耳根最利？我们六根当中，大家可以观察我们的耳根，它对声音特别平等，甭管难听的声音还是好听的声音，甭管远的声音还是近的声音，耳朵它闭不上，只要有声音，来者不拒，去者不留，湛然寂静，耳朵就在这，用英文讲话stand by，你只要有声音我就接受，声音一走我就走，我不执着声音。眼睛不行，眼睛我们只能看前边，看不着脑后边。耳朵不一样，后边的声音照样能听见，你看圆；通呢？隔壁屋有声音能通过这牆听到。我们耳朵就有这种力量。
为什麽叫耳根圆通？我们要仔细观察我们的耳朵，我们耳朵的作用，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，非常非常靠近我们所说的自性。我们身上有这麽一个很好的根，耳根，我们通过耳根来观摩，来向耳根学习，久而久之你就能悟道。耳根是我们六根当中成佛最容易，与佛最靠近的一根，所以我们千万不要把我们的耳根忽视掉。观世音菩萨在因地当中就是通过耳根来证得圆通，到了果地上他依然寻声救苦，还是要靠众生的声音，「观世音」，还是要靠声音来救赎众生。所以我们说观世音菩萨与我们娑婆世界的缘很深，深就深在我们都用耳朵。
我们今天没有去西方，所以我们今天在因地，我们称念南无阿弥陀佛。我们到了果地，到了西方极乐世界，我们看看佛在《大乘无量寿经》上、在《佛说阿弥陀经》上，还让我们念佛，经行还是念佛。所以彻始彻终不离这六字洪名，以音声做为载体，成就此生一生成佛之弘愿。所以我们的耳朵对我们非常非常重要，如果一个人善于利用耳朵来听佛号，久而久之，我们的耳根就愈来愈利。能念的是嘴，能听的是耳朵，所念的是阿弥陀佛。我们念到一定程度的时候，我们就能做到能所不二，能念的嘴、能听的耳，跟我们所念的阿弥陀佛就融为一起。久而久之你就觉得好像不是耳朵在听阿弥陀佛的名号，好像是嘴在一边念一边听，这就是所谓的六根互用。
我们每个人都希望修学淨土能够最后往生到西方极乐世界，而往生到西方极乐世界三个必要的条件，信愿行三。往生与否决定在信愿之有无，品位高下决定在持名之功夫深浅。光念佛能去西方吗？如果我光行，而没有信、没有愿去得了吗？我们按照《华严经》的开示，一即是一切，一切即是一。印光大师在《文钞》当中再三告诫我们，「帝网千珠，摄于一珠，一珠遍入千珠」。说天上，天上的帝王们，他们的装饰品是个网子，网子和网子交接的地方有珠子，千珠，这一千颗珠子在每一颗珠子裡边你都能看到，同时每一颗珠子也遍于这一千颗珠子裡边，你在每一颗珠子裡边都能找到这一颗珠子的影子。「帝网千珠，摄于一珠」，一珠就包括这一千颗珠子的影子，「一珠遍于千珠」，这一颗珠子就可以深入到一千个珠子裡边。信愿行三，三颗珠子，行这颗珠子裡头一定有信有愿，愿这颗珠子裡边一定有行有信，信这颗珠子裡边一定有愿有行。千珠都能互照，更何况三珠！
说我现在对西方极乐世界也不信，我也不愿意，我现在念佛行不行？行，你念着念着，你那个信心，你那个愿心就念出来了。为什麽？我现在不信不愿，但是我就按着印光大师说的十念法来念佛，我就能把信心和愿心念出来吗？回答是肯定的。为什麽这麽说？因为你对西方极乐世界不信，你不愿意去西方极乐世界的原因，是因为你的业、因为你的障，你有业障。所以你贪着于这个五浊恶世，你对西方极乐世界的乐意识不到，你对于未来去地狱的苦，你也想像不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名乃至四字洪名，印光大师说念之久久，四个结果就可以出现，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽就是没了，障尽福崇，崇就是增长，福气增长起来；业消，业消掉了，智朗，智慧明朗、智慧开朗，这四个结果。两个是积极的，福崇、智朗，两个是克服消极的，业消、障尽。这四件东西就是佛在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这六字洪名就能解决这三个条件，善根、福德、因缘。
我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份资料，这份资料讲的是日本淨土宗的开山祖师法然上人。他是善导大师的学生，生于我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的淨土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这麽说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念馀念」，你不要管，就是我们淨空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不淨」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不淨，想那些贪瞋痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接着说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什麽？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自淨」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。
我们诸位同修知道，只要我们在临终的时候愿意去西方，我们这个愿跟阿弥陀佛的四十八愿都有道路，感有感道，应有应道，感应道交交在一起。阿弥陀佛这个应道，应，他四十八愿说众生在临走的时候只要念我，我就把他接来，这叫应。这个应是有道路的，这个道从来就没离开过尽虚空遍法界，关键我们的问题是我们感不感他老人家？你那个感道建立起来没有？如果你的感道建立起来了，它跟那个应道就能交在一起，你就去西方。这个感道，感应道交做为我们这一边，凡夫这一边，想去西方极乐世界这一边的凡夫，这个感道是什麽？就是愿意去。所以这个愿心非常非常重要。我记得老和尚有一年在新加坡弘法，他老人家非常诙谐、非常幽默，他说我在这讲法，大家来听法，来到这裡听法的人都愿意去西方极乐世界。如果我在我这个屋子旁边建立一个房间，上面写着到这来，想去西方的人到这个房间裡边去，七天之后保证去西方，没有一个人敢进去。为什麽？不愿意去，没有这个愿心。所以愿对我们太重要太重要了！你只有愿，你才能把你的愿道跟他的应道建立起来，感应道交。
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎麽还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句都要听清楚。这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们怎麽样保证这十念你得念好？什麽叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎麽都摄六根？摄耳谛听。我怎麽摄耳谛听？你就要用你的耳朵把你嘴裡念出的每一个字都听清楚。听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴裡念出的声音，如果你有声音的话；如果嘴裡不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚。
以上刚刚向大家汇报的这几句话，就是我们印光老和尚在七十年前，他老人家给我们留下了《文钞》，跟那些居士大德们往来的书信，《文钞》当中有这麽一段开示。我们大家一起来学习，看看印光老和尚是怎麽教我们用耳根来听佛号，最后达到去西方。老人家说，「至于念佛」，至于念佛就是说到念佛这件事。「心难归一」，太难了，归一。「当摄心切念」，当是应当，摄住心，切是恳切，恳切的念佛，应当摄心切念，这谁都希望，摄心切念。「自能归一」，我想念，我就能摄住心，我就能切念，我就能归一，我就把我的一切，所有的念头都变成这一个阿弥陀佛，这是什麽人？这是上根。我想念，我就能摄住心，我就能归一，这不是一般的根性。他老人家最后往下讲，退到第二步，「摄心之法」，怎麽摄心？「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切再重要、再第一位的，至诚恳切。我们现在念佛散乱，妄念很多，我们意也不至诚也不恳切。「心不至诚，欲摄莫由」，没有诚敬心，你想摄住这颗心念佛，莫由，那是不可能的。如果「既至诚已」，如果我们已经做到至诚。「犹未纯一」，还没做到纯一。这就讲进入了中根，他至诚，但是这一句佛号还不够纯，还有夹杂、还有怀疑、还有间断。「当摄耳谛听」，应当採取用耳朵听佛号的方法。这就进入到中根，中根人；上根人当摄心切念，自能归一。
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