成德法師分享 2021/2/6 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-082-0005A 来源：成德法师分享平台
成德法師：諸位老師，大家吉祥！阿彌陀佛。我們這幾堂課都在跟大家交流孝道的教育。老法師也常常提到，假如以一個字來形容中華文化，那我們這個民族的文化就是「孝」文化，都離不開這個大根大本。佛法從理上講不離心性，佛法就是教我們怎麼恢復真如本性，怎麼恢復？還是離不開孝道。所以地藏王菩薩就是表開發心地寶藏，就是從孝開發的。所以給大家的學習資料，就是老人家在二Ｏ一六年清明祭祖的一個專題開示，「孝親尊師是圓滿成佛之根本」。我們修學的人，看到「根本」兩個字，都要很重視。就像我們一聽到哪一點沒有做到不能往生，這個耳朵就豎起來了，因為跟往生有關係。同樣的，看到這個根本也是一樣的，因為沒有了根本，它就沒生命力了。
老人家做了個比喻。我們從事教學工作，這個比喻很重要，For example（例如），這個是讓大家很容易理解。所以講學的人，這個譬喻是必修功夫，基本功，所以佛有《百喻經》；還有講故事，這個也是基本功。尤其《論語》開篇就講到「君子務本，本立而道生」，一定要從根本。所以老法師比喻，花瓶裡的花，它沒有根，雖然暫時好看，沒幾天就枯萎掉了。其實這個比喻，我們冷靜想一想，現在年輕人結了婚，比方說女子為人媳婦了，可以多久不會造成家裡吵架，可以撐幾天？為人丈夫，可以幾天不會跟太太吵架？年輕人到了公司去，可以幾天不會讓領導操心？在團體裡配合工作，不會讓人家要遷就他，還得要操他的心。所以實在講，說要幫忙可不是那麼容易，能夠首先不用讓父母操心、不用讓領導操心，就已經阿彌陀佛了。當然這時候「阿彌陀佛」這四個字，應該大家都能理解。
所以其實我們經歷人生的種種，應該不是讓我們增加了太多的煩惱、太多的無奈，應該是增加了太多人生的閱歷、人生的感悟、人生的教訓。我都感覺老人家為什麼極力推一條龍？因為他老人家一輩子，出家三十三歲，培養學生六十多年。其實大家冷靜去觀察，老人家成人之美，不要說出家之後，在台中蓮社的時候，同學們都是他在帶動的，那筆記都是他提供給人家參考的；包含辦佛學講座，都是老人家在背後鼓勵他的同學出來。同學不敢承擔，他就跟同學說：「你學佛多少年？」比方七八年了。接著師父說了，「比方說你現在小學三年級、四年級，那你要去輔導一個要讀幼兒園的，你有什麼好壓力那麼大的？」同學們聽一下，好像也是，你懂多少你就供養多少。你看老法師在背後都配合老師去成就因緣、成就同學。更何況他又出家，又是三寶，又面對那麼多在家人，哪有他老人家不培養的道理！
我們有親近的機會，那老人家真的是每一個細節一有機會就在教我們。懂得觀察的學生，在他一舉手一投足就看到了，他怎麼用衛生紙的；他怎麼東西一動過，他要離開的時候他又把它歸位，房間都是非常整齊的；接待客人非常的恭敬。這個都是我們可以感覺到，從小扎根，根深蒂固，一輩子不忘。
我記得有一個同修，他去幫老人家保健。實在講，老人家都是恆順，讓大家高興。比方這個保健的人按師父哪個穴道，「會不會痛？」師父都說不會。給我一按，都好痛，所以老人家經絡比我好多了。然後老人家忠恕之道時時體現，老人家強調，這個身體、物質是念頭變現的，念頭相續產生的相，所以你念頭好了，身體自然就好了。有時候我們在攝影棚，聽到這個就很慚愧，自己身體體能還是不好。從理上講，念頭轉了身體就轉了，可是只要成德剛好在香港，有很好的保健醫師來了，老人家一定說：「去幫那個蔡老師先調一下。」理上老人家講得很明白，事上很有人情味，這些地方都是我們的學處。
所以老人家這種扎根所產生對他一生的影響，都可以在很多細節處看到。我們都很熟悉，老人家常常都會提到，老師盡心盡力教學生，老師真負責任，老師的小孩就跟自己的兄弟完全一樣，這個老師只要他的學生有一個成就了，他的後代不要擔心了，學生一定盡心盡力照顧。而我們看到老人家對於方教授的孩子、對於周校長的孩子，那個真是體貼入微，這是剛好有機會看到了。當時候我們在英國漢學院，我們創院的周院長，他的二哥好像跟老人家是同學，周院長是排老四，所以小時候都一起玩過的，雖然老人家是大他好幾歲，但小時候也都在一起過的。每一次兩個老人家見面，師父上人一定是噓寒問暖，衣服夠不夠，很關心生活的這些點滴，還特別交代去買衣服，照顧得真的是無微不至。所以有時候看到這些情境，再回想老人家他怎麼教我們的，事實上老人家講的都是他做到的，所以他的攝受力很強，這個也給我們從事教學工作啟示。
就好像我們現在很清楚孝道是大根大本，可能接下來我們要反思。就像這個「遲來的愛」裡面有一句很重要的話，是裡面的主人翁，最重要的人物就是張發廳長，我記得他大我二十四歲，屬牛的。他剛好有一次到香港去看師父，老人家都請他坐在旁邊，可以感受到，只要對眾生做出貢獻的人，師父都非常的禮敬，然後有時候他們離開的時候，老人家會對身邊的弟子說：「他做得好，我不如他。」那一次這個張廳長坐在旁邊，師父給他夾菜，很自然就給他夾菜了。你看那張廳長是軍人，最後轉成公務員，當場眼淚就掉下來了，就特別感動。然後老人家就說：「這地藏菩薩行。」因為張廳長在監獄裡面推展孝道、推展《弟子規》，很多服刑人員有善根的都醒過來了，當時候服刑人員有一萬多人，整個海南省。
他們做事也是我的學處，他不躁進的，不好大喜功的，從點到線、到面，才慢慢推開，而且是從最經典的那句話做起的，「我們悟出了一個很重要的道理：教育者首先受教育」。他就是親自帶領，他是首先帶了一個最主要的幹部到北京去見老人家請教。那真的是老實、聽話、真幹，師長說的從《弟子規》、從孝道，他就開始做了，隔沒幾天就帶了幹部到廬江培訓，然後陸續，那個力度是空前的，有六十一個幹警去參加了四十五天的培訓。那個幹警人手很不足的，他們的工作量很大，居然能夠還調出了六十一個人去做培訓，然後這些回來之後都是骨幹，到全省的各個監獄去宣講。他們這些經驗回到每一個人身上，我們可以用在齊家、用在帶領組織、用在教學上，教育者首先受教育，我們自己孝心孝行要能帶動學生。
所以不知道我們發的這個學習資料，或者是大家在交流的過程，有沒有回想到自己怎麼教自己的孩子？自己怎麼教學生孝道的？有沒有回想到爺爺奶奶對我人生的啟發是什麼？外公外婆、包含我的父母，他有哪一些教導對我一生影響甚遠？他有哪一個孝行，甚至是做人做事的榜樣，讓我終身受用？這應該對我們在推展孝道，都應該要去反思到的、去感受到的。
今天可不可以大家都談談，就剛剛那些內容，都可以。一個人少則一二句話都可以，多則八到十分鐘也可以，這個沒有限制，都可以談一談。你看我們劉老師她都是身先士卒，她已經把麥克風打開了。
劉老師：阿彌陀佛，師父好。
成德法師：我們請劉老師來。
劉老師：我看大家都不說話，弟子拋磚引玉。剛才師父講到的這個，就是關於師父上人在二Ｏ一六年清明祭祖講到的孝道是大根大本，後來師父又講到教育者首先要被教育，可以說就是這麼多年弟子規學會主要是以「幸福人生講座」、「細講《弟子規》」做為我們立會之本，來來回回的，不論是老師們還是家長們都在學習。弟子也是跟著大家一起在學習，感覺真的是像師父所說的，這個孝真的是一切的根本。我們在學習的過程中，真的就是一種教學相長的過程，一邊教孩子，一邊自己在成長，同時在反省自己這一生中孝道做得特別不足的地方。在反省的過程中，就會去改變自己的行為、改變自己和家人之間的關係。弟子是覺得真的是深深的受益，這也是能夠推動著我們老師一直堅持到現在，從一開始到現在，這麼長時間都不會退心的一個最根本的原因，就是我們自己本身是最大的受益者，就是這個孝心貫注在自己的生命之中了。
可是在學習《弟子規》之前並不會有這樣一個概念，即使是學佛，也認為是要念佛、要了脫生死、要去往西方世界，然後到那裡去黃金為地，美玉為樹，那麼美好的地方，極盡快樂，再也不用回來受苦了，其實都是那種很自私自利的想法。但是我們學習了《弟子規》以後，反而是這個菩提心漸漸的發起來了，為什麼？就是想到自己的父母，想到自己生生世世的父母，我們是根本就沒有權利去捨棄他們，自己到一個地方去享福的。所以反而在學習《弟子規》的過程中，菩提心漸漸生起來了。學生是感覺《弟子規》我們反反覆覆在學習，大概現在我們就是包括歐洲教研組在學習，包括家長班再次開班、再學習，大概都已經是第六輪、第七輪，學生在跟著一起學。每一次感覺都會有新的領悟，第一次聽是一種感覺，然後現在聽又是一種感覺，尤其是師父講的那些字裡行間，真的都是發大心、大乘人的菩提心的那些內容，真的是要一次一次的學習過程中才能夠領悟到。所以師父您講教育者首先被教育，真的是這樣，學生是深深感覺到了，在發心過程中，自己是最大最大的受益者。阿彌陀佛。
學生就分享到這裡，拋磚引玉，希望其他的老師們、同修們也能夠多多的來分享。阿彌陀佛
成德法師：好，謝謝劉老師。成德有時候經過一些場合，會聽到自己講課，剛好人家在放，我有時候會停，聽一下到底講了什麼，實在講很吃驚，我怎麼能講那麼多東西出來？現在都不知道講什麼了，實在都是佛菩薩加持的，這個真的不是自己能講的，只是跟大家分享了一些老和尚教導的。
我記得在深圳，二ＯＯ四年我在深圳對著幾百個大眾有講的一堂課，結果我下來的時候有個長者很神祕，把我叫到旁邊去，然後就跟我說，「你講的都是佛法，可是你一個佛字都沒有講」，他好像發現什麼大祕密一樣。因為世間好話，佛菩薩、聖賢人、還有老和尚，都給我們講得特別清楚，覺得這些教誨太好了，有機會就很想把這些供養給大眾。因為我們沒有這些教誨，現在鐵定隨波逐流，都不敢想像現在會活成什麼樣子了。那就很感恩能遇到老人家這麼好的老師，有機會就把老祖宗的文化介紹給他人。
雖然自己中文特別差，但是又相信老和尚說的，李炳南老師教他至誠感通，那就相信，也不會懷疑。而且每一次能跟人家交流挺歡喜的，又相信至誠感通，佛菩薩一加持，自己講什麼，其實講完下來也記不得多少了。所以真的不是我們能講的，甚至於聽眾也是因為有佛菩薩加持，所以他聽的能理解。因為這就是個緣，有人講、有人聽，佛菩薩才加持得上。我們平常隨順自己的煩惱習氣，這佛菩薩要加持，加持不了，可是一聽經了，最起碼要專注聽、專注講，那就加持得上，聽的人也加持、講的人也加持。這都是事實真相，這也是老法師把這個道理給我們講出來了，假如沒有佛菩薩加持，眾生要聽懂也很難，佛菩薩真的是同體大悲。
而這個學習次數很重要，尤其對我們這個時代，你多聽它才能往深處去扎根，不然我們就覺得聽過了，知識性的學習。所以我們在這個時代要突破的關不少，真的是《西遊記》說的九九八十一關。我們都聽過一句話，讀書貴在變化氣質，所以讀書一定是觸動心靈了，心態轉了、心境提升了，相由心生，他氣質當然變了。
就像剛剛劉老師說到的，我們現在明白了，大乘戒經裡面說的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這句話真相信了，氣質有沒有變？鐵定變了。一相信這個真相，你再看一切的人，感覺一不一樣？不一樣了，你對每一個人你很自然的會恭敬。省庵大師「勸發菩提心文」說：「菩薩觀於螻蟻」，菩薩看到螞蟻，「皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩」，不止對人，還要對一切眾生，都想著怎麼修行利益他們，怎麼護持他們修行，了脫生死輪迴，報他們過去曾經是我們父母的恩德。所以「信為道元功德母」，真相信這個真相，人的心就不一樣了。
其實人真的孝心出來了，你一看到任何人的父母，你自然那種恭敬就起來了，你母親、你父親。所以老祖宗通達人性，「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也」，這就是人同此心，心同此理，感同身受了，自己的父母不容易，任何人的父母要把孩子拉扯大都很辛勞的。所以我們也得觀察，自己學習這個知識的慣性有沒有轉過來？不然其實每一句話都會影響我們的心境。所以學習的次數多了，不斷薰習，我們在境界當中提得起來；薰習得不夠，遇到境界還是很容易恆順自己的想法、看法。
而遇到佛法了，我們就會想到本師釋迦牟尼佛的恩德了，沒有他老人家來開示佛法，我們就沒有出離輪迴的機會了，所以他是根本的老師，本師釋迦牟尼佛。而他在《觀無量壽經》就是告訴我們「三世諸佛淨業正因」，這開示也很重要，韋提希夫人已經願意求生極樂世界了，但是首先告訴她，要從淨業三福去修，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。老人家還講，最少第一福要做到，第一福不做到，每天還會造業。努力去做第一福，造業就會愈來愈少了，善心就會跟佛的願相應，那就離西方極樂世界愈來愈近了。
修行人要隨緣消舊業，不再造新殃。其實這些理都是很圓融的，我們不能把它聽執著了。而且第二十四品也是告訴我們，三輩往生都有「發菩提心，一向專念」。但是真的在修行的路上，太常出現要不太過、要不不及，所以修行人要改性格。性格，大家應該在佛經裡面沒有讀過哪個菩薩有性格吧？有性格就有稜角，有稜角就有親戚朋友會被我們的稜角給刺傷了，還得看我們的臉色。從沒看過哪個菩薩還給人家臉色看的吧？我們雖然還不是菩薩，我們在行菩薩道，大乘行者，我們學習的是大乘佛法，所以都是教導發菩提心，一向專念。
最好要有儒家的基礎，因為佛門是先學小乘再學大乘。那到了我們中國，小乘慢慢唐朝中葉以後就比較沒人學了，被儒家跟道家取代了。我對這一個認知，印象最深的是受印祖影響，印祖說，世間有大儒才有高僧，他有基礎。再加上我們自身也接觸到這麼多弘法的人，我們都是成年才學的，都沒有儒家的基礎，都受功利主義的影響。像我們這個年齡生出來，整個社會什麼第一？Money，錢第一。我成長過程聽到街坊鄰居，某某人的孩子當醫生，一個月賺多少；某某人賣冰的，一個月賺多少，談論的很多都是這個。那其實每一個孩子他以後發展要幹嘛，是要服務社會還是要賺錢？這整個社會的風氣它是不知不覺，不知道什麼時候變成這樣，但是已經長遠。那你說我們小孩受不受這個影響？所以我們得要觀察自己的念頭，一遇到事情，是先想到道義、恩義、仁義，還是先想到自己？
老和尚說，你要把十六個字放下才到佛門口，還沒進去，還沒登堂入室，要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢放下。其實最嚴重的是自私自利，這個能放，其他的就好辦了，我們說擒賊要先擒王。《了凡四訓》裡面說的，「如斬毒樹，直斷其根」，我執是根。所以其實往生最重要的是放得下，你對世間都沒有留戀。阿彌陀佛同體大悲，他哪有不接我們的道理？《三時繫念》都把佛的心聲說出來了，「便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲」，「黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委，白玉毫古今不昧」，佛的白毫光，「全憑願者承當」。「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」所以要信佛，要了解佛的願、的心，那得聽他老人家的話，要放得下。世間都是假的，都是虛幻的，都是萬般帶不去的，絲毫不能執著，就跟作夢一樣，就跟演戲一樣，不要當真，不要有絲毫貪著了。
畢竟念佛法門是大乘佛法，老法師又說大乘中的大乘，方便中第一方便，了義中第一了義，這個是中了佛門的特獎。「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。遇到特獎了，念起佛來應該怎麼樣，很高興吧？假如眉頭還鎖著，那這個要把原因找出來，到底是什麼原因。「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」，這一生已經賺翻了，有什麼好難過的？應常念佛而生喜。
就好像夏蓮居老居士，他的書房改成歡喜齋，因為他認識了念佛法門，他就把書房改成歡喜齋，高興了好幾天，一直笑。然後說道：「我終於可以出去了，我終於可以出去了」，就是可以出輪迴了。所以你看他老人家寫的那個話很有味道，但是那也很有境界了。「念佛即是自心現，自心現時方念佛；不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。念即見佛成佛時」，你說這句話沒有在境界裡面講得出來嗎？可是我們沒有入境界，我們相信他老人家一定是講大實話。所以「念即見佛成佛時，三際同時無先後。淨念相繼即是佛」，淨念相繼就應無所住而生其心了。因為相繼，淨念相繼，一個雜念都沒進來，淨念，所以應無所住；相繼，又一聲接一聲，而生其心。這是巧入無生，這太殊勝的法門。所以淨念相繼即是佛，「擬議頓隔萬億程」，我們又「真的是這樣嗎？還要念多久？」就好多想法又夾雜進來，其實就是老實字句分明就對了，擬議頓隔萬億程。「幸聞如來異方便」，太幸運了，能夠聽聞、遇到這一個特別法門，異，奇異，特別的法門，幸聞如來異方便，「苦樂忙閑莫停聲」，苦也好、樂也好、忙也好、閒也好，要趕緊把它提起來。
所以廣欽老和尚、黃念老都說，「只要肯念，成佛一半」，就怕你不念而已，只要肯念，成佛一半。其實我們的老祖宗都知足常樂，我這一生遇到這個法門，知足了，就會常樂了。知足也很容易感恩，我怎麼這麼幸運，我得報佛菩薩的恩，我得報師父上人的恩、祖師的恩。怎麼報？依教奉行，自行化他。愈做愈歡喜，為什麼？愈做愈體會，不是我在幫人，是人家在幫我，是這一些因緣讓我成長，讓我心量更大，讓我更知道自己還有哪些不足。
所以剛剛劉老師提的，真的是很感恩，感恩這些家長、感恩這些學生，讓我們有這麼多提升的機會。老法師說，你自己講一遍比你聽十遍效果好。你要去講給別人聽，你還得準備，而且你講的每一句也不能鸚鵡學舌，得要是二十四孝自己總得看，看到感動自己了再來講吧。哪怕是講一段老法師開示，我也得消化消化，不能有口無心。那在消化的過程，自己就在薰習，自己再一講出來，面對這麼多小朋友。所以我特別感謝學生，我當時候在學校教書，三十五個學生，你講的每個道理一出去，三十五個人都看著你，真的是監學。假如我做的事跟我講的道理不相應，學生馬上臉就顯得不是很自然。我一稍微思考觀察一下，對，然後我就自己道歉，他們的表情又變得很自然。所以真的是監學，你老師有沒有言行一致，小孩的心比我們清澈，他很容易感受到的。就真的體會到，都是一切人事因緣在成就自己。
所以老法師那一句「生活在感恩的世界裡」，這是真的不是假的，這也是老人家修學的心境。所以毀謗、侮辱他老人家，他都給他立牌位，在講經是這麼講，私底下跟我們開示，「他冒了墮地獄的危險幫我消業障，我怎麼能不感恩他？」那《金剛經》講得很清楚了，「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道」。我們過去生的因因果果很複雜，這可不是一般人的想法就能理解的，無始劫的因因果果錯綜複雜，那沒有佛的境界，要完全清楚也不容易。
在《法華經》裡面，有一個老人家要來求出家，佛陀就讓所有這些身邊的大弟子看，他有沒有出家的善根？他們可以看很長很長，沒有，沒善根，沒有因緣出家。佛陀說，他在無量劫前，很久很久以前，被一隻老虎追，就跳到樹上逃命，喊了一聲「南無佛」，種了這個種子。所以「一稱南無佛，皆已成佛道」，這是《法華經》的話。《法華經》裡面講很多故事，你看這個故事也啟發我們，不可以輕視任何人，我們怎麼知道人家過去生的善根？所以普賢菩薩說的，若惡業有體相者，虛空法界不能容受。我們過去生造的業，舉個例子，做一件惡事了，有一根頭髮的體積，頭髮再細它也有體積，我們無始劫造的惡業若有體相，就像一件事像一根頭髮，整個虛空法界裝不下，那也造了不少業。那誰幫我們消？這些毀謗、侮辱我們的人都在幫我們消業障。所以「先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。所以能忍受侮辱、毀謗，又能一心念佛修學，那都是這一生成佛機緣是成熟的，跟《金剛經》講的很相應。
好，我們請下一位仁者。大家可以把麥克風打開，要講的可以把麥克風打開。
女老師：善護老師有舉手了。
成德法師：好，請。
女老師：請善護老師先發言。
善護老師：感恩老師、感恩師父。
成德法師：妳好。
善護老師：關於這個孝道的話，我自己有一點感觸比較深的就是，我是一個反面教材，我覺得是對父母不孝的那種。因為從我自己有一個兒子，今年八歲了，我從通過他的那些言談舉止，包括他的行為，我就想到跟我小的時候特別像，特別貪玩，也是好像從來都沒有想過父母。因為我就覺得我小的時候，也是從來就不知道這個孝的問題，沒有這個概念。包括哪怕是我學佛以後，好像聽到這句話也就過了，就像師父說的，就是一些知識性的東西，真的沒有把它做出來，所以說基本上是沒有變化的，讀書變化氣質我都沒有做到。所以我覺得這個問題就是通過我兒子在跟我相處的過程中，想到了我小時候跟我父母的相處，包括學佛以後都沒有說是去盡這個孝道。
學佛以後，我現在感覺自己就是用反了方向，就是說我一直在想著如何把自己的孩子培養成聖成賢，希望他有朝一日能夠去弘法利生、普度眾生，但是我自己在孝道這方面都沒有去落實。如果說我自己孝道去落實了，那孩子就是我的一個果，他肯定也會去行孝、去盡孝，那他這個基礎如果有的話，相信他以後在這個道路上去走的話，應該是會有成績的。但是說我自己沒有做出來的話，卻一直在希望他去做，所以說這個，就是我現在知道我真的是方向錯了，這是我感觸比較深的一點。從現在開始，我覺得真的要好好跟著師父、依止師父好好修學，然後在這個孝親尊師的根上好好的去落實、去扎根。感恩師父、感恩老師。
成德法師：謝謝善護老師，她這段分享，用老法師的話叫開悟了，這個悟處可是很可貴。老法師說，發現自己的過失叫開悟。我感覺老人家有很多很妙的法語，這個就是其中一句了，讓我們對這個開悟好像不會覺得很遙遠，你能夠悟到哪裡不對就很可貴了。
我們看了凡先生他也是一個修行人，佛弟子，大家有沒有感覺那個《了凡四訓》讀下來，有沒有感覺了凡先生特別慈悲、特別有耐心？那種苦口婆心，就巴不得你少走彎路，就在他的字裡行間裡面。比方他說：「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。」你看他人生的閱歷總結下來的話，天下聰明俊秀不少，很多人有很好的根性，可是為什麼最後還是虛擲了人生，沒有成就？就因為沒有覺得自己有不對，有因循。所以他說：「一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。」「無步可進」這個詞，我們聽了就要很警覺了，沒有進就是退了，學如逆水行舟，不進則退。
而老法師也有一段墨寶，「聖人之所以成聖者，無他，勤於講學、勇於改過而已；其教化眾生、貢獻社會亦無他，勤教學、勇改過」。這個勇於改過重要，你看儒家，兩綱八目第一個就是格物，格物就是改過。而且教學這個教字，老祖先創這個字也在點撥我們，這個教，左邊兩個叉，下邊一個小孩，這是左邊，小孩看著，上行下效；右邊一個手拿著樹枝，耳提面命，很有耐性。你看一個字裡面把教育裡面最核心的，以身作則跟耐性，你要陪伴他，你不能揠苗助長，十年樹木，百年樹人。所以只要能知過、只要能覺醒，人生都不會太晚。我們看阿闍世王，犯了那麼重的罪，他臨終一悔悟，上品中生。所以這懺悔的力量、悔過的力量很大，也可以讓我們真心慢慢透出來。
尤其這個善護老師提到，她可以從孩子反觀自己，那她這個孩子可能也是來成就她的道業的，她一反觀，孩子貪玩，好像我也貪玩。小孩他其實是很會學習的，老法師說的，他在胎裡面就在學了，他有耳根，他在聽、他在感受。那生出來以後，你看他圓滾滾的眼睛多麼精靈，他隨時在看，像個攝像機一樣，隨時入他的眼簾、入他的心。而且還三歲看八十。最近好像英國科學家研究，找了很多人，都是成年人，然後說他們的性情跟三歲以前那個問題都差不多，這個是西方人做的研究，印證了我們東方人說三歲看大。但是都不擔心，為什麼？有佛法就有辦法，你現在能做榜樣，人之初性本善，遇到好的緣都能夠轉過來。
但是這個認錯不簡單，能承認錯，這個需要勇氣的。除非是我們面子都放下了，不然一般被人家一講自己的問題，首先有點尷尬，然後可能下一個念頭，「有這麼差嗎？」「真的都是我的關係嗎，沒有其他的因素嗎？」人要承認錯誤是你不能有其他這些念頭，你一有其他這些念頭，就把你的專注力拉到其他的地方去了，就很難往自己的深處去反思了。所以能知過改過的人，那也是很有勇氣的。所以佛門的建築，最重要的一個建築物叫大雄寶殿，大雄是大英雄。什麼是大英雄？能夠知過，然後改自己的習氣，那他就能夠恢復自性了，他就真正常樂我淨了。
所以當我們發現孩子怎麼人前一套、背後一套，這個時候先不要來氣，先想一想，我有沒有這樣？孩子遇事比較自私的，我有沒有這樣？真的會影響。《弟子規》說的：「勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。」我們客觀來講，我們都是經濟發展以後出生的，都在那樣的氛圍，所以我們得要深挖自己的習氣。《了凡四訓》說，「從心源隱微處，默默洗滌」，這個也是要下很大的決心。而且改一個習慣像脫一層皮，不然大家試試看，不熬夜改改看，不發脾氣改改看。夏蓮居老居士是過來人，他說要「不顧生死，不計成敗」，進進退退多少回合了，不要去想，安住當下。「去日之非不可留」，過去就過去了，別懊惱了，不只是自己的非不要罣礙，更不要放別人的不是，去日之非不可留，「今日之是不可執」，我們今天做得不錯，把事做得挺好的了，也不能自己自鳴得意，也會產生慢心，所謂真心一法不立。你看祖師這些話很有味道。
我們也觀察人很容易因為自己的經驗，見到別人就是講自己的經驗，是好心，但是要注意，給人家建議是要設身處地。所以建言者，要設身利害之中；你是當事者，要置身利害之外。古人這些話很有味道，因為你是主事的人，你還在裡面有得失，你很難把它做好；可是你要給人家建言，你不可以講風涼話，你得要真正設身處地，就像真的是你在做一樣，那你就會考慮客觀的條件。我以前的經驗、我的客觀是什麼？他現在有這個條件嗎？不然你的客觀因素比較好，他比較差，你又把你的經驗壓給他，他壓力很大。所以不簡單吧？應無所住，連經驗都不能住，經驗經過了，掌握原理原則，但是不執著它，才能而生其心。
所以祖師這個過來人，他體會到要不顧生死，死都不怕，就怕念頭不對。所以我們這個善護老師，妳可能對治這個貪玩可能要對治了，死都不怕，就怕這個貪玩的念頭再起來。但是當然，比方說你特別想吃這個東西，然後你，「好，我要斷！」結果用力很猛，真的不吃了，但是睡不著覺，又影響隔天，那你還是吃一點吧。怎麼樣？次數減少，循序漸進。當然這個決心是可貴的，但是有時候你用力過猛，可能產生副作用，睡不著覺，隔天又有很多事，惡性循環，那也不行。所以師父領進門，修行靠個人，我們只能依止老和尚的教導原理原則，然後實際的情況還得看自己的狀況，看整個家庭的狀況，看整個因緣的狀況，活學活用。
好像是上個禮拜吧，有一個女士不是說喜歡買衣服嗎？然後她也下很大的決心，但是挺難受。我說可以買可以買，次數慢慢減少就好了。我這個跟誰學的？跟老和尚學的，忠恕，你看有好的醫生，「叫那個蔡老師來，給他調一下」，對別人寬以待人，對自己嚴以律己。所以這個個中我們都要視實際情況，你假如覺得他真的是決心下得很強的，你也可以斬釘截鐵跟他說，「一定要這樣！」還是看人。我剛剛什麼都沒說，你們也什麼都沒聽，看著辦。
善護老師：感恩師父。
成德法師：所以好像有一個長者說了，他說東方跟西方人思惟不一樣，你比方說西方的人，人家問他，「這個會你去還是不去？」他們就回答兩個答案，去或者不去。假如是問我們中國人，那個會你去不去？「哪個會？你去不去？我不知道，什麼情況？」可以有很多回應，「我再考慮一下」，很多回應，「我再斟酌一下」。他是靈活的，可是就很可能被人家感覺太油條了，太圓滑。其實不是的，他是靈活，但是根本點是什麼？根本點是孝，根本點是仁愛。他由這個一出發了，那他都是設身處地，或者是替人著想，活活潑潑，通權達變。可是他的出發點假如不是這個，反而是自私，那當然耍小聰明了，就被人家不認可了。
所以《論語》裡面說，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」他總不能最根本的心用錯了。德者才之帥也，他的反應、他的口才、他的才藝統統是為德所統帥，所以德者才之帥也。所以都要從根本，從孝道這個大根大本。好，所以我們明白了，不再搞捨本逐末的事情了，不搞本末倒置了，不搞外道。學佛了，皈依佛陀，是內學；向外叫外道，不是貶低他們的意思，是心外求法。所以面對孩子，他是我的依報，依報隨著正報轉，還是向內下功夫，莫向外求。《了凡四訓》也教了，「一切福田，不離方寸」，引了六祖大師的話，「從心而覓，感無不通」。
而且妳這一念往自己內心下功夫，要把孩子教好，孩子的祖先全部都感應、都加持妳。包含妳還希望他弘揚正法，那不得了，這一念感應不可思議。所以那個三十二拜，《淨修捷要》會集得好，三十一拜，「一心觀禮，盡虛空遍法界，常住三寶，十方護法菩薩、金剛、梵、天、龍、神、聖賢等眾」，你這個一心觀禮，這一念感應多少佛菩薩跟龍天護法。所以大家要有信心，佛菩薩都同體大悲，都是我們的後盾，只要你一念心用對了，他隨時可以加持得上你，有什麼好擔心的？不要杞人憂天。這個可能跟一開始我們聽老和尚講經，好多印象深刻的，其中一個就是「我們後台老闆阿彌陀佛，你為眾生，你沒有飯吃，韋馱菩薩撤職查辦！」我們聽的不只是這些言語，感受到什麼？老法師對佛、對韋馱菩薩的信心。信心只要不動，不會有煩惱；只要有煩惱，一定是信心有動。因為懷疑是愚痴的核心，我們就是愚痴，就是執著、著相了，才會生煩惱。那個會起愚痴都跟懷疑有關，所以老法師說愚痴的核心是懷疑。所以為什麼老人家說「你真發心了，都不退了，佛菩薩安排，自己不操心」？因為有信心了。
謝謝善護老師。
善護老師：感恩師父。我能再說一句話嗎？
成德法師：可以可以，請。
善護老師：就是剛才又聽了師父您對我的開示，我覺得非常佩服師父，我覺得您就是通過我說一個「玩」字，您都能看得出來我是因循的。還有之前我聽了您的開示就是，對於因緣的出現不能感情衝動、不能感情用事。我看了那篇文章，我覺得每一個字都是針對我說的，我覺得我真的是太衝動了，然後特別著急，我知道我自己那個毛病就是急性子，就是特別著急，遇到一些事情，當下的事情我就很著急那種。但是我真的從來沒有想過我對這件事也是著急的，我沒有想過這個問題，但是我聽了您的開示我知道，天啊，我居然對這件事也是這麼著急，遇到因緣就衝上去了，就沒有想那麼多，這個事情可不可以？或者是譬如說有一段就是您說的，適不適合文化還是地域差異。因為我當時就是一心想往國內跑，因為我先生是美國人，但是我兒子是混血的，如果說我真的只是往中國衝的話，完全就是不跟這邊，就是脫軌了，這個是我先生不能接受的。所以說當我看到您那段開示以後，我覺得突然發現我自己錯了，如果說我真的一意孤行的話，非得往國內跑的話，那我可能就會面臨著離婚，或者就是很痛苦那種。所以說我看了那段開示我覺得，真的每一條都是針對我說的，我覺得自己就是太衝動，然後欠缺思考，真的沒有意識到，自己沒有意識到這個問題。所以非常感恩師父。
成德法師：阿彌陀佛。
善護老師：是的，非常感恩師父，您看得太全面了，面面俱到，我覺得真的是太需要學習的。
成德法師：最主要是我犯的錯比妳多多了，所以我有慘痛的教訓，印象深刻，才能夠談到這些點，我也是特別衝動的人。我有一個很好的朋友，他說他一接觸我，就覺得我挺特別的，就是覺得什麼好，整個人就栽進去了。他說他做不到，他會考慮很多，怎麼我就整個就跳下去了？我的人生有好多次都是這樣，我覺得這個很好，我就進去了，然後我也很快就進入到核心，後來覺得它這個好裡面還是有自私自利，我就走了。所以我其實也得到很多人疼愛，因為我做事很拼命，他們就會覺得不錯不錯，這年輕人不錯。
我舉個例子，我到了商業界裡面，等於是他底下有幾千人的這樣的一個領導者，他們也很疼愛我，把我帶到他們家。後來我看到他不在，看到他的小孩爬到餐桌上去，然後對自己的奶奶不恭敬，給我落了一個很深的印象。我說假如這個在人前是萬人空巷，大家都給他掌聲的人，在家裡的小孩居然是這樣，那這種成功我不要。所以其實是家庭教育救了我很多，因為你形成了一個對價值的判斷。所以家庭很重要，它是一個人人格成長的搖籃。
而佛為什麼講般若講了二十二年？就是人要不執著太難了。我相信任何人跟你說不能執著，你一定點頭的。假如說人家教我們不執著我們就懂了，那佛還要講二十二年？那代表什麼？一不注意，執著點就產生，你聽一句話就著一句話，看一件事就著一件事，吃什麼就貪什麼，六根接觸六塵，「少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生」。我們有第六意識分別、第七意識執著、第八意識落印象，每天都一直在作用，這個六、七、八愈作用，我們離真心愈來愈遠。
我不知道有沒有跟你們講過那個偷金子的故事，有一個小偷特別有天分，他好像就能感覺到金子在哪，然後他就大白天到一個大戶人家家裡偷金子，當場就被人家抓起來，確實找到金子，抓起來送到衙門。縣太爺看他很納悶，「你這個光天化日到人家幾百口人的地方去偷金子，你沒看到旁邊有人嗎？」這個小偷說：「有人嗎？有人嗎？我只看到金子，有人嗎？」這雖然是個笑話，但是我們拉回來，那個金子是什麼？執著點。一有執著點，他看事就不客觀、不全面。我一定要把我兒子送回大陸去、送回國去，這個勁一來，誰也攔不住。所以大家想一想我們年輕的時候，一有執著點，父母都勸到眼淚都下來了也勸不住我們。用佛門看，在劫難逃，有業力在，但是問題也是自己執著了。你看，尤其女子情感一執著，父母勸、朋友勸、親人勸，勸到真的都快想給她跪下來了，我求妳吧，還是沒辦法。
所以大家請注意，教育小孩誰是主角？小孩是主，其他的緣是伴。你是在伴當中最重要的那一個，因為父母跟他的緣深，不然他不會做我們的孩子。尤其他愈小愈依賴你，那是天性，這個就是我們老祖宗的智慧，他發現了這個父子有親的天性，他讓它終生保持。再從這個天性延伸到愛兄弟姐妹、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛一切人，凡是人皆須愛，再到一切眾生，凡是物皆須愛。我也見過很多，那個孩子送到傳統文化學校，母親用腳把兒子踹下去，然後還告訴他，這個禮拜六我來接你。你看孩子那麼小，四五歲，他完全信任妳，妳給他踹了他也沒放在心上，妳給他說禮拜六來接他，他就相信了，禮拜六沒來，騙他的。我們聽了心都很痛，那都是一個善良的心靈，怎麼我們就為了，好像覺得只要送進去，萬事OK了，這想事情不是想得太粗了嗎？也太一廂情願了。所以人不能執著。
而且緣分是要靠感應的。請問當我們很衝動的時候，會感什麼緣？你們有沒有遇過有一個人很衝動，然後就感一個非常適合的伴侶？你們見過沒有？沒有吧。人生在抉擇，人生最難的不是奮鬥，是抉擇。你在重大抉擇的時候都是衝動抉擇的，很少吧？所以要時時能感受到孩子的心，這個是教育裡面最重要的。長善而救其失，可是你不了解他的心，你怎麼長善、你怎麼救失？老祖宗留的這些話，每一句話都是劇力萬鈞，你們不覺得嗎？都是不能含糊的。「無欲速，無見小利」，孔子這些話都是講得很重的。人都想趕快解決、很快解決，這個心念本身就不對，感召來的都不是最成熟穩當的因緣，一切法從心想生。
所以一切事情都不離感應兩個字，能感是自己的心，所感才是境界。當然，能從小學傳統文化，那是他的福報，可是假如父母沒有給他做榜樣，他哪怕從小是學傳統文化，有可能也會產生一些心理上的疙瘩、障礙。我見過很多現在都是二十歲、十幾歲的，父母都讓他學，可是父母脾氣很大，都沒改脾氣，他很難理解。為什麼成人學傳統文化都沒有照做？你說對他沒有衝擊嗎？衝擊很大。所以我們年輕的時候，十幾歲，十幾歲應該不叫年輕，小的時候，十三四歲，那個時候都有一個說法，叛逆期。我當時候還特別為了這個事回去問我母親，「媽，我有沒有叛逆期？」我媽媽想了好一會，她說沒有。
大家想一想，我們中華文明五千年，留下那麼多資料，清朝以前的文獻有多少？你看過哪一篇文章記叛逆期？你去翻翻看有沒有。為什麼傳了五千年從來沒有出現，我們現在怎麼雨後春筍般那麼多，這個因到底在哪？這都有很客觀在變化的一些因緣。一個孩子的心裡，真的父是他的天、母是他的地，那是完全的景仰、完全的孺慕。假如一個人把對父母那種孺慕之情、景仰之情終生保持，他多快樂。當他的內心裡面產生，他本來很景仰他父親，可是父親的行為又讓他不能理解，他的內心開始掙扎、開始痛苦。一個人要從完全孺慕他的父母，轉到對父母很不認可，這個過程你知道他的內心有多掙扎嗎？我們忽略了。為什麼我們忽略了？因為我們都站在自己的角度在看事、在分析事，我們並沒有站在孩子的內心去替他設身處地。所以有時候我聽這些事情，我覺得我們現在當父母的不能太狠，太狠心了。
我現在好像有點變成小朋友代言人，因為我自己知道成長過程那種信任，那種都是充滿著愛，推開家門那種無形的療愈作用，哪怕你今天發生什麼不愉快，一推進去好像啥事都沒了，那種家庭的港灣，你完全不會擔憂你的未來，為什麼？家就是我的靠山，父母、兄弟姐妹、家人他無條件的支持你，那給人多大的心理的安定。結果現在都變小家庭。以前大家族，你的物質，你要創業了，家族支持你；精神，家是你的後盾；你年老了，含飴弄孫，整個家族的後輩照顧你。現在小家庭，人還沒老，在那裡看哪一間養老院，你說差多少，那福報差多少。
所以老和尚慈悲，太慈悲了，有一篇開示，「中華文化源遠流長的根本—家道的承傳」，就是談整個五千年文明為什麼能傳到現在。因為中國人都是一個家（一個家族）少則七八十人，多則二三百。一個人在這樣的環境成長，他一出生，他就不會自私自利，他就為父母、為整個家族著想，他的人生很有方向目標。現在小孩沒有目標，甚至不要說現在小孩，我都覺得我當時候一放假，找什麼樂子，因為已經不是家族了。我還算幸運的，三代同堂。你看以前是家族的，你一進去祠堂，你這幾百年來，你祖上哪一些人建功立業，對國家民族有貢獻，你一進那祠堂你就肅然起敬，我們哪一代祖做了什麼，我要向他學習。現在大家庭要恢復很難。可是人要成長是要有環境的，那沒有大家庭的環境，這種環境的潛移默化力量沒了，外在的誘惑又多，所以社會是個大染缸，幾個人能不被污染？
廣東有一個企業家，他經營了很多年以後，他很有良心，他說我的員工大部分都是其他省分來打工的，都是離鄉背井，可是他們雖然賺了點錢，有的身體搞垮了，有的染上很多壞習慣，有的夫妻離異，很多習性因為來了大都市染上了。他說，我到底是為國家社會做出貢獻，還是我反而讓很多人墮落了？這不簡單，很有良心。難道企業家給國家的貢獻就是納的稅而已嗎？其實假如我們的員工有三百個員工，都在我們的企業墮落，我們給社會添的負擔遠遠超過你捐的那些錢。
真有企業做了，真照老人家的教誨做，他的企業這麼多年，應該也有二十年的企業，一對夫妻離婚都沒有，一對都沒有。然後他還去影響他們那地方的老百姓，真的是修身齊家治國。因為當地政府覺得他經營企業經營得很好，給他一塊地，結果當地老百姓沒有受教化，吃定他了，都在他們門口躺在那裡要錢。結果政府也很負責任，「我們專門設崗，讓一個警察就在那裡駐站，好不好？」諸位老師，好不好？專門派一個警察幫你看。那警察也要睡覺吧，警察也得休息，他也不可能二十四小時都在那裡。這老闆跟領導說：「不用不用不用，先不用先不用，我來處理，先讓我來處理看看。」開了一家素食館，然後這裡老百姓隨時都可以來吃。吃了一段時間，抗議了，「都只給我們煮素食，不給我們吃肉，明明不為我們健康著想」，還抗議、還罵。所以諸位老師要知道，做一件好事會有挑戰的，不可能一帆風順。結果這個老闆說，「是我的錯」。我覺得這個老闆把「行有不得，反求諸己」用得不錯。他說，「我只給他們吃，沒有教育他們，所以不能怪他們」。開始裝電視，在這個餐廳裡面放光碟，傳統文化的課程放給他們聽，也不要求，他們進來可能就聽幾句。過了一段時間，有一個老人就大聲的說，我知道了，為什麼我的孩子把我放在這裡根本不理我？因為我年輕的時候也沒有好好照顧我父母，我明白了。你看老百姓自己善根出來了，就開始影響。
所以老法師說有二十個企業把傳統文化落實，真的可以把傳統文化弘揚開來。就像我們弟子規學會這種和諧的氛圍，也是很稀有、很殊勝。尤其老人家在這個專題「家道的承傳」裡面講到，大家族已經沒有辦法恢復了，但師父真的高度智慧，馬上開出一帖對治良方。可是老人家開完了我們得吃藥，你不吃藥，那藥方開得再好，利益不了自己，利益不了這個社會民族。老人家說用企業、用團體，以前是血統的家族，現在是仁義、道義的結合。現在是功利社會，很現實，哪一個地方不講功利，只講仁義、只講道義，我相信這個團體一定很有魅力，自然人家一接觸，這個團體好，都不用打廣告的。
所以老法師這些重要的救世理念，我們當下都能做。佛陀講的每一句經教，哪怕是《華嚴》的境界，現在都可以落實。為什麼？假如不能落實，佛陀就不會在我們娑婆界講這些教誨，因為他講了，然後講完之後說，「對不起，你做不到」，那不是跟我們開玩笑嗎？他老人家講的是應我們的機的。這個也是老法師，成德一接觸的時候，老法師講到的一個觀念，佛經都是應我們的機講的。我們接受了，就會形成一個態度，只要接受佛經，聽一段經教，怎麼做到？因為是我們做得到的。所以老師給我們正知正見的建立特別重要。
修行首重發菩提心，因為它是你的動力，就跟打仗一樣，它是主帥，你很有主心骨，你很有動力，你不會偏。但是具體指導在我們修行的每一個環節的是我們的正知正見。修行，每一個境界、每一段路都有很多的岔路，會不會岔出去了？那就是我們的知見。正知正見，邪的你就能判斷。就好像人家在搞神通，你馬上就知道有問題，佛菩薩不以神通度眾生。
但是現在這樣的很多，甚至於你看《楞嚴經》最後五十陰魔，「清淨明誨章」。開智慧是《楞嚴》，而且《楞嚴》是照妖鏡，難怪它最先滅，因為那些魔王、那些邪的，只要一碰到它，就被它照得清清楚楚了，那一定要先把它滅掉。「清淨明誨章」後面講的，裡面一般五戒怎麼講？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒。可是大家有沒有注意到，「清淨明誨章」不是這個順序的？第一個是不淫。關鍵在哪？給世間人講，他很多還沒有要求出離，他要修福報，萬善首先要從不殺生開始；可是假如要求出離了，你最重要要修清淨。人都是從愛欲而來，你不調伏愛欲出不去，這一口氣一斷，又隨著愛欲去投胎了，所以這是要求出離的、出輪迴的，那必須要從這一個開始講了。
所以《楞嚴經》裡面說的，「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，另外一段，「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死」，這些都提醒我們。《楞嚴經》又說：「唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。」「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」後面那一句「唯殺盜婬」，殺，還命債；盜，還錢債，財物；淫，還情債，三為根本，以是因緣業果相續。所以人生這三大關，情關、錢關、命關（生死關），好幾個關。
我們看很多書，那真的太厲害了，它講的道理，甚至它講《金剛經》給你聽，它講禪宗祖師語錄給你聽，可是它在一百句當中，九十九句讓你佩服得五體投地，它只用一句就讓你墮下去了，真正厲害的魔王就是這樣的功夫。他假如講五十句對、五十句不對，你還分辨得出來，很容易分辨。我看過，因為我還沒遇到老和尚經教以前，我也是尋尋覓覓，接觸很多心靈的書籍，都是世界級的大師，那上一堂課都幾萬塊錢。有人地球追著跑聽他講課，今天到美國，明天到加拿大，哪天到馬來西亞，追著聽。可是裡面對於男女的淫欲反而是讚歎，很恐怖，甚至於他們的書都是暢銷書。所以我是經歷過那些，然後才遇到佛法，我說，哎呀，這個佛法太重要了。想修行的人他不見得能遇到正法，又沒有正知正見，很容易就墮下去了。
怎麼講這來了？我剛剛什麼都沒說，你們也什麼都沒聽。大家記住，我們體會孔子說「吾道一以貫之」，聽任何孔子的教誨、佛陀的教誨，一定要貫徹一個心境，叫忠恕之道。明白了，嚴以律己、寬以待人。不然到時候你們夫妻相處出現問題，我就罪過了。你們另一半說，這個我看不能讓他聽成德法師講話，聽完之後好像怪怪的。所以不容易，不好講。所以一切都要隨緣順受，然後自己很清楚，慢慢慢慢放，但寬以待人，可以恆順眾生，自己恆順，但是自己不增長執著。你不只能恆順，恆順人家的執著，那還可以讚歎他的善根。我們只要把人家的缺點放在心上，讚歎不出來了，一讚歎人家還起雞皮疙瘩，你別說了、你別說了，講得太勉強了吧。不把別人的過失放在心上，真的讚歎。我們要知道，事物它是一直在轉變的，你不講他的不好，你就讚歎他的好，人都有良知的，「其實我缺點很多，我太太都不講，都只稱讚我優點」，他一方面高興，一方面也不好意思。然後他講妳缺點，「是是是，我好好修正」，妳也不生氣。那個一比較起來，人家也有良知是吧？慢慢的他善根就被我們帶動起來了。
而且要體恤人心，有時候我看到這個年輕人，比方說他課業壓力大，然後就去看個電影，手機一看，看走了。這個不能責怪，實在講，我也會看走了。怎麼自己會看走，還罵人？這也不對，「無諸己，而後非諸人」。再來，有時候你再深入去體恤，很多時候人也不願意這樣，他也很想我好好精進，不浪費時間，可是有時候會苦悶。那我們成長過程怎麼處理苦悶？轉移注意力，不想了，好煩，轉移注意力，轉到去看場電影。好像不想了就不煩了，其實還是得煩，還是得面對。習慣了那種轉移注意力，刺激一下，不想它，麻痺麻痺一下，習慣了這個方式。習慣了要改，它有一個過程，不能太苛求別人。
怎麼辦？你帶動他，你能學到法喜充滿，人生最高的享受，他一定被你帶動。然後你還護持他，因為人的精神層面只要提升，他物質的欲求自然下降，那都是要水到渠成的，那不是我們一直盯著他，盯得他喘不過氣來，後來改過來了，比較少是這樣。人的善根有時候不是被逼逼逼，逼到善根出來了，那當然有，那是根器很利的人，那是屬於密勒日巴尊者那種根性的吧；一般的善根是被身邊的人做到，自然而然慚愧了。
所以愧之，小人可使為君子；激之，你都一直刺激他、罵他，激之，君子可使為小人，他最後就說，好吧，你既然說我這麼差了，我破罐子破摔。好多青少年就是這麼被推出去的，被家庭推出去，他就去感應很不好的緣。假如家依然溫暖，會接納他所有的不足，誰不想回家？誰想泡在那個電動玩具店？所以我們看顏回夫子，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，他法喜充滿，自然對物質淡了，不追求了。所以這個恆順也要拿捏好，不要太壓迫，給人家一個空間成長，但是自己好好帶頭，帶頭修行、帶頭敦倫盡分、帶頭孝順老人、帶頭為善最樂，你整個家庭、夫妻、小孩，對於這種精神的喜樂就很自然的不知不覺提升起來。所以古人告訴我們，要用疏導的，不要用防堵的，大禹治水，順勢而為。希望孩子內心的話，從小到一生都會沒有負擔的講給自己的父母聽，這個就是天性保持。就像我們一上幼兒園，推開門，跟著母親屁股後面，媽，今天學校什麼事什麼事，一件一件給媽媽報告。
我們看還有好多在我們內地的老師們，成德祈請你們去休息了，這個天氣還冷，還是不要熬夜好。我們到時候很快把這個錄音再供養大家，大家先休息。我們也休息一下，到五十分再回來。謝謝大家，阿彌陀佛。最後祝大家新年快樂，在內地的這些同修們新年快樂，再見。
女眾：感恩師父。
男眾：感恩法師。
成德法師：阿彌陀佛。
主持人：溫哥華的王先生提問，一會，王先生您稍等一下，等到我們休息完了您再提問。
成德法師：好的，我們再來交流一下。大家可以分享，也可以交流，這個大家不要拘束，要relax，relax悟性才會出來，太緊張悟性出不來。剛剛我們聽到那個善護老師說，我可不可以再講一句話？我看她還有點緊張。可以的，大家不要有壓力。待會見。
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