成德法師分享 2021/4/3 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-085-0009A
成德法師：謝謝趙老師，也謝謝工作人員，很用心，在清明前以這一首「大誠祭歌」，讓我們能生起對祖宗的緬懷。佛法「信為能入，智為能度」，信才能入佛陀的法藏，才能深入經藏，信、解、行、證。假如不信，不肯去學了；不信，跟佛菩薩、祖先的心不相應了，頻道沒有接上，想加持我們也不可能了，只能在一旁等待我們真信了。所謂「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，我們對這一句話有沒有百分之百的信心？
「信為道元功德母」，我們在菩提道上會有很多的境界，我們能夠在一切境界當中提升，在一切境界當中積功累德，最主要是我們的信心堅定。《金剛經》說：「信心清淨，則生實相。」我們只要有煩惱，一定跟信心有動搖相關聯。包含信自己有如來智慧德相，這一關就很重要、很重要。我們往往好像覺得退得特別厲害，好像不知道要退到哪裡才是個盡頭，主要都是對自己沒信心。有同修就說了，「我相信佛陀，但是我不相信自己」。那成德跟他說：「你這個邏輯有一點怪。你既然相信佛陀，那應該對佛陀講的話不懷疑，佛開悟的第一句話就告訴我們：『奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相』，那我們應該從這一句就不會懷疑自己。」佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，他生生世世不妄語，他舌頭伸出來可以把整個臉蓋住，所以應該是相信釋迦牟尼佛就會相信自己。所以這一句法語首先把愚痴的根能夠斷掉，愚痴的根是懷疑。所以佛的第一句話，「一切眾生皆具如來智慧德相」，不能懷疑自己，也不能懷疑他人，不能懷疑眾生。「菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩」，沒有著在牠畜生的這個外相，牠的佛性不增不減。
佛陀接著講了：「但以妄想執著不能證得。」那我們也不傲慢了，因為我們還要下大功夫對治分別執著。下到什麼功夫？下到沒有時間去論人家的是非短長。就像孔子看到子貢有批評人，孔子說：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」提醒學生，你很賢德了嗎？假如是我，我沒有那個閒工夫去論人家的短長。這是孔子透出了他用功的狀態。六祖大師也說：「若真修道人，不見世間過。」而孔子針對子貢提醒，因為子貢口才非常好。所以這對我們修行也是一個提醒，我們很有辯才，但是也要謹慎，因為假如揚人惡，就會造口業了。所以《無量壽經》才提醒：「善護口業，不譏他過。」
《俞淨意公遇灶神記》也提到，俞都先生他還沒有被灶神爺點化的時候，灶神爺提醒他，你之前也是常常調侃別人，「舌鋒所及，觸怒鬼神」。所以口業很容易犯，有時候不容易注意到。對於殺、對於邪淫，這個一般修行人不敢做，可是口業有時候會忽略掉。所以在《太上感應篇彙編》裡面有一個讀書人叫郁從周，他命中五十四歲是要做到大司空，而且還是太子的老師，這個命不一般。但是因為口業太重，陰間記錄已經兩千多條，假如再不改，到了三千，連他的子孫都要淪為乞丐。我們想想，他的命，包含他子孫的命，本來都挺好的，但因為口業變成這樣了。夏蓮居老居士也說了，學道之人無剪爪之暇，就連剪指甲的時間有時候都找不出來。自己修學，讀經、聽經、念佛、拜佛，加上還要處理一些公務的話，真的有時候想剪個指甲，想了好幾天還沒剪。那也是提醒，焉有時間說閒話？
所以孔子也好、夏老也好、六祖大師也好，這些提醒對我們都非常重要。所以「但以妄想執著不能證得」，我們還有分別執著，不能傲慢。我們一天不能作佛，我們就要勇猛去努力，這樣才是對得起自己的佛性，也是對得起善知識跟一切人對我們的護持，不能打閒岔。
所以我們時時要提起信心，信為道元功德母。哪怕現在是儒釋道整個衰敗的一個低谷，我們這個信心也不會減少。剛剛我們看到，在聯合國教科文組織祭祖、在英國倫敦祭祖，在這麼艱難的時候，老人家能推動在聯合國教科文組織祭祖，由帶動中華兒女認祖歸宗，進一步再帶動世界各地的人也能夠緬懷祖德，成德非常敬佩老人家的苦心。一百多年前，超過一百五十年了，英法聯軍用船堅炮利打我們，但是一百五十多年之後，我們用中華文明的至寶，孝道跟師道，供養給了英國、法國，還有世界各民族（聯合國教科文組織在法國巴黎），真的是以德報怨！那辦一個法會，人力、物力、財力要用多少？只要眾生能增長善根，這財物也是身外之物，也是帶不走。「但願眾生得離苦，不為己身求安樂。」所以在這麼難的時候，老人家做的這些事情，成德感覺，應該對後世的影響都會滿大的。
但畢竟老人家現在九十五歲了，所以也是我們弟子們應該承擔責任，跟老人家的救世理念同台演出的時候了。至於我們該做什麼，不用著急，能把心安住當下，敦倫盡分，自然佛菩薩安排，自己不用操心。弘傳聖教不是靠一時激動能做到的，得靠相信佛菩薩安排，自己不操心，不然我們又被這個境界把我們容易激動的性格調起來了。孟子說：「其進銳者，其退速」，進得很快的人，退得也很快。孟子這一句話也在提醒我們，為什麼進得很快？激動；為什麼退得很快？因為往前衝的時候，看到一些現象，一生煩惱了就有情緒了，也退得很快了。
所以上次跟大家探討，別人錯的也是對的。我們從底谷上來，怎麼可能所有都沒問題？沒問題才是有問題。「沒問題才是有問題」是說沒問題就是粉飾太平，有問題才是比較平常的狀況。我們自己要轉換，要把習氣淘汰掉，沒有個十年、二十年甚至三十年不夠，那更何況整個大環境，大部分的人都還沒有遇到聖教，這個共業還是很強。但是我們不擔心，眾生善根不可思議，諸佛聖力不可思議，我們透過自己的善根，跟佛菩薩的神通願力交感，就很有力量了。「人有至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得！」
禮拜三是觀世音菩薩聖誕，昨天是普賢菩薩聖誕，我們要把觀音的精神跟普賢的精神學到。觀世音菩薩「上與十方諸佛同一慈力」，跟佛菩薩的願力融在一起了，「下與六道眾生同一悲仰」，我們時時能體恤到眾生的苦難。這是觀世音菩薩教導我們的，我們當下就能效法，因為慈悲心也是我們本有的，本有的真心。普賢菩薩「心包太虛，量周沙界」，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。我們這一生去極樂世界就是成佛了，極樂世界是普賢菩薩的法界，我們得把這個頻率趕快接上。「生則決定生，去則實不去。」極樂世界在哪？遍一切處。它是法性土，遍一切處，我們的心一接通了，它就現前了。很多祖師看到極樂世界很多遍，最後他要往生的時候就講出來了。所以為什麼老法師說：「我相信海賢老和尚常常見到阿彌陀佛。」大家有沒有印象？老和尚講這個有用意的，勉勵我們要接通這個頻道。普賢十大願，我們念的時候非常震撼，「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡」，稱讚乃盡，供養乃盡。而虛空界無有窮盡，我此供養，我此禮敬，亦無有盡。「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」感覺這《普賢行願品》念下來，真像觸電一樣震撼，我們要接通頻率。誰是普賢菩薩？誰是觀音菩薩？誰是不是，不是我們要太去操心的，每個人各有他的因緣，我們只能做好配角，護持他。但是我們自己這一生能不能成就，自己是主角，師父領進門，修行還得靠我們個人。
所以我們菩薩道、普賢行，六度、十願，不可須臾離也，隨時這個念頭、這個言行出來，跟六度十願相不相應？有沒有違背的地方？我們這個世間，「愛不重不生娑婆」，情執都重。我們這個情執的話一講出來，自己就在煩惱中了，聽的人也有壓力。我們情緒一起來，觀照不到自己，也觀照不到別人了。假如我們的話跟六度十願相應，我們身邊的家人、同參道友聽了，大家的正能量提升。這個都要自己去感覺，不然有時候我們會變成自己情執起來了、情緒起來了，如入無人之境，一直在那裡講情緒、情感的話，自己又是一把手，人家又不好講我們；或者我們是父母，孩子也不好跟我們說；我們是老師，人家也不好說。但是這種情緒的話講多了，對自己、對別人都很有影響。「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」隨時要觀照我們的話跟經典相不相應，離經一字，便是魔說；下錯一個字轉語，墮五百世野狐身。我們可不能享受著領導的位置、老師的位置，而不提高警覺自己的責任。身為長輩，不能給小孩不好的影響，這是我們古代幾千年大家族身為長者的心態。同樣的，現在我們團體裡，是不是應該也有這樣的心境？我們應該讓每一句教誨變成我們的生活、工作、處事待人接物。「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，我們要下這個功夫，養成習慣了，就「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」。《詩經》提醒我們，「靡不有初，鮮克有終」。初發心都很猛，但不知不覺我們做著做著，心裡覺得自己有做了，有功勞了，誰誰誰都是我度的，那梁武帝不就是在提醒我們了嗎？
我還沒有聽老法師講經，我也有接觸到台灣的佛教團體的活動，他們有辦教師營，我們去參加，因為我們當老師都要有去參加這些培訓的學分，你要去參加多少時間了才行。結果成德去參加好幾天，坐著火車去參加，聽到他們團體的人張口就說，誰誰誰我度的，誰誰誰我度的。我當時候不懂，但是就覺得怪怪的，聽起來怪，不知道怪在哪。後來讀《金剛經》明白了，連佛都不說他有度眾生，怎麼我們都覺得自己有度眾生？菩薩若有我相，我度了，那我相就起來了，我相、人相、眾生相、壽者相都出來了。菩薩若著相布施，即不名菩薩，他落了一個「我有布施」，他的心已經不清淨了，他不是菩薩了。
《了凡四訓》也提醒我們，「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，這樣才能清淨。為什麼《了凡四訓》提醒「純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲」？我們的心念裡面有沒有想去討好誰？那已經是曲了。「純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲。」我們在做的過程當中，對呀，我們想去利益人、去愛護人，可是我的動機是愛人，為什麼我會產生情緒、生氣？這裡面摻雜了什麼？這個得自己看清楚，不然我們純的利人的心都沒有夾雜的話，應該不會有生氣、憤怒、抱怨。甚至於更嚴重的，我們聽黃念祖老居士說，怎麼可以背叛我？怎麼可以去跟別人學？當一個人講出這樣的話，他已經不在道中了。人家想去跟誰學，那是人家的緣，師生的緣總不能勉強。所以要放下控制的念頭、佔有的念頭。「我的孩子」、「我的團隊」、「我的什麼」，冤枉，明明是可以去作佛的，就在這些境界當中，四相、四見增長，自己假如沒有觀照到，不進則退，我們要慎之又慎。
佛在世的時候已經說，五個五百年，第一個五百年解脫堅固，大家很有道心，持戒解脫了；第二個五百年禪定堅固，修習禪定；第三個五百年多聞堅固，多聽經、聞法；第四個五百年塔廟堅固，建塔廟建多了；第五個五百年是鬥諍堅固，會捲入是非。我們現在不是五個五百年了，我們現在是第七個五百年了，三千多年後了，這個鬥諍堅固是愈來愈嚴重。所以老法師說，六和敬四個人見和同解不容易，兩個人都會吵架。這些不是講給別人聽的，講給我們弟子們，有沒有跟任何人有對立的念頭？從心上就要觀照到，才不會變成言行；有時候觀照不到，言行一出去，收不回來了，那個隔閡很可能就不知道要再花多少時間才能化掉。心平氣和則能言，沒有心平氣和不要講話，一講話就造業了。忍得一時之氣，免得百日之憂。
我們今天大家聽完這首歌，我們一起「無念爾祖，聿修厥德」。我們效法祖先、效法祖師、效法佛菩薩，把正法振興起來。我們有信心，二人同心，其利都可以斷金，更何況我們是有團隊的人。
好，上一次還有幾位同學，我們趙老師請一下，下一位是……
趙老師：好的，法師，我們首先有請張學長。
張同學：法師好、大家好。學生上次週四看完電影以後，就特別有一些感受，想給大家分享一下，也請法師看看對不對。因為就是這幾週的課程裡面，就有一個地方自己有在思考，就是說聽經教可能有的時候自己就聽不懂經教到底講的是什麼。法師也有說到自己十幾年以後。學生就在想，你看連法師都十幾年以後，學生可能有些地方就是沒有聽對，然後就不知道到底是自己哪裡有差距。
然後在看電影的時候就看到一個環節，就是達摩大師來到中國以後，到了那個寺廟來講經，當時一開始達摩大師就沒有講話，大家就在下面有各種各樣的疑惑，包括下面就有一個叫善蒙法師和住持有一個應對，旁邊有一個有鬍子的法師好像沒有提到名字，那個法師當時就說：「明白了，天竺僧人講經不用口。」但是當時一下子學生感覺到，好像這個態度上面，前面那個法師他就是表了一個說有懷疑，所以就沒有去感悟，但是後面這個法師他好像是有在感悟達摩大師他的用意。包括後面就是有一個環節是有一個小和尚在樹下打瞌睡，那個法師又和達摩祖師有一個應對，在應對的過程中，又是那個有鬍子的法師，他一下子就說他明白了，大師之言，一切隨緣，不要執著，普通人隨緣即變，得道者隨緣不變，他就悟到了。就感覺學生就體會到，這個裡面差了一個就是，沒有中間地帶，就是全放下自己的念頭，去相信，然後去感悟，可能學生就是有點自己在這個裡面有在思考。
包括後面在靜室裡面，那些人有一些各種各樣的想法，然後達摩大師就說磨瓦成鏡，那個地方。當達摩祖師說到「那坐禪又豈能成佛」的時候，我就看到這個眼神，其他人的眼神就是有疑問，但是只有那個法師他說，那怎樣才能成佛？自己一下就明白，就是要去聽這個的時候就是放下自己所有的念頭，聽到一個指導，然後自己馬上去相信，然後去看看自己哪裡還有疑問。就是這個地方，自己突然就明白了，以前就不太清楚說到底應該怎麼樣去聽這個話。可能也是自己以前看的時候就沒有把心放在這個上面去感悟，所以就並沒有看到這個重點，那天看了以後自己就非常的開心，感覺找到了一個重點。就是以上這些內容，請法師指導。
成德法師：謝謝張同學。我們回想一下，在「十年因緣」當中，老法師說善知識給我們最大的幫助是什麼？幫助我們放下妄想分別執著、憂慮牽掛，就幫我們出現執著點的時候他點化我們，但是問題是我們要信任他，他才幫得了，緣才具足。所以從這個影片裡面，每個人可能對達摩大師的態度、信心都不大一樣，但是張同學舉的這位出家人，他是比較恭敬達摩大師的。雖然當時候達摩大師被請上講經台了，然後其他的人都很疑惑，他說：「我知道了，天竺的僧人講經不用口。」其實這個話你再去細細想想，達摩祖師傳的是什麼？禪宗，本來就不立文字。這是一個角度，以心傳心，他一開口了，又怕你著在他的言說上。所以《金剛經》說，若說我有說法者，即是謗佛，不能解我所說義。佛陀說，誰說我有說法的，是謗佛。我們假如不用心去體會，就有點想不明白了，佛明明講了四十九年，怎麼佛說他沒有說？就怕我們又著在他的一句言說上了。所以《大乘起信論》講了，「離言說相，離名字相，離心緣相」。所以禪宗不用口，這是一個角度。
再來，《論語》也告訴我們，「予欲無言」，孔子說，我不想講話了。然後子貢說，夫子你不講話，那我們怎麼學？孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」會觀察的人，可能佛沒開口，他就已經法喜充滿，甚至開悟的都有。所以須菩提，《金剛經》的當機者，佛都還沒講，他已經特別感動了，他看佛每一個動作，每天過的這些生活，大慈大悲，「著衣持缽，入舍衛大城」，給眾生種大福田，難道是佛陀需要吃東西？佛可以不吃。「敷座而坐」，表什麼法？誨人不倦，每天講經沒有休息的。你看假如佛陀的一舉手一投足學生都看懂了，你說這個學生跟了幾天不開悟，也不可能吧。當然他看懂了他要照做。所以佛那個時代有人聽經，聽到一半證果了，他聽著聽著就放下自己的分別執著了，所以他就證果了。
不知道大家有沒有注意到老和尚常常講經講到一個段落了，然後最後講了四個字：「放下便是」，這個也很有意境。所以假如我們觀察不出善知識的良苦用心，可是我們又很會講他講的話，這就是個大問題了。這些我們都要留心去觀察自己，觀察他人。我也觀察過，觀察過講經引經據典的人，私底下請教師父的問題讓我很吃驚，他台上引經據典，為什麼台下對這些人情事理、對這些義理感悟很困難？所以孔子的話有力道，為什麼能引經據典？「記問之學，不足以為人師」，一般的大眾看不出來，但是真正走實修的人感受得到。老法師說的，你自己沒有真實修行，你講得再好，人家出這個門口就沒味道了，出了教室的門就沒味道了；你是真實在下功夫，人家聽完你的課，可能三天還有味道，你講的話還在震撼他的心靈。我們不能小看孔子講的每一句話，這跟我們可能都是決定性的關鍵，當信佛經語深，「記問之學，不足以為人師」，我們可不能走到這個方向去了。所以老人家說六種佛教，其實這個「記問之學」很可能就是「學術的佛教」了，遣詞用句不一樣，意義、意思一樣。「溫故而知新，可以為師矣」，這是要有悟性的，是要解行相應的，是要學而時習之的，學是解，時習之是行。老法師說，為什麼六祖大師常生智慧？因為他依教奉行，解行就相應了。
那我們看到達摩祖師他磨瓦成鏡，他很善巧，拿個瓦片啟發大家。所以《禮記．學記》裡面講教學者要能夠「約而達」，講話不能太囉嗦，很簡約，人家一聽就明白了，約而達；「微而臧」，你的表達很容易把義理彰顯清楚，不會給人家愈講愈糊塗；「罕譬而喻」，你舉個小例子，舉個譬喻，講個故事，人家就體會到了。所以這個達摩祖師也給我們示範，他拿個瓦片就點化他們了。
很好，大家對這個達摩祖師的每一個情節都很留心。當然我們確實會有聽不懂的部分，也不是說一聽老法師講經全部聽懂。但是我們不要起煩惱，「我怎麼聽不懂？」一想，開始著急了，愈著急心愈靜不下來，怎麼聽也愈聽愈不懂。能聽懂一句就很珍貴了，聽懂一句落實一句。老法師說，解幫助我們行，你行了又幫助我們解。所以只要有聽懂一句了，趕快去做這一句，不然可能我們又變成一種很喜歡思惟，然後都得把它打破砂鍋問到底，然後想了老半天跟生活也沒有關係，未來都還沒發生，想一堆。
我那天還聽到有同修問，人有隔陰之迷，其他五道有沒有隔陰之迷？我說這個跟我們這麼重要嗎？你怎麼那麼喜歡想一大堆問題？所以佛比喻你被一枝毒箭射到了，你現在要幹什麼？趕緊處理解毒，不然沒命了。會不會有一個人被毒箭射到了，這誰射的？這個箭的牌子是什麼牌子的？你想、想、想，到最後命都沒了，想、想、想，十年過去、二十年過去了，你都沒時間修行了。得要想最重要的問題，先出去再說了，但得見彌陀，何愁不開悟？你看就有人想了，那我本來是佛，我現在為什麼不是佛？我什麼時候開始迷惑的？就是現在迷惑的，念頭一動，無明就產生了，你當下一放下，就立地成佛了。你說我過去輪迴很久怎樣怎樣，都是念頭，其實時空也是不存在的，放下便是，安住當下。
我感覺我們這個時代的人，要不多愁善感，要不很喜歡琢磨。但是大家要知道，修行，一切法門以明心為要，一切行門以淨心為要，你要去落實的時候，最重要首先要恢復清淨心。所以你只要懂一句你去做，保證你再聽經，你懂得會愈來愈多，因為你隨著解行相應，你的心境上去了，你就會愈聽愈懂，不要急著一定要全部搞明白。說實實在在，大家那麼年輕就要全部搞明白，其實都是以前那種學習慣性。
我給大家舉個例子。有一個學歷很高的人，他說希望學講經。其實我已經很累了，他每個禮拜都來找我，開車還開很遠，其實我都聲音沙啞了，但是人家這麼想學，那我就捨命陪君子。但是我發現什麼？他一個禮拜一個禮拜接著來，他聽我講話，愈聽這個眉間愈深鎖。我說聽法應該是愈聽愈法喜，怎麼他愈聽這個眉間愈深鎖？後來我就感覺他太著急了，我就叫他去看一個片子「商道」，因為這個片子裡面洪德銖，這個都房大爺，跟林尚沃提醒，「你到底在急什麼？你到底在急什麼？」他急著賺錢嘛，「你以為做生意是賺取金錢嗎？」他的心態偏了，急於求成。其實人想學習，只要那個心急了，他就學不到東西了。為學第一功夫，要降得浮躁之氣定。只要一急了，就浮動了，聽東西好像聽很多，走馬看花、囫圇吞棗，真正遇到境界，一句都提不起來，沒有一句入心；入了心，你隨時可以提得起來。所以為什麼說學習貴在什麼？觸動心靈深處，能夠真正流下懺悔的淚、感動的淚、起而效法的淚，都很難得。
結果我看他這麼緊繃，而讓他看片子他也看不到，我都有點江郎才盡了。剛好我在跟他談話的時候，旁邊坐了一個阿姨，她學歷不高，結果我發現我在跟他講的時候，他臉部表情愈來愈緊繃，然後這個阿姨帶著微笑一直向我點頭，然後還會接我的話跟我有互動；他一句話都沒有，一直盯著我看。後來我就跟他講，這個洪德銖跟林尚沃說，「你在急什麼，你在急什麼？」我說你都看不到，我就是希望你看到這一點。最後他說，「我明白了」。他也說我明白了，跟那位出家人一樣，啊，我明白了。他明白什麼？他說他從小到大，學習非常認真。比方說他在大學裡面，他要學哪一科了，他就到圖書館把跟這一科相關的所有的書全部搬回家裡，然後一本一本看，一本一本把那個知識全塞進去，這是他的學習習慣。這是記問之學。傳統是什麼？「探理宜柔」，你要深入義理，你身心很放鬆，「優游涵泳，始可以自得」，若有所悟。所以你看孔子帶著學生很多時候在哪裡上課？在樹下，都可以聽到鳥叫聲，大家很放鬆。所以都別著急，慢慢來。「隨處安閑，自然合轍」，你隨處身心要安閒，才能跟道相應；「顛倒想滅，肯心自許」，這夏蓮居老居士的法語。哪些顛倒想？未來煩惱、現在煩惱、過去煩惱，都把它放下。我們請下一位同學。
趙老師：王學長。
王同學：大家好，學生向法師和家長、長輩們匯報。這次學習之後，這兩天出現了一個考試，不小心考糊了，但是考糊了就從中吸取到反省自己的問題。就是在團隊當中與學長應對的時候，對方可能不知道因為什麼事情起情緒了，就情緒不太好。當下自己第一念就是，怎麼你學了還起情緒，怎麼這個樣子？當下第一念就是這樣，然後沒有觀照自己，心裡就告訴自己，算了，你冷靜冷靜吧，我先上去，不跟你說話。自己就走開了。上來樓上之後，自己就坐在電腦前面看「正知正見」的時候，就把心安下來，就通過這一個事情反省到自己，就是當下其實起的那個「你怎麼學了還起情緒？」其實就是那一顆傲慢心，高下見就起來了。然後那天正好聽到法師講六信，首先就沒有信佛陀說的一切眾生皆有如來智慧德相。當下就觀照自己的念頭，就是因為心是向外的，就沒有向內來看自己，所以就是還大言不慚的說，你冷靜冷靜吧，我先走了。感覺就是現在通過這段時間學習，最大的感受就是一切都是佛菩薩最好的安排，就能夠感覺到生活當中所發生的任何事情，一想這是佛菩薩安排，讓我通過這個事情離成佛的道路更近了一步，就特別的開心，特別的法喜、放鬆，就不會起我怎麼又有這個事情、我怎麼又出現這個問題的心。
因為那天正好看到「達摩祖師」的電影，其中有一幕給學生比較印象深刻的就是，一開始開場，父王生病，那個法師去了之後就說地獄和極樂世界，那個大太子他聽到的就是地獄，而達摩祖師聽到的是西方極樂世界。學生就正好通過自己考試的這個事情，然後聯想到這個影片，就能夠反省到自己，自己的心態是什麼樣子的，就會聽到對方的話，就是一切都是自己的心變現的。因為當時那個大太子做了壞事，所以他聽到的就是地獄；而三太子就是一心想的父親生病了，趕緊回去，就他的想法，他的就是極樂世界。
就想到學生在生活當中這次考試，一開始沒過關，後來靜下心來就想，其實都是自己心裡已經有了對立，已經有了不服，就覺得「你怎麼能這樣？你都學習了」，就看不起別人的那顆心。也沒有通過就是當下，法師說的要感恩，不能對立、不能生氣，要感恩對方，其實他是在給自己提醒，自己有這個問題。當時想到這些話之後，學生就反觀自己學習了這麼長時間，每次都說要落實，然後就發現自己好像在行為上落實的很多，沒有真正的去觀照自己的念頭。今天因為通過這個考試自己沒過關，這一個念頭起來，學生就反觀到自己，以前總聽到講俞淨意公總說意惡，就覺得自己不是意惡，我沒有要害人的心，我也沒有念頭裡我要怎麼怎麼樣，把你要怎麼怎麼樣，然後嫉妒，使勁的那種，就沒有，我就覺得我不是這樣的。但是通過這次的考試讓學生知道了，其實自己當時的一個不耐煩，一個這種念頭它已經屬於意惡了，就覺得在生活當中還是沒有把自己真的看得太透，還是在行為當中下的功夫比較多。就是說，我這個毛病不對我要改，我要走路慢，我要放東西慢，我要擦，打掃衛生乾淨，就沒有觀照到這顆用心是什麼。以上就是學生最近學習的一點收穫，請法師與諸位長輩家人指正，阿彌陀佛。
成德法師：謝謝王同學的分享。成德也感受《俞淨意公遇灶神記》，這個俞公他所經歷的過程應該是我們每一個修行人都要經歷過的，他所表的就是不自欺。假如我們自欺了，那就變習氣使然，渾然不知，都不知道自己問題出在哪，甚至還進一步埋怨上天，那就造更大的業了。所以尤其那十六個字，「意惡太重」，所以身口意我們得從意下功夫，從根本。「專務虛名」，做個樣子，心地沒有下功夫，那很可能還是落入了希望別人肯定、希望別人讚歎，這個還是好名。那「滿紙怨尤，瀆陳上帝」，其實我們要能不怨人可不簡單。能夠從這些生活的細節去觀照，這個太重要了。人生最大的悲哀不是被別人騙，被別人騙怎麼會悲哀？被別人騙消業障，進一步經一事長一智；被自己騙了，那就自己無量劫來稀有難逢的機緣給錯失掉了，那才是最大的冤枉。所以老法師說，賢護等十六正士，賢護首先要我們能護好自己，從根本修，從起心動念處修。
她的心境很可貴，她有喜悅了，這個屬於忍辱當中的喜忍。黃念老說六忍，是不同修忍辱的方法，這個是喜忍，所有都是來成就我的，都是來提醒我還有哪些習氣的，感謝每一個境緣。這個也是五十三參的態度，只有自己是學生，其他的不管它是什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，都是來成就自己的。真的能保持這樣的心態，每一天都會有進步，「見人善，即思齊」，進步了；「見人惡，即內省」，也進步了。所以老法師常常說「你會麼？」就是你會不會修，很關鍵。
趙老師：現在有請洪學長。
洪同學：大家好。上週是想請問法師一個問題，就是自己在觀照自己最大的習氣中，有一個疑問就是法師說那個最難的習氣是自己起伏最大的，如果有兩個習氣都起伏比較大，那應該先改哪一個？第二個在探索的過程中又發現了，法師說要先調伏自己最難的那個習氣，還有一個就是法無定法，還有一個就是一段時間專門改一個習氣，自己在力行的過程中就會有一些困惑，但在這週的一個學習過程中找到了答案，跟法師、跟長輩們匯報。
學生觀照到自己最大的習氣是瞋恚，就是以前自己理解的瞋恚是發脾氣的人，或者是講話很大聲、很凶的人，自己從來沒有覺得自己跟這個詞會扯上關係，從來也沒有觀照到自己。那天法師說貪好的境界，如果貪不到了就會瞋。學生就想，我好像這樣子，我平時在境界中，經常境界不順己意的時候就會有滿多不平的。自己就查了一下「瞋」，到底瞋的表現是什麼？發現瞋的表現有嫉妒、在境界面前心不平、抱怨、爭強好勝等等。就感覺這每一條學生都有犯，才發現原來我自己也是一個脾氣很大的人。
然後就回顧自己沒學佛之前的這一路，為什麼人生有很多的煩惱、有很多的困惑？就在於自己看起來是很乖，但是內心有很多的抱怨，抱怨父母、抱怨自己遭遇的一切人事物、抱怨生活，還會覺得說不喜歡上學，為什麼要上學？等等諸多的煩惱、困惑、不理解，然後自己才會抑鬱、才會整天愁眉苦臉的。就是這週突然找到了自己為什麼以前是那個樣子的根本原因，也突然明白了學佛之後，那次參加學習班的時候，法師讓我們抽了一個小便籤，學生抽到的是「不怨天，不尤人，因果不空」。當時我就覺得我沒有怨天尤人，就是覺得好像跟我也沒關係。但今天這陣子也聽到法師講深信因果，突然明白了以前的自己就是因為怨天，埋怨自己遭遇的境界、生活，還有人事物，才會是這樣子，就是有很多煩惱、抑鬱。學了佛之後，自己還會以前的那種性格的慣性也帶到了學佛，遇到事情的時候，雖然不會跟人家起衝突，不會大聲跟人家講話，不會發脾氣，但是自己的內心裡面有不高興、有不平、有抱怨。我就突然覺得那句話就是對我二十六年人生的一個總結，今天才明白了，然後就提醒自己以後要不怨天、不尤人、深信因果，要生活在感恩的世界裡，真的相信一切是佛菩薩最好的安排。
學生找到了自己最大習氣是瞋恚，然後又在想，那我也挺傲慢的，我會看人過失，我想我到底要先改哪一個？然後又聽到法師說，瞋恚的核心是傲慢，我想是傲慢，那我要先改傲慢，看人過失就是最大的傲慢，我就要先改看人過失。因為我要是沒看人過失，我就不會不高興，心裡不會不高興，也不會抱怨。這是我自己在這過程中，找到自己最要改的習氣是看人過失。
第二個點是力行的過程中，自己對要先從最難的習氣改起，自己就是有一點疑問，但是在看「達摩祖師」裡面講到一句話，「武功和文字都有靜態和動態的一面，若要參悟禪機，就要細心觀察」。學生就是發現自己執著了這個理，就是要找到自己最難的習氣執著了。就是去年的時候寫了改習計畫，就發現其實在這過程中改傲慢，但是有的時候不是只有傲慢要對治，有的時候那個次要的習氣，譬如說自己不覺得很嚴重的，它就會上升為主要矛盾了，譬如說好面子、在意別人的看法，這時候也要去對治。就是發現說，要把這個時間長度拉大，不是說就看到這一段時間，你可以從小到大來回顧自己的人生歷程，那個最要改的習氣，可能不是這段時間你用功了就改得掉的，可能它會這段時間嚴重了，下一段時間它是輕了，輕了之後，或者是佛菩薩他會，你可能這階段覺得你考過了，過一段階段佛菩薩又來考你說看你真的考過關了嗎？就是這時候又要法無定法，就是不能執著，執著於自己要改的那個最難改的習氣。這是自己暫時體會到的是這邊，就是不能執著。還有今天法師說，「正知正見」的這一集就講到了，如果對法有覺得是矛盾的，那就是自己有執著了，就更體會到這個問題，知道這個答案在哪裡了。學生報告到此，如果以上有說得不對或不妥的地方，請法師還有諸位長輩多多批評指正，謝謝大家。
成德法師：謝謝洪同學，妳要放鬆一點。
洪同學：好。
成德法師：不要著急。
洪同學：好。
成德法師：剛剛洪同學她很可貴的，她很多話講得很好，不能把性格又帶到學佛裡面來了。所以老法師說，修行兩件事，知過、改過，我們要愈來愈自知，「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進」。所以老法師說，發現自己過失叫開悟。所以洪同學開悟了，她本來不覺得脾氣不好的，她現在認知得很深刻了，這叫發現自己過失，叫開悟了。進一步改正自己過失，叫真修行。可是有可能我們發現自己過失了，不小心另一個習氣又冒上來了，「你看我不行」，「你看我不能」，就又變成自我否定了。所以發現過失是要慚愧、奮發，進而去改過，這個心態是對的。大家去觀察，很多人一慚愧，然後就蔫蔫的了，沒有氣了，因為他搞成自我否定了。所以我們有可能從一個煩惱又調動出其他的煩惱，這個都要觀照自己的心念。更了解自己的這些分別執著點，發現了沒關係，不覺本無，可以放下的。就像達摩祖師說，「你的心不安，拿來，我幫你安」。這段大家有印象吧？「我怎麼找不到那顆不安的心？」它本來就是假的，你把它當真它才能障礙你。做個比喻，就好像小偷做賊心虛，要爬上你們家的牆了，要跳進你們家了，你是主人，你做得了主，大聲一喝，他就跌下去了，從牆上就跌下去了。《了凡四訓》說，「正念現前，邪念自然污染不上」。
所以我們在境界當中不怕念起，只怕覺遲，都不干別人的事，別人是來幫我們的。就像剛剛王同學說的，其實是我的內心已經跟對方有對立的情緒了，有不服了，才會因為他今天這個表情或者這個言語，我自己就產生了「你都學那麼久了，怎麼還這樣？你先冷靜冷靜，我先不跟你說話了」。這個話裡面還有一點清高，自命清高也要注意。這個歷代讀書人也給我們很多提醒，文人相輕。實在講，會相輕就不是文人了，書沒讀進去了。讀書人也不能太理想化，「百無一用是書生」，當然這句話我不知道誰說的，這個不是經典說的。但是不以言廢人，人家會講出這樣的話，鐵定是被我們書生給搞得有點無奈了，很可能就是我們盡講理論，實際情況解決不了問題了。
所以洪同學妳後面提的非常好，就是只要妳身心不放鬆，妳就是有煩惱上來了，這個都要靠自己來觀照。然後她的體會也客觀的敘述了修學過程，好像這段時間這個習氣不嚴重，過一段時間這個習氣嚴重起來了。因為妳遇到的人事境緣不同，我們說等於是遇到這個境界了，可能內在的瞋出來了，或者內在的貪出來了，或者內在的疑出來了，所以還是要從最難的下功夫。大家注意，心是根本，如果連這個道理都不知道，只在表面上下功夫，徒然浪費時間。心是根本，當你在用你最大的氣力去對治你最嚴重的習氣的時候，那請問你有沒有形成這個態度？你會用最大的氣力去對治最嚴重的習氣的時候，其他的習氣起來的時候你都不會去對治？洪同學妳了解我的意思嗎？妳用的是同一顆心。妳現在是什麼？只有最大的習氣出現的時候，我才跟它作戰，其他的統統掛免戰牌，都不戰。那不就我們又對一個教理形成了一個自己的認知嗎？所以說為什麼要安住當下？妳就是在當下去面對這個境界，去觀心為要。
所以只是提醒我們，要有一種決心，一定要改過，從哪裡開始？從最難的，就是要有這種決心。而妳在最難的時候都使勁在對治，妳慢慢慢慢那種警覺性、決心毅力就在對治當中提升了。哪會說妳一直用力對治最嚴重的，然後其他的習氣統統用不上功，這不是很奇怪嗎？妳的心在提升了。心在何處？心在作用，是吧？那妳面對最嚴重的習氣會作用，妳面對次一等的習氣就不會作用了？所以妳看都跟達摩祖師有關吧？什麼是佛？見性是佛。性在何處？性在作用，在眼為見，在耳為聽。所以大家這個「達摩祖師傳」每一段都很有味道。其實為什麼安排大家看電影？這裡面也有很多表法，我就不說了，你們有領悟的再說吧，不然我就又把你們的悟門給堵住了。每個做法裡面都有契理契機的部分在裡面，我們假如體會不到了，那就變成什麼？就變成會排課，我們以前上的都有這些課。你不知道為什麼要排這個課，你只是又背了一些公式，把它套上去而已了。你假如對象不同了，時節因緣不同了，你那課還是一樣照以前的經驗，你又執著，執著以前的經驗也是執著。
所以當時候這個怪成德，成德智慧淺薄，不能事先洞察可能會產生的情況，所以廬江二三百人回到故鄉去了，那當地的人一聽廬江回來的，就把他請為上座，該怎麼推展傳統文化？大家也不夠冷靜，廬江二三百人，你也要看他是做什麼的，他在農業部協助那二十九畝田的，然後你把他安排上去講課。你不能太激動，你要客觀去看待一個人、看待一個緣。那為什麼佛要講般若講二十二年？就是講到讓我們隨時不能執著，不然我們就經歷一個事就產生了成見，產生了罣礙，產生了疑惑都有。
因為廬江的因緣是集了二三百人，而且是各地的物資都來了，他才是這樣操作，而且那時候的操作也有需要調整的地方，大家在摸索，所以不能迷信。但是回去以後，任何一個地方都沒有廬江的資源、廬江的人力。我們當時候全國各地好吃的東西都吃得到，有大連的櫻桃、煙台的蘋果，都吃到了。因為這些地方的老人家都覺得這些年輕人在做傳統文化，他們很疼愛我們，把好東西都寄過來了，各地的資源都來護持。你回去以後，每一個地方哪有那麼多資源？哪有那麼多人力？你都要客觀的向人家給出意見來。你知之為知之，不知為不知，可不能打腫臉充胖子。人家很恭敬、恭維你，可是我們也要知道自己的程度，那到時候給人家開出的建議又不適合當時候的因緣，那你不是誤了人家一方的緣分嗎？所以有一個名氣也要謹慎，盛名是所累。
好，我們是不是要休息一下了？
趙老師：好，謝謝法師。
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