成德法師分享 2021/1/16 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-082-0003A
諸位老師，大家吉祥！阿彌陀佛。
開示不敢當，跟大家在教學的經驗上做一些交流。我們從事教學工作，最讓成德震撼的一句話，就是孔子在《孝經．開宗明義》講到的，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」問曾子，你知道先王有什麼至德要道，用了之後整個天下安定太平？所以《孝經》用佛法講也是無問自說，所以特別重要。「曾子避席曰:『參不敏，何足以知之？』」接著孔子說了，「夫孝，德之本也」，德行的根本，「教之所由生也」，教育要從這裡開始。
這個跟我們佛家的教導不謀而合。佛家教導，在《觀無量壽經》當中。這也是一個很特殊的經典，因為韋提希夫人面臨家庭變革，她的孩子要殺父親、害母親，可想而知韋提希夫人當下內心的痛苦。結果她祈請佛陀給她說法，有沒有好的地方可以去？結果佛以神通現了整個十方佛剎的這些佛國土，韋提希夫人也很厲害，她選的就是西方極樂世界，她就一心要求生極樂世界了。而佛接下來告訴她的是「三世諸佛淨業正因」，三世的諸佛，過去、現在以至未來，他是怎麼修的，他是修什麼因才能得佛果，修什麼清淨業。不是先教她求生的方法，是教她求生的基礎，所以可見基礎重要，佛就說了淨業三福。首先第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福，人天福。第二是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是第二福，小乘福。第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是大乘福，所以大乘很明顯的首重發菩提心。
而這三福一打開來就包含一切經典。包含《菩提道次第廣論》裡面講下士道，這應該跟人天比較相應；中士道，有可能跟小乘相應了；上士道，這個是屬於大乘佛法。所以，所有的經論其實它都是一直在呼應最重要的部分。而佛門的教學是藝術化的教學，非常的善巧方便，這個我們從事教育也要多體會，它用建築物、它用這些造像，甚至於你供佛為什麼要供花、為什麼要供水、為什麼要供燈，都有表法的意義。
孔子也常用，《論語》裡面說，「歲寒，然後知松柏之後彫」，松柏就是表法，能夠在寒冬當中長青，不變。孔子看到水，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，這流動的水跟時光一樣，一去就不回來了。假如我們也能用這樣的心去體會六塵說法，那你帶你的小孩、學生出去，他們一定很高興，在遊山玩水當中寓教於樂。我們仔細去觀察，孔子很多說話的地點都是在大自然當中的。
所以佛門，比方說造像就是很善巧。這個造像首先讓我們時時不要忘了佛菩薩的教誨，看到他們的像馬上想起來，不能辜負，佛都已經第八千次來娑婆界度化我們，最後一次還講了四十九年，我這一生一定要了脫生死。而且不止是佛來了，一佛出世，千佛擁戴，這背後的因緣、恩德，這個是很難用言語來形容，得我們自己用心去體會。甚至於自己回想自己人生的過程，假如沒有佛菩薩加持，可能現在也不可能走到學佛來弘聖教這個路上來。這個是成德自己曾經思考過的，太多的一些點，可能一下子就偏出去了。
在《法華經》上有說道：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許」，芥子這個種子好小，像芥菜子這麼小的一個種子，等於是三千大千世界這麼大的地方，它的每一片、每一塊像芥子這麼小的土地，沒有一處「非是菩薩捨身命處」，每一塊這麼小的土地，都曾經是佛菩薩為我們流過血、犧牲過性命，就是為了度脫我們，就是為了增長我們的善根。這樣的真相，沒有佛經講，我們用自己的腦筋去想，很難想像。
有一個實際的例子，就是佛陀當時候在世，有魔王要障礙他，包含還有提婆達多來破壞，當時候把五百隻象灌醉了，然後就讓牠們奔跑，就往佛要經過的地方衝過來了，眼看僧團很危急了，這個時候佛把手一舉，在這五百隻醉象前面都現了一隻獅子王，那獅子一吼，這個醉象就趴下去了，就變得很溫順。結果這個魔王看到了，魔王對佛陀也很恭敬的。魔王還問佛陀：「你是怎麼辦到的？」佛說：「你去問地神。」佛還請他去問地神。魔王真的去問地神，地神就是說，「我們這個娑婆界每一寸土地，都是釋迦牟尼佛曾經為度脫我們流過血、犧牲過身命」，經典裡面也說都是頭目腦髓供養出來。
在省庵大師的「勸發菩提心文」，菩提心是我們本有，必有因緣方得發起，而第一個因緣就是念本師恩。本師，根本的老師，沒有佛示現在我們世間，我們聞不到佛法，所以這個稱謂也是提醒我們，時時不能忘了根本的老師。而像智者大師，他是釋迦牟尼佛再來的。所以這個我們也要會觀察，因為我們容易著相，佛滅度了，以為佛走了，不在了。佛有三身，法身、報身、應化身，法身不生不滅。而法身這個稱呼也很有意境，一切法都是我的身，那就入了法身，遍一切處。
所以《淨修捷要》第四拜，「一心觀禮，清淨法身，遍一切處，無生無滅，無去無來，非是語言分別之所能知，但以酬願度生，現在西方極樂世界，常寂光土，接引法界眾生，離娑婆苦，得究竟樂，大慈大悲，阿彌陀佛。」這個是講阿彌陀佛的法身，他不生不滅，我們的法身也是一樣。再來是報身，有生無滅，就是智慧。接著是應化身，應身，就像釋迦牟尼佛三千年前在印度，那是應身，跟人的壽命差不多，住世，用中國的歲數是八十歲，住世七十九年。化身，比方說眾生若有急難恐怖，「但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫」。像我還沒出生就發生過八七水災，當時候真的觀世音菩薩顯相，那個照片流通很多。就在整個大水當中，觀音菩薩坐著一條龍，聞聲救苦，他那個一救，現了之後就沒了，那個是化身。
所以我們知道佛遍一切處，隨時在我們身邊，他同體大悲。相信了很有力量，佛菩薩隨時跟我們在一起。因為也曾經有人問過成德說：「你做這個事情會不會很孤獨？」我被這麼一問都笑笑的。因為他也是站在關心我的立場，他假如是學佛了，那我就要進一步跟他說了，怎麼會孤獨？佛菩薩無處不在。
我記得曾經聽老法師講過，說到有一個人出來弘法，比較辛苦，然後晚上到了應該是個破廟，他就在那休息。結果休息的時候，他就感嘆道：「好辛苦！」他說好辛苦。結果空中就傳來聲音說：「我們比你更辛苦！」當時候還沒出來推廣傳統文化，那現在再回想這個故事就很有味道了。那是什麼聲音傳來了？護法，這些龍天護法。他只要講經就好了，其他的事情都得他們去張羅，所以這個看不到的比我們還辛苦，甚至還忙碌，這是我們肉眼有時候看不到的。有時候我們在開會的時候都開玩笑，我們就說：「可能上面開的會比我們還多」。佛菩薩、龍天護法他是管全局的，我們也只能想得到我們負責的這個部分。
跟大家舉個例子，這次成德有推薦一個內部學習平台「薰聞成種」。那為什麼想到要弄這個內部交流的平台？因為一切都是因緣。剛好去年初在馬來西亞過年，因為我二Ｏ一六年就到英國來了，我畢竟在馬來西亞待了七年。結果看大家還是一直在學佛、在推廣文化，特別感動，看他們很認真學習。還有一個女士，她就跟成德說了，說：「你講的那些課都是給成年人聽的，我孩子現在十四、五歲，有沒有適合這個年齡的？」就覺得我們可以拋磚引玉，自己能想到的、蒐集到的，透過這個平台提供給這個年齡層的青少年。他的孩子也是我的孩子，我們就在境界當中練不要分別、不要執著，他的事就是我的事。所以老法師常常說，會修行就要六根接觸六塵，練不分別、不執著。不起心、不動念，老人家說了，這個我們往生極樂世界，再把這一塊修了，現在直接要跳，這個比較高一點，但是肯努力還是可以的，老人家是說先練這個不分別、不執著。
《無量壽經》也是教導我們：「於諸眾生，視若自己。」那我們什麼時候來落實這一句？我相信我們教學的每一位老師，當你把儒釋道很寶貴的這個教誨講給小朋友聽之後，你最希望看到的是什麼？他聽了馬上去做，大家高不高興？那我們換另外一個角度，我們是佛菩薩的學生，那佛陀把《無量壽經》、把大乘經教給我們了，你看佛菩薩最高興的是什麼？我們馬上去做。就像《普賢行願品》裡面談到的廣修供養，普賢行第三大願，廣修供養，普賢菩薩說第一是什麼？如說修行供養，就是我們肯依教奉行。而當我們沒有建立起聽了馬上去做，這個心態可能就是我們學習的障礙了，這句教誨明天再做、明年再做。所以古人有提醒，「明日復明日，明日何其多。我生待明日」，都在等待明天，「萬事成蹉跎」。所以佛家講「直下承擔」，儒家講「當今之世，舍我其誰？」都是擔當。佛講這句話講給誰聽的？就是講給我聽的，我就是當機者，這樣佛經才能入自己的心。假如我們在聽經、讀經的時候覺得，這一段講給某某人的、講給誰的，那就不可能隨文入觀、直下承擔。
所以修學應該不需要太長的時間，因為佛是「我哀汝等，甚於父母念子」，超過父母對我們的愛。因為父母的愛是一生的緣分，一生一世；佛菩薩是「世世生生，隨逐於我，心無暫捨」，一刻都沒有離開我們，因為他是同體大悲。所以我們自己都當過父母，你們當過，雖然我沒當過，但是我假如面對同學，現在也可以，我的年齡當他們父母也是差不多了。歲月不饒人，十八年前我到海口去，坐在台上，底下聽課的人幾乎都比我大；現在一晃十八年過去了，我現在講桌一坐，看下去，不止比我小，小我一輩了。
所以這個「普賢菩薩警眾偈」還是很重要的，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃」，這個比喻也非常能感受，頭上都冒火了，你不會去做其他的事吧？趕快把頭上的火給滅了。所以黃念祖老居士說了一段法語很重要，他說：「不能要求大家念佛是唯一」，因為知道現在的人謀生不易，生活也是很緊湊的，不能當唯一，「但是要當第一！」你要把它擺第一。其他的隨緣盡分就好了，不要留在心上罣礙，第一是死生事大，輪迴路險。我想我講這句話，應該我們劉老師感受不一樣了，他好像是前兩年有動了大手術，有經歷過的人感受是不一樣的。
我們假如靜下心來去感受師父上人、黃念老（上師），這些修行有入境界、有功夫的人，他們都非常慈悲，你去感受一下，那每句話真的就像父母在呵護叮嚀我們一樣，特別柔軟。黃念老，「不要求是唯一，但是要是第一」，都笑著給我們講。包含還提到，「佛法是可以求的，佛氏門中，有求必應」。在家人面對的人生境界不少，所以佛法是很有人情味的。所以觀世音菩薩很慈悲，求子得子，你要求什麼他都給你應。那當然，我們如理如法去求。就是善知識的言語都是要安我們的心，他用他的法（法語、法藥）安我們的煩惱，安我們不安的心，就跟父母陪我們成長，對我們身心的呵護。
像成德得失心特別重。舉個例子，考大學聯考的時候都睡不著，太緊張了。結果我的姑丈在醫院，就給我拿了兩顆鎮定劑。所以十一點多，實在受不了，吃了第一顆，到了一點多還沒辦法，再吃第二顆，還是一夜沒有睡著。那你看我這種緊張的勁，去考試的時候全家總動員，陪我去考試，爸爸媽媽、兩個姐姐，整個車子坐得滿滿的，去給我當啦啦隊。到了，第一科考中文，我才坐下來準備做答卷，突然覺得這個鎮定劑挺有效的，腦子就開始有點暈了。所以你看緊張到吃兩顆鎮定劑都沒有效，得失心不知不覺增長，其實這是過去生帶來的習氣。因為我父母得失心都很淡，怎麼這個兒子搞成這樣？所以我很感謝我的父母，當時候大學聯考成績出來了，我很傷心，在房間裡哭。我爸爸可能感覺到了吧，他剛好就上樓了，看我的樣子，他就笑著跟我說：「沒什麼大不了，明年再考不就好了嗎？沒事了。」我爸爸講得這麼輕鬆，我也哭不下去了。人哭會哭得很長，可能旁邊還有助緣。結果我父親覺得沒什麼，大不了明年再考就好了，我反而就有點，繼續哭好像有點大驚小怪了。所以都是成長過程，這個得失心現前的時候，都是被父母這樣安撫下來的。所以父母一心為我們好，有時候跟我們談話，「孩子，你要自愛，要懂事」。你看這句話我爸爸講得特別多，要自愛，要自愛。現在想起來太有道理了，不能自己作踐自己。跟我們分析很多人生的經驗，有時候因為年輕氣盛，想做什麼事情，太衝動了，他很有耐性的給你分析、給你引導，甚至於就是希望他人生的彎路我們不要走。所以父母是這樣，佛菩薩亦如是，甚於父母念子。所以真的假如我們肯聽話，成就不需要太長的時間的！佛菩薩就希望我們趕快成就。所以《阿彌陀經》說：「若一日、若二日、若三日」，乃至若七日，「一心不亂」，念佛提升的速度很快的。
老法師在最近幾年，特別以海賢老和尚來引導我們，來給我們做榜樣。因為海賢老和尚活到一百一十二歲，他沒讀過什麼書，所以他也沒有聽經、讀經，他就是二十歲的時候，他的師父教他念阿彌陀佛，他很老實、很聽話，就開始念了。老法師一提到這裡就說了：「我想海賢老和尚老實、聽話、真幹，他可能三、五年功夫成片；再來，再過幾年，事一心不亂了；應該四十歲左右就理一心不亂了。」
諸位老師，老法師講這一段的用意在哪？諸位老師，你在上課的時候，講每句話都有意思吧？你每一句話要不呼應前面吧，要不要開出後面的一個銜接吧？我們講給孩子們聽，每一句話都有用意的；佛菩薩、善知識給我們講，每一句話都有深意。可是我自己鈍，根性太鈍，真的是根性太鈍，跟著老人家做事都已經第十八年了，最近才覺得善知識輕輕的講，我們得要重重的聽，不然很容易囫圇吞棗、走馬看花。因為他每一句話都有他的用意，你給它漏了，可能一些重點就沒抓住了。
我早上才提到，因為我們都有任務在身，一年能夠去見到老人家也有個三、五次算不錯了，飛到香港去。每一次老人家看見成德，第一句話問：「來住幾天？」我今天講的時候我才聽懂這句話，你說太愚痴了。這句話不止是確認你來幾天，這個話後面是什麼？多住幾天。確實是老人家這種愛護，他笑著問你，其實就是希望你多住幾天，我每一次聽不懂，匆匆來匆匆去。所以我們也得抓住本末先後，親近善知識，我也算是前幾年才比較體會重要。因為當時候是講到《群書治要３６Ｏ》，這個《３６Ｏ》第一冊，因為現在已經編到四冊了，怕大家時間有限，可以看看第一冊。最近還因為老人家在聯合國教科文組織，都是針對大使，跟他們喝茶、聊天，跟他們講修齊治平的這些智慧，都是從經典裡面出來的。所以老人家就說：「那再編一個《３６Ｏ》是專門針對怎麼修身、怎麼齊家、怎麼治國、怎麼平天下，這樣他好找。」本來是依據另外六個綱領，是「君道」，怎麼為人君；「臣術」，怎麼為人臣；然後還有「貴德」，德行是最重要的，「德者本也，財者末也」；第四是「為政」，怎麼辦政治，而「為政」裡面還有十來個欄目，句子最多的就是「務本」。它有六大塊，每一塊底下又有欄目，而所有的欄目裡面句子最多的就是「務本」，因為沒有找到本，這一生會空忙一場，捨本逐末，會徒勞無功。
舉個例子，古人說「至要莫如教子」，假如為人父母的忽略這件事了，夫妻事業都挺有發展，可是孩子沒教好，他們四、五十歲了，每天在操心孩子今天會發生什麼，你說他後面的日子好過嗎？他是沒有掌握這個最重要的部分。我們曾經聽到真實的故事，夫妻本來是教書的，後來經濟發展了，全部去做生意了，把孩子送到所謂貴族學校。大家注意，貴族學校，你也要看它教學品質，不然貴族學校等於學生都很有錢，家裡都很有錢。很有錢，你在校門口就看出來了，每一台來都是名牌車子，所以孩子還沒有進學校開始什麼？攀比。結果孩子教育沒注意到了，開了工廠，夫妻開工廠，結果孩子染上賭博，把他工廠都拿去抵押掉了，都賭掉了。最後夫妻兩個人非常哀嘆，到自己祖墳前，兩個夫妻喝農藥自殺了，那他的孩子最後可能也不得善終。
你說兩個人假如繼續教書，或者真的有做生意，但是重視孩子教育。所以安心為什麼重要？不安心就隨波逐流了。命裡有時終須有，他假如明白這個道理，他就不會那麼緊張，不會這麼拼命去追逐金錢，最後忽略到孩子教育了。這樣的家庭不是一個、不是兩個，所以我們現在聞到聖教了，真的有責任善巧方便的供養給親戚朋友。所以人生本末先後一定要掌握清楚。
當時候自己在分享《群書治要３６Ｏ》，就分享到「務本」裡面有一句話：知為人臣，可以為人君；知為人子，然後可以為人父；知所以事人，事人就是事奉人，才知所以使人，使人就是你去帶人，你要先會事奉人，你才能帶人。
我記得我年輕的時候就覺得有一個現象，某某知名大學MBA回來的，然後就當主管，後來都當得不怎麼樣，為什麼？他學的是一些理論，而且理論會變。記得幾十年前，哈佛大學有一個學生告他的老師，說：「我照你教的理論去經營事業，我損失慘重，所以你要賠我。」這個新聞也很轟動。請問師生關係變成什麼了？商品、利害。這個不能亂變，不能什麼都變商業了。所以這個時代變化很快，不變的我們要掌握住。師徒如父子，所以其實我們要去體會佛菩薩的心不難，尤其自己當過父母的人，或者你從事教學工作的人，要去理解佛菩薩真的不難。
所以剛剛跟大家說的，佛希望你趕快成佛。所以善導大師，這個在中國的弘法，那是殊勝得無比，他老人家一念佛，嘴裡就有一尊化佛出來了，所以他的德行教化到長安城人民都念阿彌陀佛，他是阿彌陀佛再來的，漢地淨土宗二祖善導大師。所以日本人都是以善導大師為始祖，特別敬佩。善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這句話很有味道，因為最快成佛的方法就是念阿彌陀佛。佛在《大集經》說的：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」，禪已經很高了，它是無上深妙禪。「若人識得此法門，一切諸佛皆隨喜」，這個人知道念阿彌陀佛了，其他的佛說，太好了！太好了！給你點讚，用現在的話就是點讚，趕快好好念，趕快好好念，都不跟你講其他的法門了。因為它最快速又最直捷，最簡易又方便，什麼時候都能修，人家不讓你修你也能修，你在心裡默念就好了。你家裡人說，「你不要給我念佛」，沒關係，沒有障礙，念在心裡就好了。所以阿彌陀佛四十八願其中有一願：十方諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。所以大家想一想，我們的本師是釋迦牟尼佛，可是為什麼我們佛弟子見面不「本師釋迦牟尼佛」，反而是「阿彌陀佛」？
黃念祖老居士有一個比喻很有意思，你不念你學校的教授，怎麼念其他學校的教授？因為阿彌陀佛做得太好了，十方諸佛都幫他招生，讚歎他「光中極尊，佛中之王」。而且他創了這個特別法門，特別在哪？從果起修，即修即果。其他八萬四千法門是什麼？修因得果，它是直接從果起修。黃念祖老居士說，他是比喻，比方說你今天要吃饅頭，那你得要先選種子，然後種下去，開始澆水、施肥，幾個月等它長出麥子了，接著收割，然後要磨麥，之後要做饅頭，揉饅頭，然後還要蒸，蒸好了，打開來香噴噴的，這個工序滿長的，接著吃饅頭。你要修因，你前面做的這些功夫都是修因，最後吃饅頭是結果。但這個法門是什麼？直接吃饅頭，是阿彌陀佛果地的功德，它含攝在這一句萬德洪名裡面，然後拿到我們自己的因地來修，所以叫一念相應一念佛。
蕅益大師說的：「以念佛故」，因為我們在執持這個名號，「善根福德頓同諸佛」。這是蕅益大師說的，我們在老老實實念的時候，善根福德跟佛是平等的，所以它叫不可思議。所以佛在《無量壽經》說的：「唯佛與佛乃能知」，這個法門只有佛的境界才能徹底了解，「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，他們想像不到這個法門的境界，所以「如來功德佛自知，唯有世尊能開示」，所以念佛成佛的法門，只有世尊他圓滿果德的才能夠講這個法門。所以我們看《阿彌陀經》，舍利弗智慧第一，整部經他一句話也接不上，因為他盡其神力莫能測，他沒有辦法了解。而且淨土宗是密教顯說，東密興教大師他就講，「一個阿字生出一切陀羅尼」。一個阿字，這個佛號就是阿彌陀佛。所以為什麼叫「六字統攝萬法，一門即是普門」。而且真正我們經教了解了，進一步要修行，就知道這個萬德洪名真的是統攝萬法。
給大家舉個例子，比方說《十善業道經》我們學了，關鍵在哪？「晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。」我們很嚮往吧？那得從哪裡修？常念思惟觀察善法，而且不容毫分不善間雜，也不容易吧。可是你念阿彌陀佛就容易了，行住坐臥、穿衣吃飯你都念阿彌陀佛，那不就常念思惟觀察善法嗎？不容毫分不善間雜。不然你還要隨時在那裡念不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，然後又從頭不殺生、不偷盜、不邪淫……你看一句佛號多好念！
再來，《金剛經》須菩提問出來的，「應云何住，云何降伏其心？」《金剛經》就在教我們，但是用阿彌陀佛這個念佛法門，云何應住？南無阿彌陀佛；云何降伏其心？南無阿彌陀佛。所以真的經教你研究了，覺得理論太好了，理事要結合了，我現在怎麼落實？真的覺得六字統攝萬法，怎麼讓自己不分別不執著？分別心起來了，南無阿彌陀佛；執著起來了、貪心起來了、脾氣起來了，南無阿彌陀佛，就可以把它轉過來了。
所以跟大家談了那麼多，主要就是讓大家體會佛菩薩希望我們趕快成就，就像父母希望我們少走彎路，一定把最好的方法給我們的。懂得依教奉行了，就得三寶加持。尤其現在這個世間，染著非常厲害。所以夏蓮居老居士說：「末法眾生，根鈍業重」，根性，我們不要說古人，就五十年前的人跟我們比，我們不如他們很多了，業也重。現在家庭的衝突、社會的衝突，你看連現在一個疫情影響全世界人類已經超過一年的時間，這個都是業力現前。可是我們學佛的人，菩薩畏因，眾生畏果，我們要清楚這個都是業力感召。怎麼解決？得要行善、得要積功累德。人不學不知道、不知義，他會繼續造業。所以老和尚常常說：「建國君民，教學為先」。
所以諸位老師很可貴，雖然有疫情影響，山不轉路轉，事事無礙，我們用網路來教學，開網課。雖然比不上現場授課，但是我們一心為孩子，為化解這個共業，孩子也能感覺得到。所以真的是根鈍業重，「外魔內障，無人不具」，外在的魔就是誘惑，內在的煩惱。因為我們也大部分是成年才遇到佛法，像我們的小孩他比我們有福報，有的從小就可以學了，遇緣不同。所以自己也外魔內障都有。「邪多正少」，邪的訊息多，正的少。手機裡面一打開瀏覽器，跳出來的很多都是財色名利的東西，你一不小心又染污了，所以邪多正少。為什麼佛一定要勸我們求生極樂世界？那裡諸上善人俱會一處，我們當前是邪多正少，「退易進難」，退步容易，進步很不容易。這是夏老給我們分析的客觀狀況，也進一步勉勵我們：「若都無苦，忍從何來？」忍辱從哪修？在這些境界修。「借彼魔惱，堅我願力。只要將猛，不怕賊強」，這也很有氣概。
而面對那麼多誘惑，老法師說要知止，止於哪裡？止於西方極樂世界。你只要發這個心，我這一生一定要去極樂世界作佛，這是我們人生的方向目標，立得堅定，就不容易被這個花花世界給你誘惑過去了。知止而後有定，這個心才能安定下來；心一定了，才能敦倫盡分，才能做好我們的教學工作。而且知道止於極樂世界了，肯念佛，當然我們在思惟事情、考慮事情，用經教來思惟，思惟完了，就不要胡思亂想，佛號提起來。一念佛，十方諸佛都加持。
現在自己的業力重，眾生的業力也重。我不知道大家有沒有體會，你真心要成就一個孩子，你真發這個心，你的挑戰就來了。第一，他自己有業力；第二，他的家庭有業力；第三，他所接觸的環境都有業力，你看他踏到學校去，不是一個家，他的同學背後都是一個家；再來，我自己也有業力，我還沒有練到不發脾氣。所以我假如伏不住我自己的情緒了，雖然我想利益他，可能留在他心中，老師發脾氣了，老師很凶。所以「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，所以不藉這個佛號的功德力，不藉十方諸佛加持，我們真的要幫一個學生都不簡單。所以老法師說：「佛菩薩祖先承擔。」我們哪有那個，我們現在雖然發心了，但我們的煩惱習氣還沒調伏，有時候還得自己調一調，都是佛菩薩加持，讓我們可以做這個弘法利生的工作。所以老法師說：「你只要把心用對就好了。」不複雜了，把這個心守好、顧好。
所以大家從事教學工作，最好每一天都給你的學生做迴向。這個成德是從一教書有開始用，包含接一個新班，名字先拿來，給他們先迴向。挺感應的，第一次跟孩子們見面，好像他們就跟你會有一種熟悉感，因為你的意念遍虛空法界，它是有能量的。所以黃念祖老居士說，「要修出世的佛法，還得有出世的福報」。所以他之前介紹親戚朋友去親近上師，結果每次都說好了，當天突然有事。後來他總結經驗，要約這一個親戚朋友來，就給他念一百零八次金剛百字明，後來就比較順利了。其實我們看高僧大德這些話，我們馬上都可以用的，那些原理原則都是相通的。所以老法師說佛法是管用的，很現實的，馬上就能用了！佛法是覺，你只要覺了，那就解決問題了，怎麼會不能用？
剛剛跟大家提到，佛菩薩他縱觀全局，有時候我們能考慮的就是自己想得到的部分而已。剛好去年三月我回到英國漢學院，因為覺得馬來西亞的同修很好學，就希望有一個內部交流平台提供給他們，可是這些東西我都不懂。然後剛好有一對同仁，他們是在福州工作，結果回去過年，回去之後大陸新冠疫情在武漢起來了，他們回不去了。當時候英國不怎麼嚴重，他們回不去大陸了，我說：「那你們先到英國來幫我做一下事吧。」他們就跟我來了。結果他們一來，英國好嚴重，他們回不去了，結果有他們兩個協助，這個平台就建起來了。我後來想一想說，佛菩薩太厲害了吧，連疫情都可以善用因緣安排，那這個連諸葛孔明他能借東風，可能借不了疫情吧？所以這個有時候不可思議，這不是我們人能想得出來。但是也從這些事情，真的覺得佛菩薩掌大盤，我們把心護好就好，別瞎操心了。
我記得我去海口，那個因緣是因為我二ＯＯ二年去了澳洲圖文巴學習。因為我在學校教學的時候，領著公家的俸祿，可是看著學生不是一代不如一代，我的感受是一年不如一年，分析起來，他們的倫理道德因果教育忽略了，不夠重視。可是我自己也缺，所以我教了兩年書就辭了，就到澳洲淨宗學院學習，參加七十天的佛學講座。
結果參加的過程，老法師很慈悲，說這個西方一直用科學在證明輪迴轉世，他們用催眠，然後訪問小朋友能記得前世記憶的，然後還派科學家去印證，蒐集這些英文資料，然後讓我們去參加的人翻譯，然後上台去講。因為我的英文不行，根本不可能分配給我的。結果突然有一天有一個女士就過來了，她說：「你比我適合講。」就把一疊資料放在我面前走了，我連跟她說「不」都還沒說，她已經走了。結果我拿著那個資料回到寢室，先上淨房。因為我很容易緊張，所以一下子五天以後要上講台，我一想，肚子就開始反應了。結果在淨房裡面趕快提醒自己，不能緊張不能緊張，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，先把心穩住才行。一穩下來了，趕快找，誰英文比較好幫我翻譯。結果第三天，事前練講。當時候參與的還有香港何美慧老師，她當時候是講課的老師，很慈悲，還來給我們護持，讓我們這些練講的人她給一些寶貴的意見。那個意見單寫得密密麻麻的，大家就知道我講得多差了。那張我還留著，現在還在福州。為什麼留著？很可貴，每一個人都希望你好。因為那天我講完一下台，好幾個人走過來笑著跟我說：「你有很多我提的你沒有犯，有改進了。」給我鼓勵。其實我們人生成長的過程，真的都有太多長輩、老師、好朋友、有緣的人的鼓舞支持，這個說起來就多了，我不能再講了。
因為就像我剛去海口的時候，那時候也才三十歲，也挺緊張的，有人進來聽課就很高興了。結果有一個老太太進來聽了，我在台上講的時候，她都笑著給我點頭，特別給我力量。結果那一堂課結束，因為大家看得出來，我也挺容易激動的，我直接就到她面前去了，走到她面前給她說謝謝：「老人家，謝謝妳來聽這個課。」然後我跟她講了幾句話，我看她看著我不知道怎麼接我的話，旁邊那個人說：「她只懂海南話，不懂普通話。」我在上面講，她一直衝著我笑，居然她聽不懂，聽不懂都還來支持你，因為知道你講倫理道德的。所以所有的成長都是眾緣和合，都要非常的感激。
那一天我上去分享，剛好澳洲發生百年旱災，一百年來最嚴重的。所以有兩次最嚴重，那一次就是二ＯＯ二年有一次，還有一次就是前年底，也燒得好厲害。都是自己燒起來的，因為沒有下雨，一些植物又有脂肪、又有油脂，就燒起來了。結果有一位老師，她也是去給我們上課的，她是住在貴賓的地方，她上完課就回住處。結果那一天燒得太厲害了，太多煙霧了，很多路都封了，所以她要回去繞了幾個小時都繞不上去，算了，先回學院吃晚飯吧。結果回來一看，還沒到吃飯時間，看看今天誰分享課程。結果她一進來就是我講，這麼巧，那一天本來也不是我講，還是人家推給我的。結果這個老師就進來了，然後一聽我講說，這個有點講課的天分，她就開始注意我了，後來是她把我帶到海口去的。所以你看百年旱災，這個燒起來了，這個車才開不上去，剛好老師那一天才注意到我。所以你說這個是諸葛孔明算得了的嗎？所以大家別太操心，佛菩薩祖先加持、祖先安排，不用操心，我們把心用對就好了。
上週發給大家的資料都是跟孝親有關的，因為剛剛跟大家舉到了，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。我當時候看到這句話，高興得在家裡面歡喜雀躍。為什麼？我終於找到根本了，這樣我教學生我心裡很踏實。有時候教著教著，到底對他們有沒有用？而且我自己也常常在提醒我自己，我自己學了，從幼兒園，五歲，到大學畢業，二十二歲，前後十八年，這些時間都花到哪去了？學的東西我現在記得多少？所以《無量壽經》說：「世人共爭不急之務。」諸位同修，不是出來社會工作了共爭不急之務，當聖賢佛菩薩的教誨沒有承傳下來，人幹的都是捨本逐末的事情。
所以孔子說有五不祥，孔子講這一段話的因緣是因為魯哀公，他的國君問他，「房子往東邊擴建會不會不吉祥？」孔子念念都是為了蒼生，國君問一句話，他就把它轉成把治國最重要的五個綱領告訴他的國君，真是掌握一切機會做法布施、法供養。
孔子說天下有五個不祥，房子往東邊建不算在裡面。第一，「損人自益」，損害別人想來利益自己，「身之不祥」，這樣不可能讓自己得利益，那是你的災禍。損人一定損己，愛人就是愛己，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。可是我們受功利主義影響，現在幹的都是損人自益，還覺得自己挺厲害的，那不是身之不祥？
第二，「棄老而取幼，家之不祥」，就是只關心小孩，不關心自己的老人、父母，這是這個家的不吉祥。
「釋賢而任不肖」，就是賢德的人你不用，用的都是那些逢迎巴結的人，「國之不祥」，一個國家最重要的要用好的人才，團體也是一樣，這國之不祥。
「老者不教，幼者不學，俗之不祥」，整個社會的風俗就敗壞了。大家冷靜去看，我們小的時候，那四十幾年前，你的行為不對，被哪個長輩看到了，「不可以這樣」，整個風俗就是都會勸善規過。爸爸媽媽知道了，拿禮物去謝人家，「謝謝你教導我的小孩」。現在有人說了，「孩子有孩子的想法，我們管不了了」。這個話不能亂講，你假如這句話一出去，聽到的人說，「對了，對了，真是這樣」，那所有的人都變成這個態度了。所以教導孩子要掌握時機，從胎教開始，三歲看八十。哪怕現在已經大了，「人之初，性本善」，用嘴巴不能勸他，用行為也要勸他。這是我們的責任，不能是自己的感受突然就冒出來，還講給別人聽，這造口業。《三字經》明明告訴我們：「養不教，父之過。教不嚴，師之惰。」這是風俗的不祥。
最後，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人藏起來了，愚昧的人掌握大權，甚至於什麼？進入你的教科書裡面。我們有時候看到一些教科書真是害怕，就像老法師說，幼兒園開始教什麼？競爭，這不是魔王進了幼兒園了？《論語》明明告訴我們：「君子喻於義，小人喻於利。」我們現在居然用教小人的方法從幼兒園教他。喪失民族自信心了，外國的東西都比較好。其實真的是冰凍三尺非一日之寒。
有一個所謂的專家，算是經濟學這方面的專家，他說了一句話，在大學的教科書裡面持續了好多年，現在拿下來沒有我不知道，他說：「企業唯一目的賺取利潤。」唯一目的，所以我賺取利潤天經地義，甚至可以破壞環境、不擇手段。所以現在把賺的錢完全來整治我們的環境可能也救不回來，得不償失。可是你看，他有理論基礎，某某大師說的，企業唯一目的賺取利潤，等我們覺得不妥的時候，那很多地方都不能挽回了。所以為什麼古人說「天不生仲尼，萬古如長夜」，還是很有道理。
所以自己回想，我這讀書十八年留在我心中的是什麼？可是我自己回想，當老師講到倫理道德的時候，我的眼前都一亮，我不是不肯學。我初中教理化一位女老師，她突然在黑板上寫了兩句話，「人不可以有傲氣，但不可以沒有骨氣」。我一聽，這句子怎麼這麼好？包含讀到范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，眼前一亮，接著老師說：「背起來，考試要考，兩分。」突然不亮了，所以引導有點不正確了。
所以讀書志在聖賢，我們現在讀書志在考高分，讀書志在拿學歷，讀書志在賺錢。「因地不真，果招迂曲。」所以我自己教書，我就期許我自己，我自己人生走過這些錯，我不能繼續錯下去了，所以我都見縫插針，在我所負責的每一科裡面把傳統文化融進去。講到我的學生說，「老師，你怎麼有這麼多朋友？」因為我動不動「我有一個朋友」，常常都給他們講故事。
我後來有帶過一個四大天王的班，那四個孩子常常跑訓導處的，特別有名的。一個就很厲害了，四個人聯手，我每天要坐鎮，所以我教了一整個學期，辦公室我沒有去過，全部坐在教室裡面，要坐鎮。結果有一次，我到圖書館去拿資料，遇到我們一個女同事，跟她聊了幾句，她看著我說：「我覺得你好像從另外一個時代來的人。」可能是我一跟她講就是「子曰」，還是講了很多古書的，她覺得我好像是從另外一個時空來的。但是不用擔心，「德不孤，必有鄰」，還是會遇到志同道合的人。
所以我們這個時代需要冷靜下來，到底要教給孩子什麼？雖然有現實狀況，但大家不要擔心，有佛法就有辦法，事事無礙，具體真的有什麼困難我們再討論，但是我們先建立對佛法的信心，有佛法就有辦法。連釋迦牟尼佛前世做忍辱仙人，遇到歌利王，都能轉成逆增上緣，那還有什麼不能轉的？諸位老師，你們沒有遇到人家要割你的肉吧，沒有遇到這麼惡劣的境緣吧？所以我們也很感激釋迦牟尼佛他前世這個表演，讓我們菩提道上遇到障礙的時候，一跟他老人家比一比，小巫見大巫，忍一下就過去了，忍辱仙人這種境界人家都提升得那麼快，有什麼好罣礙的，不會是障礙。包含我們自己在弘揚文化遇到一些困難，一想到老和尚，不算什麼。所以佛陀跟善知識他們的示現，都是為我們菩提道在鋪墊，在給我們做心理建設。佛都會遇到這些挑戰，怎麼可能菩提道一帆風順？這麼大的障礙，也可以轉成忍辱波羅蜜成就了、持戒波羅蜜成就了。
所以大家去觀察，老法師提升最快的時候，都是他遇到人生一般人覺得晴天霹靂的事情，他老人家提升一個大截。所以離開台灣的時候，寫下了「生活在感恩的世界裡」。在台灣弘法三十多年，結果最後沒有地方，你看一般的人哪受得了。弟子們說，這個都是信眾捐的，這個上法院，這個都可以查得出來的。老法師給弟子們磕頭，因為大家很氣憤，老人家給大家頂禮，「韓館長才剛走，四十九天以後再說吧」。這個話很合情理，這個就平息了。到四十九天，又再討論這個事，老人家又給大家頂禮，「百日之後再說吧」。結果新加坡的緣就出現了。
我們從這裡觀察到，老人家念念想著什麼？念念想著佛門的形象，道場這些東西，身外之物，統統不放在心上。佛門的形象壞了，廣大的群眾怎麼相信佛法？所以老法師說：「此法本無爭」，釋迦牟尼佛教我們的佛法從來沒有一個爭字，「爭則失道義」，有一個對立、有一個爭的心，就離道了，不在道中。所以也曾經跟師父經歷一些事情，深刻感覺老人家都是把佛法、眾生擺在第一位。事實上我們面對很多境界，真的能提起為佛法、為眾生，很多方法自己就想出來了。
所以這個是老人家離開台灣寫的：感恩傷害我的人，因為他磨鍊了我的心志；感恩欺騙我的人，因為他增進了我的見識；感恩呵斥我的人，因為他助長了我的定慧；感恩絆倒我的人，因為他強化了我的力量；感恩遺棄我的人，因為他教導我應該自立。那不是順逆皆佳境？逆境也是好的緣，增上緣。假如能有這樣的心境，過的是什麼日子？事事是好事，人人是好人。為什麼？都是來成就我的道業的。這個心境叫善財童子五十三參。善財一生成就，怎麼成就的？他的心、他的態度。我們說法器法器，你要有器皿才能把東西裝進來，它不會掉下去。同樣的，佛法，我們要去接佛法，我們的心就是法器，正確的心態就能把法接過來，納受在心田。
而我們剛剛講到佛門特別重視表法，善財童子他的法名就是表法，善，善根；財，福德，福報、德能。所以善財其實就是，假如他把一切人都當作善知識，見人善即思齊，見人惡即內省，只有自己是學生，所有一切人事境緣、物質環境，全部都是來成就自己的，都是老師。他這個心態一建立起來，他面對一切境緣善用心，他的善根就增長，福德就增長。最後的結果，當生成佛。所以在大乘經裡，當生成佛的最明顯的兩個例子，《華嚴經》的善財童子，《法華經》的龍女八歲成佛。所以這個表法也告訴我們，不能輕慢畜生道的眾生，人家八歲成佛。
所以老人家給我們講法圓滿，連表演都表演得很圓滿。我們珍惜跟善知識的緣分，然後把領悟到的用在我們自己的修學、用在我們自己的教學上面。
因為這個孝很重要，所以發的資料都跟孝道有關。老祖宗留了一句話，「百善孝為先」。其實它不只是先，它是孝心開，百善皆開。所以地藏王菩薩這個法號又是表法，地藏地藏，心地寶藏。每一個人怎麼開發自己的心地寶藏？就是整部《地藏經》最重要的兩個精神，孝親。你看婆羅門女這麼孝順，為了度脫她的母親，散盡家財做功德，又擔心母親墮到惡道，然後在覺華定自在王如來前哀求，希望能知道母親在哪裡。這種孝心感動像法時期覺華定自在王如來，來慈悲安慰她、引導她，讓她不要擔心，妳回到家裡念我的名號，妳就知道妳母親在哪。覺華定自在王如來很會教學吧？他遇到一個至孝的人，他沒有直接告訴她在哪，他告訴她，妳就念我的名號，妳就知道了。她那個至孝的心念佛之懇切，念了一天一夜，入了一心不亂，所以她自己去了地獄。所以她遇到鬼王，鬼王告訴她，能夠來的不是業力就是自己的神通力。所以佛也都在給我們表演怎麼抓住機會點來成就學生，這個也都是我們的學處。
所以孝親尊師，《地藏經》裡面，釋迦牟尼佛摩地藏菩薩頂。你們比我還熟，《地藏經》裡面，釋迦牟尼佛摩地藏菩薩頂幾次？沒關係，當我們不知道幾次的時候，就好幾次。因為有時候在講台當中，你突然那個數字想不起來了，就不要執著了，好幾次就好。大家想一想，你看那個摩頂的時候都是什麼？承擔責任，佛你不要擔心，你滅度之後，到彌勒佛來之前，眾生交給我，他有一毛一渧、一沙一塵些微的善，我都讓他不墮惡道。這擔當，你看這種氣概，那老師聽了多安慰。
諸位老師，你們在念《地藏經》的時候，念到摩地藏菩薩頂，你們的頭頂有沒有覺得熱熱的？因為老法師說，菩薩表修德，誰是菩薩？修行的人。地藏菩薩就是修行第一個重點，孝親尊師。接下來是觀音菩薩，把孝親尊師延伸到一切男子是我父，一切女人是我母，一切眾生，過去父母、未來諸佛。一出去，大慈大悲，把我們本有的慈悲心顯發了。可是慈悲多禍害，方便出下流，得要有智慧，所以文殊師利菩薩表智慧，悲智雙運。最後普賢王菩薩，入佛境界，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。所以四大菩薩就是表我們整個修學過程，我們應該怎麼修，應該怎麼效法四大菩薩。所以我們也從孝道開始，我們一起探討交流。
我們先休息一下，四十分的時候回來，然後祝我們在大陸那個時區的所有的老師們，你們夜夢吉祥。謝謝大家，我們休息一下。待會再請大家分享，你們看了之後有什麼感悟，沒有規定時間，你們不要緊張，一句兩句都好，當然多多益善。好，謝謝。
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