二零一四淨土大经科注 （第一七八集） 2015/2/9 香港佛陀教育协会
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百六十一页，我们从第二行当中看起：
「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。」前面我们学到这个地方。这个地方最重要的，告诉我们这个事实真相，那就是法藏菩萨所证的，证的什麽？四十八愿就是无量光寿，光是佛的智慧身，寿是佛的法身。佛的法身没有形相，佛的法身就是常寂光，常是不生不灭，寂是清淨无染；换句话说，一念不生，这才是寿，一念不生的时候没有生灭相，那就是无量寿。光无处不在，无时不在，这是佛的法身，法身遍一切处。所以在中国大乘经裡面，法身佛名号叫毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处。
一切时、一切处，他无处不在，无时不在。如果他不在了会是什麽现象？这一切法都不见了，因为一切法依靠他才能现形，这就是能大师所说的「何期自性，能生万法」。万法怎麽现出来的？从无量光寿现的，无量光寿是能现，一切万事万法是所现。光寿不可得，所以万法也不可得。光寿是真空，万法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是体，妙有是用，如果从体相用来说，妙有是相，也是用，它是一体的。这个概念对学佛的人来说是无比的重要，没有这个概念你入不了佛门，有这个概念你才能入门。
入门怎麽入法？放下就是，就是不能着相，一着就错了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能着空，也不能着有。如果说我都不执着了，那还是你有一个都不执着，你看还是执着。这个境界到底是什麽？一念不生。六根在六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘境界裡头不起心、不动念就是，那就是你本来面目。宗门所说的，那就是「父母未生前本来面目」，就是真如、就是本性，你就见性了。一念着了，就是凡夫。
诸佛菩萨化现在世间，跟一切众生和光同尘，差别在哪裡？差别在他心裡他一念不着，就差别在这裡，一念不生，一切相不执着。恆顺众生，你说黑，我也说黑，你说白，我也说白，为什麽？这样才能帮助你，才能教你，不是真的有执着。所以佛说得很乾脆，说得很明白，「法尚应捨，何况非法」。自性所流出来的，这是非法，这就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以执着，这叫寂静。前面我们学过涅槃，涅槃的意思就是寂静，就是圆觉。寂静的体它起的作用是圆满的大觉，圆满大觉就是无所不知、无所不能。这个能所也不能执着，一执着就变成十法界，不执着是一真法界，是实报庄严土，着了就是十法界，严重的执着就是六道轮迴。总得要晓得，这个晓得，明白了，常常记在心裡，用这个标准来看整个宇宙，看一切人事物，你就不会迷了。你的看法、想法叫佛知佛见，跟诸佛如来没有两样。
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