成德法師分享 2021/3/22 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-085-0005B
成德法師：我們接著請王同學。
王同學：學生就是剛剛在聽法師開解的過程當中，想到了自己這幾天應對事情的一些過程。首先是因為現在網上的幼兒園這個因緣開啟了，然後有涉及到說，想看看自己能不能負責做這個主班的老師。但是自己思量了一下，覺得在很多方面自己還是不能衝到最前鋒，所以就想著，那自己可以做一個很好的配合，所以就沒有選擇做主班老師。但是法師的開解裡面有講到，不是說你能不能帶動得了別人，而是你到底發心是什麼。那我就想，要以身作則的話，不在於說你是主班還是配班，而是在於你不管是在任何位置上，都應該是要做到這個以身作則，盡心盡力去做好自己的本分。要守護好一個班的話，應該是要全心全意的去做，然後站的位置應該是要更高一些，不是說我在配班配合上，那我就只做配合的這些工作、這些事宜，而是也要站到主班的位置上去考慮一些比較周全的問題。所以這個問題自己也就明白了。
班程開啟了，在應對家長的過程當中，因為有很多的家長們都報了名，但是他們沒有來上課，就是都在請假。學生因為想得比較少，就沒有想過這些問題。因為他們這些家長們在外面有給孩子報了培訓班，所以基本上週六、週日的時候，很多家長都會帶著孩子去上培訓班，就會來請假；或者是因為還有其他的比方說「家長坊」，家長坊也有課程，所以他們也會請假要去上課，這些也會請假；還有家長們會請假，說想陪孩子出去走一走、去玩一玩，這些也會請假；或者有些家長們，孩子他在上幼兒園的午休時間是一點到三點，所以孩子這個習慣他一下子改不過來，也不能去要求他改。但是不知道這個情況的時候，自己在應對這個事情的時候就會有一些要求的心，既然是報了名，怎麼就不來上課？就會有這種想法。後來也是實際的去了解這個情況。還有就是因為自己也正好週六、週日要上課，所以就跟我們的葉家長請假。然後我一請假，人家家長馬上就批准了，然後就說那妳自己工作的時候注意身體，然後工作愉快，就發了，這樣子。自己就感受到說，其實我也很想參加共修，但是因為這個緣分起來了，我也應該要盡我的本分。所以我就體會到，自己也有很多自己想要去做的事情，那家長們也是，因為這個一條龍的因緣起來了之後，他們也是希望能夠加入進來，但是因為我們這個因緣剛剛起來，所以他們很多事情還沒有排開。這是一方面的問題。
另一方面就是家長們他們也會在思考，這個因緣到底能不能穩定下來？就是這些問題他們會跟學生交流。在這個過程當中，學生也在反思，確實如果這個因緣起來了，如果我們沒有真正發心去做，或者是各方面的能力、德行不能護好這個因緣，斷了的話，可能就是讓家長們、讓大家都會有失信心。所以說自己也是要多去體恤家長們他們的思考，也是站到他們的位置上去思考這些問題；然後自己這一方面就是要盡心盡力的去做，還有就是要不斷的去提升自己，真正的就是發心圓滿，但是能力、德行一定要更精進的去提升，來護好這個因緣。
學生就分享這麼多，謝謝大家。
成德法師：謝謝王同學的分享，我們感覺到她在歷事練心。老人家常常講這四個字。什麼時候我們是在歷事練心？應該是一切時一切處。最近我們剛好碩士生他的論文要口試，這是他們最後的一個功課了，這個論文順利交了，他就畢業了，這最後一個大關，論文沒過就沒辦法畢業。成德藉由這一個參與他們口試，跟他們探討，你有沒有在這個寫論文的過程更了解你自己，你的做人做事有哪一些不足沒有？你不要執著在那個論文的結果上，整個過程都沒有在善用自己的心，統統被一個得失心給你鎖住了，當你交出去的時候，你也身心俱疲。但是你假如在每個當下都是在練心，你整個過程你會不斷的提升自己，然後交出去也是水到渠成。所以不要小看一個寫論文，它可以整個總結我們做人做事的問題，都可以找出來的。一葉一如來，一葉可以知秋。
剛剛王同學很多的思考都非常可貴，都是做事當中最重要的環節。這個大家可以回想一下，首先她要很清楚她的職責所在，她是主班還是副班，「君子思不出其位」，她要清楚。再來，她一個心態很難得，我縱使是副班，但是我要是主班的心態在這個因緣當中學習、成長，她才能提升。我們在辦課的過程，甚至於是我自己講課的過程，我跟同學們講，有沒有人的志向就是這一堂課聽完，比方說《太上感應篇》，有沒有人是聽完之後，你的定位就是我就能講；還是你來上課是因為沒辦法，漢學院安排的，就上吧。這樣的兩種心境，收穫會一樣嗎？假如我們來參加一個共學班，定位就是我要提升自己，而且我下一次我也能辦這樣的課程，那你就不是盯著成德法師說什麼而已了。只盯著成德法師說什麼，又變成一種執著點了，你就沒有很敏銳的去觀照其他的。其實剛剛王同學講的都是重點，假如我們生分別了，她是個年輕人，還比我女兒小，那我們自己又生這種我慢心了，分別執著，你就不得受用了。所以普賢行第一個「禮敬諸佛」，它有道理的，你一禮敬了，人家的善根你就能觀察到，所以稱讚如來。
當然，她在講的過程，我也要提醒一點，首先她分析自己，人貴自知，自知者明，有自知之明。但雖然我們在反思自己的狀況，可是我們畢竟在團體裡面，所以妳跟領導講，我覺得我現在程度做什麼比較好，這是妳身為下屬，把自己的情況或者把事情的情況客觀的跟領導講，但是假如這個時候領導跟妳說：「妳還是當主班。」王同學那怎麼辦？假如這個領導跟妳說，妳還是做主班吧。
王同學：那我就聽領導的了。
成德法師：對，沒錯，因為領導他是掌控全局的，你假如每個人都順著他的意思，那他就沒有辦法整合大家的力量來做事情。所以君有君的本分，臣有臣的本分；君有君的權力，臣有臣的義務，這些五倫關係理我們要搞清楚，我們進退才不會失了分寸。
她的另外一個領悟也很難得，其實把副班做好了，也會影響主班，你正己化人了。所以不是說你在高位才能做事情，我們可能覺得我不是那個位置，我不是老師，我不是領導，所以我不能怎麼樣，這又會產生自己的預設立場。我給大家舉一個例子，在美國最早成立漢學系的是一個叫丁龍的中國人。他等於是被賣到美國去做苦工，去修鐵路。結果在一個很有名望的人底下做事情，但是這個人脾氣壞得不得了，所有的僕人統統被他罵，被他趕走了，連丁龍也不能倖免。結果過沒幾天，他的主人家裡失火了，丁龍回來幫他滅火，其他的人都不回來，有可能其他的人說，蒼天有眼，這麼凶的人應該遭惡報，是吧？結果丁龍回來了，他的主人非常驚訝，「你怎麼回來？我對你這麼不好。」他就是那種心態，「我當過你一天僕人，你就是我的主人」。其實就是很理智的，不感情用事，別人對不對那是別人的事，我自己有沒有做對？你領導錯了，那不能影響我們做對，那叫利害關係，不是道義了。要領導對我才能對，那談條件了，那不是中華文化的精神。「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」，這才是我們處在臣位下屬的心態。那可能我們講了，我要做多久他才會變？你看我們的未來煩惱又來了，都不能安住當下。「精誠所至，金石為開。」你說那他真的沒辦法變呢？那你假如真做到了，佛菩薩會安排你一個更好的領導者，你去輔助他弘法利生。「一切福田，不離方寸」，莫向外求，絕對不是說你向外去指責了，然後境界變好了。
結果他的主人就很感動，他又陪伴這個主人很長的時間。後來他實在年紀太大了，然後他就跟他的主人說：「我可不可以求你幫忙一件事情？」他盡忠了一輩子，有個要求。他主人：「你說吧。」結果他就把他一生的積蓄全部拿出來，他說：「我想要成立一個漢學系，因為我覺得我老祖宗的教誨很好。」
他當時候回來救火，他的主人也很感動說：「你不識字，可是你德行這麼好，你的父親一定是讀書人。」他說：「我的父親不識字。」他又說：「那你爺爺一定是讀書人。」他說：「我爺爺也不識字。」我們聽到這裡很感動什麼？我們幾千年的中華文明，不識字的人都懂做人。結果現在我們沒有承傳老祖宗的這些教化的精神，以前不識字的人他光看戲劇他就知道忠孝節義了，這麼好的社會教育方式，結果現在是變成念到博士都不一定懂孝道，所以我們的整個民族文化的斷層太厲害了。
結果當他把錢拿出來，他的這個主人非常感動，就要盡力幫他，幫他找很多關係，然後他的錢根本不夠，大部分是他主人幫他出的，然後在哥倫比亞大學成立了漢學系。
所以老法師給我們講經講得非常的圓融，作之君、作之親、作之師，在任何一個角色都能做，這個才圓融。不是說你要是領導了，你才能作之君、作之親、作之師；不是說你要是父母了，你才能做；或者你是老師了才能做。他是一個僕人，居然能夠感動主人，甚至於這個故事讓我們中華兒女聽到，哪一個人不敬佩？所以君親師是每一個人都能做的。今年是牛年，做到君親師就能扭轉乾坤。
所以《論語》在哪？就在我們做事裡面，「君子思不出其位」。事事無礙，怎麼會有障礙？做好我的本分，慢慢都會改變。再來，起一個因緣要慎於始，要考慮周全。我們今天要開班，孩子的家庭狀況是怎樣？父母的狀況是怎樣？好的開始是成功的一半，所以要慎於始。然後要能體恤到人家的情況，不然假如我們的一些做法讓他生煩惱了。所以「教人以善毋過高，當使其可從」。我們雖然都是做的是好事，但是要讓大眾他能循序漸進，我們不能一下標準很高，讓他覺得那我做不了。像我們漢學院也一直在調整，要錄取考試，我們一直在調整，不然一下子定太高了，很多很發心的人也被嚇回去了。我們也在調整，我們也是有很多不足。我剛剛看我們放的這首曲子，大家都聽到了，都有緣分，歡迎以後有機會，疫情過後大家有機會，可以來給我們參觀指導一下，這個地方確實挺漂亮的，尤其春天那個百花盛開。
所以我們在境界當中能不能放下要求的念頭，老法師常說，放下控制的念頭，其實就是放下要求的念頭，設身處地體恤他們的實際情況，我們就在做這件事當中提升上去了。包含還提到了，他們有時候一家要出去走一走，這天倫很重要，也要有一些空間。我們自己回想看看，那個爸爸媽媽陪我們出去玩那個景象，常常都能浮現出來，全家和樂融融。那對一個人身心的健康特別關鍵，常常都是這一些回憶，就沒有匱乏感，就很知足，我很幸福。人一匱乏就很想去求到別人的愛，想控制、想佔有。所以給孩子一個很溫暖的家庭生活，是對他一生最大的財富，這個是成德自己的感受。因為他不缺愛，他很願意給出愛。他一缺愛，他給別人要愛了，他就有求不得的痛苦；他給出愛了，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，我們已經打下他幸福人生的基礎了。
謝謝王同學。我們接下來請喬同學。
喬同學：法師好。
成德法師：你好。
喬同學：諸位家人們好。學生這邊分享一個對「一門深入」的理解和體會。一門深入之前一直老師也提，這次經過法師講解之後，感覺對這個理解得更全面一些了。一個就是這個一門，首先就是我們自己的這個師承，現在來說就是老人家的這些教誨，肯定是這個課程體系裡面的。這個就是說一個階段專攻一部經或者一門課程，而不是說只能看這一本書。檢驗我們有沒有一門深入，就想起法師課程當中講自己的例子，因為有很長一段時間都是在講《弟子規》，所以後來再講文言文、《群書治要３６Ｏ》，感覺都是在講《弟子規》。所以看自己有沒有一門深入，實際有一個勘驗的，就是看有沒有一經通一切經都能通。如果只是譬如說像我們主要在學習「幸福人生」四十集，或者在學「做孩子一生的貴人」，其他的還不能通達，那可能就是還沒有深入到一定的功夫。
再來，怎麼樣才能夠深入下去？因為它後面還有四個字叫「長時薰修」，就是有薰習，然後也有修證，有解有行，這樣才能深入得了。譬如說這部經我讀了多少遍，或者說我複講了多少遍，那是一個相、是一個手段，真實的功夫主要看自己依據這部經它裡面的每一句教誨，有沒有去放得下自己的貪瞋痴慢的習氣、分別執著，恢復到清淨心，因為一切行門以淨心為要。這是第二方面。
第三個就是，這個要深入到什麼程度才算截止、才算圓滿？包括這個扎根要扎多久，扎到什麼程度？就是說要在這個過程當中把貪瞋痴慢這些要去掉，然後把父母老師放在第一位，這就是在扎根，也就是說扎根要恢復到孝敬本有的這顆真心。
通過上面的這些，法師在好幾次課程當中講的這些，自己整理了一下，就感覺這樣的修學就變得比較簡單了。就是有很多根，但是最主要的就是扎孝親尊師的這個根，然後恢復到孝敬之心。也就是說在生活當中觀照自己，把心用對就好。怎麼用對就好？就是自己在考慮這件事情，是站在自己的角度想的，還是站在父母的、老師、師長的角度去想的。這是通過這段時間的學習，對一門深入的理解。
在自己所深入的這個經典上的運用，就相應的解決了這個問題，就是《了凡四訓》，因為團隊負責人張老師期許自己先一段時間深入《了凡四訓》。然後在上上一次法師在講課的時候，我說，好不容易這次有機會見到蔡老師了，就問一下蔡老師如何繼續去深入《了凡四訓》。因為在去年假期有機緣和一些初中生、高中生、大學生，還有一部分研究生，今年又有機緣和一些目前差不多有一百多位家長，和他們一起共同學習法師講的《了凡四訓》，就是第二次宣講的二十九集的那個。後來沒有大課的機會，但是通過其他課程，怎麼深入這個解決了一部分，然後也說一下，看看體悟得對不對。
一個就是上面剛剛理解了這個什麼叫深入，再來就是師長有說他當時跟著要學一部經，要達到什麼程度？要達到會講，自己這個還沒有完全達到，而且要講十遍，那這是可以自己下的一個功夫。第二個就是自己也從《了凡四訓》當中選了三句經句，其中一句經句就是法師剛剛在開解的時候說，「吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人」這句，今天我感覺講課也感應到了，法師也說到這個了。而且今天還有一個機會，本來自己下面有一個工作，要給下面的大學去分享一堂課程，但是就在我們開課前的十分鐘，那個會議突然又取消了。所以我感覺好像確實是有加持的，也挺歡喜。就是自己落實這個經句，自己習氣改了多少？命運改了多少？這個命運改了多少，就是譬如說有沒有愈來愈慚愧、奮發、改過，還是說愈來愈悠忽、昏惰、自欺、飾非這些。
成德法師：對。
喬同學：譬如說我看到法師每次講課基本上都會提到《了凡四訓》，那自己有沒有像這樣去做到？包含底下和親戚朋友他們在講話的時候，有沒有觀照到運用自己的經句，在初期階段刻意用這個？那天就有個機緣，因為我們要組《了凡四訓》的初級班，然後有個同仁他就私下找我們，之前一起學習的同仁，說你們要不要一起來這個班？然後他給招募了五六個，我說那你這就是在做護持正法的工作，多有意義。這是先初步的這樣刻意的去做。
最近還有一個體會，就是這個教學目標非常重要，師長說要有明確的教學目標。我剛開始和大家共修，我就感覺最起碼一個，讓大家知道人是有命運的，這是知命，進而能夠通過改過和行善改命。我自己就效法功過格做了一個「道德銀行」，也是善加惡減，然後算每天能夠得多少的道德積分。這段時間因為長時間的共修，聽法師講這個，我就感覺那只是一個階段，可能最終的目標還是要把大家引導到能夠了脫生死這上面去，不能說只是停留到一個我學《了凡四訓》好，我要做善事這樣，就是能夠解決他終極的這個問題。當然這個過程當中，我覺得也是知命、改命，然後超脫命運，這樣一個循序漸進的過程。這就是通過一段時間的學習，對這個問題的一個思考，請法師指導，謝謝。
成德法師：謝謝喬同學，他也給我們證明了，有利眾的心，冥冥中佛菩薩都加持，他有很多靈感就會冒出來了。我們在談改造命運，那也要談怎麼終極了脫生死的問題，他就有靈感了。但是我聽到了，我得補一句提醒他，你得看場合能不能講。我們要審勢，有些可以台面上講的當然就講；有些台面上不能講，不能強求，但可以台面下講，是吧？事事無礙。這個大家都不能強求、不能執著。我好像也跟大家提過了，有一些場合，來聽的人那個佛教色彩就很重，人家一下就把那個課程給停掉了，那不是善心做了惡事了嗎？
喬同學的態度也很好，他也是藉這個機會給他的老師報告一下，他這些理解對不對。那剛好成德也有談到，他也是給我一個回饋。他也很用心，要把這些最關鍵的理念、方法要搞清楚，因為理念方法沒搞清楚，努力的方向一不對，就白費掉了，所以剛剛的理解還是挺難得的。老人家的教導其實就是先扎根。我們還記不記得開學第一天老和尚講的，他們上一代高僧大德那麼多，為什麼到他們這一代鳳毛麟角？因為沒有扎傳統做人的根，縱使學一輩子，只是皮毛，只是佛學常識而已。所以我們為什麼聚在一起？我們共同來共學、來扎根。扎好根了，你再學一部，一經通一切經就可以通了。但是你也不要死板，你得看著情況，就是不能雜，以什麼為主。不然到時候可能有其他任務叫你去講個專題，講個其他的經，那我們這個喬同學說，我就是《了凡四訓》了，其他的我不管。其實你不管講哪部經，就是五倫八德，你把它深入了、通了。怎麼通？你沒有力行通不了。「不力行，但學文」，不只通不了，還「長浮華」，長傲慢了，「成何人？」
所以老法師談到六祖大師，六祖大師為什麼常生智慧？他去見五祖的時候，第一次見面他跟五祖說：「弟子心中常生智慧。」老人家說，為什麼六祖常生智慧？依教奉行。大家不要小看依教奉行，我們就不說別的，孝親尊師的心保持住，這個人每天智慧都會增長。地藏菩薩表的就是開發心地寶藏，我們在一切境界當中都是提起孝親尊師，煩惱就起不來了，煩惱一不作用了，我們自性本有的智慧德能就慢慢透出來了。所以扎根說穿了就是孝親尊師，把孝親尊師再打開來就是五倫八德，再打開來就是一切經教談的，但是都離不開這些綱領，這個大根大本。
您剛剛還提到，那到底要扎到啥時候？扎到怎樣才是圓滿？你看我們的未來心很嚴重。所以三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，能夠安住當下把心念守好的人才能提升，不然他這個三種煩惱就會一直作用。其實就是深信因果，就不會有這三種心了。過去為什麼會懊惱？因為埋怨，「為什麼是我？」不能接受；那假如相信「欲知前世因，今生受者是」，他就不埋怨了。未來煩惱，他假如知道「欲知將來結果，只問現在功夫」，他就沒有未來煩惱了。那現在呢？現在他不隨順自己的舉棋不定、猶豫不決，他安住當下正念去思惟，隨順經教，不就沒有現在煩惱了？他只要按照因果去思考，他也不會有現在煩惱。
可能有人會覺得，我現在很擔心父母，擔心他們的身體，擔心他們能不能學佛，擔心他們能不能往生。那當然這是有孝心，可是你要盡孝，不能用你的煩惱去盡孝，擔心也是煩惱。怎麼做？你念佛迴向給父母不是更好嗎？你去自己好好落實，給他們做表法，為人演說，不是很好嗎？都比你擔心好吧？擔心是未來煩惱。你現在一心為眾生了，你種了這個善因，你的父母培養你長大，所以你的功德愈大，他們的功德也愈大。我也見過，兒子、兒媳婦盡力護持傳統文化，這個老人家臨終的時候很奇妙的，很多念佛很有經驗的人主動剛好跟他聯絡，統統趕上了。這都不是偶然的，如是因如是果。所以不要瞎操心，瞎操心也是性格，都要調伏，都要用理智，不能感情用事。
你還有提到這個扎根，孝親尊師，我們到底是用自己的角度，還是體恤父母的角度？扎根都要從細節處，念頭、一言一行，有沒有考慮到父母老師？高高山頂立，要深深海底行。你說我們要孝敬師父上人，怎麼孝敬？《普賢行願品》說的，「諸供養中，法供養最」。第一個，「如說修行供養」；「利益眾生供養」；「攝受眾生供養」。我們有沒有依教奉行？有沒有去為眾生？「代眾生苦供養」；「勤修善根供養」，自己要提升，不然怎麼幫別人？「不捨菩薩業供養」，我不能退心；「不離菩提心供養」，心要在道中，道也者，不可須臾離也，菩提心不能離開。這要擺在第一個供養，這七個供養裡面第一個是如說修行。
老法師說的裡面，有一句我相信每個人都記得，老和尚說要放下十六個字：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。我們後面先不說了，就講第一個自私自利就好了，在哪裡放下？放下自私自利不要又變成口號哦，自私自利我們一不小心它就起現行了。比方說你發一個短信，人家一看看不懂，這個就是自私自利了。因為你沒有替他想，你站在自己角度覺得這樣就懂了，發過去人家看不懂。這個不是一般的人，你講課都講了十年以上，你自己沒有下功夫，照犯。
所以就像我給同學們，你們寫論文，你寫論文是給教授看、給其他有緣的人看，不是給你自己看，你自己看得懂，到底別人看懂不懂？都要從這裡出發去做事情、去講話，這樣你在講話當中你的自私自利在減少，你在做事當中你的自私自利在減少。你看我們成長過程，也是養尊處優，被人家照顧習慣了。拜託，連印光祖師人家都自己照顧自己。大家看過「一輪明月」沒有？弘一大師去親近印祖，你看這個「惜福水」，都要水沖一沖喝下去，把碗幾乎都要洗乾淨了；再來，很多生活都是自己做。現在我們難道是忙到都沒時間了嗎？假如你為了大眾的事，忙到都沒有其他時間，那這個還另當別論。明明沒有忙到這樣，還得長輩照顧你，這個就太自私自利了，那個還能接受，那我也服了他。都還是隨順自己的習氣。你是晚輩，你是要照顧長輩的，你還讓長輩照顧你，你還覺得很自然。因為我們從小就被照顧習慣了，父母照顧，到了團體裡，自己不知不覺都要人家照顧。我們沒有常常先人後己的心，這個自私自利怎麼調？都在增長，現在年紀大了，人家又不好說我們了。甚至更嚴重的，你以前還在廬江工作過，人家把你奉成長老了，你更難修了。所以我們看這些祖師，他們太慈悲了，他們做的都是在提醒我們。李炳南老師九十五歲才讓人家照顧，之前都是自己，煮飯也是自己煮，這些都是自己。所以我們假如冷靜下來觀察，自私自利在哪？就在我們生活的很多地方，要善觀己心才能發現、才能放下它。真的有在十六個字下功夫的，一定會煩惱輕智慧長；假如我們沒有覺得我們的智慧有長，也沒有法喜增長，那就是我們這十六個字沒有真下過功夫。
另外可能我們在一起共學的過程，也會聽到很多同修在分享，你聽別人分享要得到啟示，不要聽了別人分享產生困擾，這就不善學習了。我給大家講個小故事，索達吉堪布曾經去拜訪老人家，那剛好在拜訪的過程，老人家說：「我講經差不多六十年了。」索達吉堪布說：「你講經的時候我還沒有出生。」接著老人家講講講，「這個手機現在特別影響人清淨心，我把手機丟了」。結果索達吉堪布聽到這裡，就把自己的手機拿出來說：「哎呀，我有手機。」大家看老人家怎麼說的？老人家說：「你要辦事情，你需要。」你看老人家很圓融吧。你不要一聽手機扔掉了，你從當下就扔掉手機了，結果你的領導打電話給你都找不到你了。所以我們聽什麼也容易就產生一個執著了。但是我不是說手機好，手機根本沒有好壞，境緣無好醜，好醜起於心。
比方說人家問你，學佛用一句話來表達，怎樣叫學佛？那我有思考過這個問題，我以老人家教的一句話來講，什麼叫學佛？「面對境界清楚叫學佛。」這句話很簡單吧？誰都能接受。佛是什麼？覺。佛這個字就是覺的意思，你面對境界很清楚自己、很清楚別人、很清楚整個環境、很清楚整個時代的客觀狀況，那就是學佛、就是覺了。你現在面對一個手機，你很清楚，我是用它來辦事，不是用它來浪費時間的，你很清楚。所以再用另外一句話也可以表達什麼叫學佛，「能轉境界，不要被境界轉，就叫學佛」。其實這兩句話也是相通的，你面對境界清楚，你就不會被它轉了，那你不被它轉，它就被你轉了，所以手機就轉成積功累德的工具了；你被它轉了，手機就變成你墮落的因緣了。
所以老法師說：「你會麼？」就是你會不會修行？你會不會轉境，不被境轉？所以我們不要把責任推給手機。但是說實在的，要會用手機真的是門學問，不然你每天都牽著它，怎麼修清淨心？怎麼聽經聽得安心？怎麼深入經藏？這個都考驗我們遇到事情能不能用經教來思惟，能不能想到好的方法來調整。佛法是事事無礙的，手機也沒有礙。我現在覺得我的手機等於是我一個祕書，不然我沒有福報，我請不到祕書，是吧？這個沒有祕書不能抱怨，一切事都是水到渠成，我得好好再修，就會有感得這些因緣。但是我也曾經被手機轉得稀里糊塗的，但是我要愈挫愈勇，不能每次都被它轉，我們要屢戰屢敗，還要屢敗再屢戰，不計成敗、不顧生死，慢慢我就把它轉回來了。
當然，我現在是在前線作戰打前鋒，假如我有能力，我還是希望護持，尤其年輕人能夠多靜下來的時間，深入經藏，智慧如海。不是說我自己這樣任務很多，我就要希望身邊的人都跟我一樣，我們是不得不，因緣如此，我們不要挑境界。但是真的我們有更多的福報了，我們也會護念好年輕人，就像老法師說的，「我九十多歲了，我給大家做護法，哪個年輕人發心，我給大家做護法」。那你們聽了我這番話不要執著，就開始在那裡等，給我大把大把時間聽經吧。所以我剛剛什麼都沒講，我說而無說，你們聽而無聽，還是那句話，相信佛菩薩安排，自己不操心。比方對我來講，我就希望護持我們趙老師他有多一點時間讀書，因為我們都是老革命了，也經歷過不少事情了，讓他多讀點書，他跟這十幾年走過來的路全連上去了，所以讀書重要。但是我也觀察，有一些年輕人你就讓他啥事不幹一直聽經，我覺得聽出法執來了。所以培養現在的年輕人，我的感覺，高度的藝術。這個我還得跟我們王仁者好好商量商量，因為他是中醫師，這個藥方隨時還得調，還得三天一小調、七天一大調，都慢慢看情況，不然你用一個方式，他又著在那個方式。所以一個領導者跟一個教學的人，隨時能夠洞察到自己有沒有出現執著點，還要能隨時洞察到你帶的人有沒有出現執著點。可是實實在在講，我們假如連自己的執著點都看不到，我們真的能夠看到別人的執著點嗎？所以為什麼要內聖外王？為什麼要先格致誠正？很有道理。
所以諸位家人，你們應該要安心，因為佛菩薩是同體大悲，你真的肯學、真的肯承擔，他們隨時都在，我們不要太著相了。老人家都想盡力護持大家，老人家也代表佛菩薩的心，問題是你相不相信？我們今天的聚會一開始就是「信為道元功德母」，一不相信，煩惱就來了；煩惱一來了，佛菩薩要加持加持不了。就像你父母明明為你好，但是給你講你又不聽，他只能在旁邊等待了。所以老法師的教法有一個非常重要的前提、教導，就是相不相信「佛菩薩安排，自己不操心」。可是這句話前面是說你要學釋迦牟尼佛，然後你只要這個心保持了，你就歸佛菩薩管了。你自己要管，佛菩薩就管不了你了；你自己相信了，那就歸佛菩薩管了。那我們只要守好自己的念頭就好了，我們就安住當下，那每一個緣就是在突破我們最嚴重的習氣。成德感覺很明顯，每一段都是在考我的哪一個習氣，我得要耐煩、得要面對它、得要突破它。一突破了，另外的考驗就來了。可是你沒有過，五年之後還是考這一題，換湯不換藥，人不一樣了、事情不一樣了，考的是一樣的。比方說，就考我們能不能設身處地為人想，或者就考我們能不能不見人家的過，都是針對我們的習氣出的考題。
所以老法師聽了章嘉大師那句話，你學釋迦牟尼佛，不要再為自己了，為正法、為眾生去奉獻。可是不是叫你衝到前面去，從敦倫盡分開始，不要激動，安住當下，在家庭盡本分，在團體盡本分，你提升到哪，佛菩薩自有安排，不要去操心。老人家是聽了這段話，他的心就安了。你們仔細去觀察，老人家一講到這裡，「章嘉大師教導我，我這一生佛菩薩安排，自己不操心」。老人家相信這句話了，從那一刻開始就不操心了。那我們相信了嗎？我們還有沒有在操心？所以理得心安，真明白了，不操心了。
今天時間超過了，就跟大家交流到這裡，謝謝大家。
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