幼學瓊林-第2集
▲视频下载
老師：諸位同學好。剛剛有同學問到「先天」、「後天」，這裡就有寫到「先天」，先天就是先天之道，就是自然規律或客觀規律；然後「後天」就是後天之道，就是一般的規律。我們大致上來說就是，先天之道大概就是指天地，天地的形成有天地形成的規律在裡邊，就像我們講到混沌初開那樣的一個情形，由無極而太極，太極生兩儀，生八卦，這樣子的一個生成，有它的一個規律在。後天就是指天地產生之後的規律，像四季變化、辦事的規律、處事之道這一些。歸根究柢到最後，我們人就是要能夠去隨應的按照這樣的天地之德，然後來做事情，就不會出差錯了。
我現在就覺得在生活當中一直有一個，我覺得很可怕的一個問題就是塑膠袋，非常非常的可怕，好多好多好多，多到不知道該怎麼講。每次去菜市場的時候看到一堆塑膠袋，我就想到這些東西也不容易腐壞，不知道到哪裡去；而且那些又都是有毒的，所以你看這些東西最後又會產生一些毒氣，最後還不是回歸到自己的身上來。我覺得就是我們自己沒有按照規律來走，最後還是我們要去承接我們沒有按照規律來做的後果。我就覺得像古代包東西就是香蕉的葉子，然後要串魚大概就是用稻草把它串起來，就非常非常的天然。現在大概大大小小就是塑膠袋，很可怕的一件事情，最後我們也要去承受這麼多的塑膠帶的一個環境。不過上次倒是有次看到一篇報導說是，哪一種蟲吃，幼蛾的蟲還是什麼，可以把塑膠袋給吃了，好像有人無意間發現這樣。
剛剛跟各位介紹到的是王陽明的《大學問》裡邊講到的，剛跟各位分享到「草木皆有情」。我們再往下看，我在講像這樣一大段文字的時候，我先把它念過一遍，我就會停下來，需要跟大家一起再做進一步的解說的時候，我就會停下來。講完的時候，我會說我們再往下看哪邊，各位可以再回到那個地方的位置，我會再把它念過一遍，然後再看。因為這份資料你們也今天拿，所以沒有辦法做事先閱讀，你們可以今天過後，明天早上還有跟大家的課，你們就可以先做閱讀一下。好，OK。因為裡邊我也引了原來的典故大概都是引原文，你們可以順便也讀一下那篇，就是原文，就一篇文章，就節選的一小段文言文。
好，我們繼續再往下看到「見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也」這一段話。現在我就是要解說這一段話了。「見到草木之摧折」，摧折就是指折斷，被摧毀折斷了。你的心，「必有憫恤之心」，會不忍。「是其仁之與草木而為一體也」，而為一體也，「草木猶有生意者也」，就這樣的一個情形。講到這個就讓我想到，我曾經家裡邊種了一株玫瑰花，然後鄰居就在那邊打球，打球就把玫瑰花給折斷了。折斷了我就看到它好不忍，不忍我也沒有馬上把它折掉。結果沒想到過大概差不多一個禮拜時間，竟然發現那棵被折斷的那邊又長出了一個，多出好像我們腳受傷，在復原過程當中會多出一塊肉出來，它就長出一塊我們所謂人理解叫肉瘤，一個瘤多出來的，然後就把它包住，它就固定住了。那根原來我要把它剪掉的，就因為覺得還有一朵花在那邊，就捨不得，然後就覺得，真的是怎麼花就這樣，就留著，它竟然又復原好了，讓我覺得生命好神奇、好神奇，就是這樣子。
好，我們繼續再往下看，「見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。」王陽明繼續舉例子，當我們看到瓦石之毀壞，就是指這些瓦石壞掉了，然後我們就會產生憐惜之心，是其仁跟瓦石是在一起的。所以下邊我特別用黃色的把它mark起來，「是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之」，這樣的一個情形，小人之心也是有的。「是乃根於天命之性而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。」他就舉例了這些例子，即使貪欲很重的，或者是有一些舉止不是像大人之境這樣子天地合其德的，這樣的一個表現的，但是在這些小事情，我想不僅指，應該很多人會看到就是說，他上邊所舉到的小孩子要落入井了，然後鳥獸受傷了，大概都會產生這樣的一個憐憫心出來，所以這個是一體的。這邊這一段話，黃色的這個就是指到說，是其一體之仁也，雖小人之心也是有的。這是「根於天命之性而自然靈昭不昧」，昭是亮的意思，不昧就是不暗。「是故謂之」，叫做「明德」，這是叫明德。我們就可以看到王陽明對明德這句話的一個解釋，每一個人都是本有的。
好，我們再往下看，「小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁，猶能不昧若此者，是其未動於欲，而未蔽於私之時」。這句話就講到，小人的心既已分隔隘陋，「隘」就是狹隘的意思，「陋」就是不好。而其一體之仁，但是他的一體之仁，就是我們剛剛前面一直講到這個詞彙，一體之仁本自具有的。猶能不昧若此，就是一樣是有這樣的，「不昧」就是不暗，就是都本自具足的。這個在什麼時候？「在未動於欲，而未蔽於私之時也」，就是指說在他還沒有被欲、沒有被私所蒙蔽的時候，他是有的。那言下之意，小人什麼時候沒有這個，這個東西不顯了？這個一體之仁還是有的，只是它不顯而已，是在什麼時候？是在你的欲動了、私動了。欲跟私就是我們的貪瞋痴慢疑，就是這個東西，顯現了之後，那個一體之仁就被隱在裡面了、不見了。那我們現在要明明德，就是要把，這個明，動詞，把這個明德、這個一體之仁要讓它亮起來。
我們再往下看，所以你看「及其動於欲、蔽於私」，就是到他動於欲，就是欲動了；然後這個私心，被私心給蒙蔽了。「而利害相攻」，利害相攻就是大家在那邊爭權奪利，利害相攻。「忿怒相激」，就可能因為怎麼樣子，然後就忿怒相激，兩個就互罵起來了。「則將戕物圮類，無所不為」，結果就造成什麼？戕物圮類。這個「戕」就是傷害的意思，這戕是傷害，「圮」是毀壞的意思。戕物圮類意思就是說，當動於欲、蔽於私，就利害相攻、忿怒相激，就傷害這一些物類也好、人也好，這樣子到無所不為。「其甚至有骨肉相殘者」，有更嚴重的是骨肉相殘。「而一體之仁亡矣」，就一體之仁就沒有了。這個沒有其實就是沒有彰顯出來，你看到的他就是一個很不好的狀況。
「是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。」這句話是指到就是說，如果能夠沒有被私欲給蒙蔽，私欲就是我們的貪念，「則雖小人之心」，小人的心，「其一體之仁，猶大人也」，就是跟大人其實是一樣的。「一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。」這邊講到，如果是一有私欲之蔽，就是有私欲蒙蔽他了，這時候大人的心，大人的心也分隔隘陋，跟小人是一樣的。這邊一直在跟我們講到，就是大人、小人的分別在於誰沒有被私欲給蒙蔽，就是這樣子。當你原來是大人，然後結果貪念一起就變成小人了。
所以，「故夫」，現在是接下來是黃色的，這個下邊黃色的這一段話了。「故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其『明德』，復其天地萬物一體之本然而已耳，非能於本體之外而有所增益之也。」這句話，後邊這句話很重要，所以特別把它用不一樣的顏色，把它標識出來。所以大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，然後復其天地萬物一體的本然而已，而不是本體之外還有所增加。這句話的意思就是說，這個東西就是在，就是我們本有，不是要在本體之外還要再加一個東西，沒有，這是本自具有的。重要就是不要讓我們所謂的貪瞋痴慢疑跑出來了，這句話指的就是這樣子。
所以王陽明用天地萬物一體的大人之心，來解釋「大學之道，在明明德」。從這邊就可以知道，人的天賦是一樣的，只是受物欲之私所蒙蔽，就變成小人了，就是這樣子。所以要把自己的明其明德，明，第一個明當動詞，明其明德，這個明德是本自具有的這個東西，要把它彰顯出來。所以要先革除私欲之蔽，這就是明明德修己的功夫，就是要把私欲給去除掉。
我們再往下，接下來我們來看一下明朝憨山大師釋德清《大學綱目決疑》裡邊講到的一句話。有一次他就在山中有人問他，聊著、聊著問他說，「師父，這個大學之道在明明德，在親民，在止於至善，是什麼意思啊？」於是當下憨山大師就做了這樣的一個開示。那接下來我們來看一下，憨山大師怎麼來告訴我們「明明德」，然後「親民」跟「止於至善」是什麼意思。
那一樣，我先念過這一段文字，他說，「大學者，謂此為沒量大人之學也。道字，猶方法也」。他說大學者就是這個沒量大人之學。什麼叫沒量大人之學？其實它是無可去分別的。我們繼續往下看，你就會逐漸明白這句話的意思。道字就是方法。「以天下人見的小，都是小人，不得稱為大人者，以所學的都是小方法，即如諸子百家、奇謀異數，不過一曲之見，縱學得成，只成得個小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，當下便是大人。」各位看到這一段話的時候有沒有發現，憨山大師對剛剛前面講到的大人跟小人，有不一樣更深一層境界的理解，他講到的什麼叫做大人，什麼叫做小人，什麼叫大學、小學。這邊就講到以天下人見到的那個小，都是小人，不得稱為大人者，以所學的都是小方法。什麼都是小方法？他後面就講到像「諸子百家」，還有這一些「奇謀異數」。諸子百家知道，就我們所謂的莊子、老子這些，荀子、孟子這些就是諸子百家；奇謀異數，一些《戰國策》裡邊的這些人所談的這些奇謀異數，「不過一曲之見」，都是一個小小知見而已，「縱學得成」，如果學得成，「只成得個小人」。他這邊講到的就是指世間的這些學問的意思，這些諸子百家之說，諸子百家之說都是個小人。「若肯反求自己本有心性」，反求自己本有的心性，「一旦了悟，當下便是大人」，就是求自己的心性，這個就是大人。
「以所學者大，故曰大學。」各位看到了，這邊「以所學者大」，就是指這些反求自心本性的了悟，這個就叫做大人。因為他所學的這個是大的，這樣可以理解這個大跟小。憨山大師所講到的小，就是指世間的這些諸子百家、奇謀異數，這些東西這個都是小術，都是小人之學；大學就是指能夠找回自己本有的心性，能夠了悟，這個就是大人，因為他所學的這個是很大的，所學者大，所以就叫做大學。
「大學方法不多些子，不用多知多見」，這個大學它不需要多知多見，「只是三件事便了」，三件事情便了了。哪三件事便了？第一，「悟得自己心體」，能夠悟得自己的心體，「故曰在明明德」，所以他講到明明德是悟得自己的心體。第二個，「其次要使天下人個個都悟得與我一般」，進一步要使天下的人都能夠也悟得與我一般，就是指讓別人跟我也能夠一樣，「大家都不是舊時知見，斬新作一番事業，無人無我，共享太平，故曰在親民」。所以這句話裡邊解釋到了親民，特別也用黃色的把它標識出來。前面這一句是解釋到「明明德」，就悟得自己的心體，自己本有的心性。接下來是「親民」，親民是什麼？就是讓別人也能夠跟我一樣，都能夠悟得這個心性。好，再其次，第三件，「其次為己為民不可草草半途而止」，這個就是要持之以恆，「大家都要做到徹底處，方才罷手」，要做到徹底處，不能今天做明天休息這樣子，一定要做到徹底處才能夠罷手，「故曰在止於至善」。我們看到憨山大師所謂的止於至善，做這樣的事情不可以草草半途而廢，一定要做到徹底，這樣就叫做止於至善。「果能學得這三件事，便是大人」，能夠把這三件事做好，這就是大人。所以我們看到憨山大師對「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的一個解釋。
我們再往下看，往下看這一段，「兩個明字，要理會得有分曉，且第二個明字乃是光明之明，是指自己心體」，就是自己的心體，光明之明是自己的心體，第二個明。
第一個明字有兩個意思：若就明德上講，就是自己下的功夫，「便是悟明之明」，就是能夠悟得這個道理。「謂明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一個迷人，只說自家沒了頭，馳求不得，一日忽然省了」，這個省通我們現在所寫到的醒，酉字邊那個醒，忽然醒了，意思一樣。「當下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來光明廣大自在，不少絲毫。」這句講到就是我們每個人都不缺少的，這句的意思王陽明也解釋了，這也是我們都本有的，不曾有減少，不少絲毫就是一點點都不會少的，每個人都一樣的。「但自己迷了，都向外面他家屋裡討分曉」，現在往下這裡，這一句，但自己迷了，都向外面他家屋裡討分曉，這句話很有趣。我們就到處去那邊找，終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來看到家裡邊那株梅花拿來一嗅，春在枝頭已十分。就是這樣的，我們一直到外面去，到別人家裡邊去問自性在哪裡？就在這裡，自己的心裡邊，這樣的意思。好，OK，他說，「件件去學他說話，將謂學得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺」，一點都不欠缺，一些不欠缺就是一點都不欠缺，「此便是悟明了自己本有之明德」，悟了自己本有之明德，「故曰明明德」，故曰明明德。「悟得明德，立地便是聖人，此就功夫為己分」，就是自己分上說。
「若就親民分上說」，第二層意思，如果就親民的分上說，親民，「第一個明字，乃是昭明之明，乃曉諭之意，又是揭示之義，如揭日月於中天，即是大明之明。二意都要透徹。」
所以我們看到，憨山大師在解釋這個明明德的意思的時候，這個明字他分為兩個層次：第一個「明」字是指找回自己本有的本心；第二個「明」就是親民的那個意思，就是能夠讓別人也知道，就前面黃色的這個地方的親民的意思，就是要讓自己找到了，然後也希望別人也能夠去找到它，這種所謂的發菩薩心。這二意都要透徹。
好，然後再接下來，「至善」。「問：如何是至善。」「答」，就是憨山大師的回答。他說「自古以來，人人知見，只曉得在善惡兩條路上走，只管教人改惡遷善，此是舊來知見，有何奇特？」好，這段話，現在是我的解說，這段話憨山大師的意思是指，自古以來人人的知見，就是大家的一般見解、看法，只曉得在善惡這兩條路上走，只管教人改惡遷善，就是改掉惡的，然後遷善，就是移到去做善事。這是舊來的知見，有何奇特，有什麼奇特的？意思就指說沒有。諸位看到紅色的地方來，憨山大師說，「殊不知善惡兩頭，乃是外來的對待之法，與我自性本體，了不干涉。」好，這個境界又更高了。我們的「諸惡莫作，眾善奉行」，這是還有對待法。現在憨山大師說，這個是舊來的知見，無何奇特，殊不知善惡兩頭是外來的對待之法，與我自性本體其實是了不干涉的，到最後其實它是無善惡之分的。這邊講到就是都沒有善惡兩端的這樣子的一個差別分法。
好，再往下黑色的字，現在我們要從這邊，「所以世人作惡的可改為善，則善人可變而為惡，足見善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來，皆是舊日知見習氣耳」。好，前面黑色的都是指我們一般的知見，憨山大師就先跟他的弟子們講一下，他說世上所看到的，世人作惡可改為善，然後善人也會變成惡的。可以想見，善是沒有辦法去依恃它的，不足恃，恃就是依靠。以善不到至處，就是指這個善還會再變成惡，那就是代表還不到處，還不是至處，所以叫做雖善不善。故學人是站立不住的，以不是到家去處，就是指還沒到家的意思，我們常講說沒到家，就是還沒有做透徹。「非可止之地」，還不到達，還不是止處。「以此看來，皆是舊日知見習氣」，都是以前的舊日習氣。
現在所謂的他所講到的今之至善是什麼？這邊第二段的紅色的字這個地方。「今言至善」，是什麼？「乃是悟明自性本來無善無惡之真體」，就這一句。所以讀到，以前我在大學的時候，讀到思想史的時候會覺得很妙，就是妙在這個地方，讀到一句話，哎呀，原來是這樣！不過這哎呀一聲，距離做到還有一大段距離，只是明白而已，但是真正去做到，還需要不斷不斷不斷的努力。所以前面憨山大師有講到要徹底，不是只有今天做了，知道，哦，開心一下，法喜一下，然後明天可能又忘記了，看到有人路上車子橫衝直撞，可能就，喂！你開那麼快幹什麼！大概怒氣又上來了，這又跑掉了。
好，我們再看一下，往下。所以他說，「只是一段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨立而不改」，它是不會改變的，獨立而不改。所以所謂的至善，「今言至善，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，只是一段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非」。其實這邊舉了這麼多也很多，無善無惡都包括在裡邊，這都是對立的兩邊，這個兩邊都要把它撥掉，這對立的兩邊都要把它撥掉，才能夠獨立而不改。
接下來我們再看一下黑色的字，往下。「此中一點著不得，盪無纖塵，若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層。」就是指以善破惡，惡去善存，這個都還隔一層。「即此一善字，原是客塵，不是本主。」他就進一步講道，這個善字它只是一個客塵。客塵是指旅客他是今天住了這個，隔天就又換了一個地方，我記得這好像是在《楞嚴經》裡面有一段這樣的譬喻，然後塵就是塵土，這個就是飄忽不定的。「不是本主」，就是不是本體，本體是不動的，獨立而不改的。所以，「故不是至極可止之地」，所以這個善其實不是至極可止之處。
那什麼叫做至善？下邊講到「只須善惡兩忘，物我跡絕，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方為到家時節」。所以真正的至善是這樣的，善惡要兩忘，就是兩個都要忘掉，然後沒有物跟我之別，無依跟倚，沒有明跟昧，沒有去跟來，然後也不動也不搖，這個才叫做到家之處。這個很容易，像我們在布施的時候，你會不會想到我今天布施了什麼，還記得，那就是還有那個我在裡面，那個善還不是純善。就是這樣，這其實很容易解釋的。
好，我們再往下。「到此」，下來是這個紅色的字。「到此，在己不見有可明之德，在民不見有可新之民，渾然一體，乃是大人境界。」所以這邊大人境界就是這樣。前面他已經有跟我們講到明德是什麼意思，新民是什麼意思。剛開始的明德是要把自己的本心，把靈明不昧的那個本體彰顯出來，親民就是讓別人也能夠去找到他那個本心。好，現在更高的境界是在己不見可明之德，你已經不會看到自己有那種，就是說「在己不見有可明之德，在民不見有可新之民」，你做的事其實有做，但是你不著在那個地方，這樣的意思，渾然是一體的，這才叫做大人之境。
「無善可名。乃名至善。」這句諸位也可以把它畫一下。所謂無善可名，叫做至善。所以什麼叫做善？沒有善可以說了，這就叫做至善；還需要再言說，那都還是隔一層，這樣的意思。「知此始謂知止」，知道這個那才知道止。知道這個道理你才知道，那個止就是至善。好，這個就是憨山大師跟我們講到的。諸位有看到那個層次又更高了，那是心完全無所掛了，不會掛在那邊，很自然的做出來。孔老夫子有講過從心所欲而不踰矩，你怎麼做怎麼做都對了，完全不會掛在上邊了。
所以「孔門大學之道，非是禮樂射書，不墮太過不及」，不墮太過與不及，都不墮入這一些，「常住中道之理」，中道觀，中道，不偏二邊。我這邊這個應該是祖源禪師的。再下來，另外一個，清朝康熙年間的臨濟宗祖源禪師講到的，另外一個講到，這個說法跟憨山大師是滿相近的，只是用的詞語不太一樣而已，理是相似。
講到「孔門大學之道，非是禮樂射書」，不是禮樂射御書數那些，然後「不墮入太過跟不及」，太過就是超過了，不及就是不夠，「常住中道之理」。「在明明德，分作二釋」，在明明德分作兩個解釋：「上明即悟，下明即心」，上明是悟，然後下明是心，下面那個明字是心，「真心虛靈，照而常寂」。「德者心用，純善無惡」，就純善無惡，「三綱五常，禮樂刑政，總出妙明一心德用」，所以這些東西都是出自於一心，心體的發用，但是無所著的。「只因眾生，無始以來，逐境隨情，染污已久，故反德用，顛倒錯亂，遮障本明，漂流生死，一朝悟明本心，方知賢愚無二；自悟已後，須要新民，使人人發明妙明真心，離兩頭止於至善之地；如上是頓悟……」這個就叫做頓悟。就講到這裡，跟憨山大師所談的是相似，到這邊。我們後來把那個應該是本心是明的，之後的他講到三綱五常、禮樂刑政，這都是心發用出來的，但是後來眾生無始以來逐境隨情，染污已久，而把這個給反過來了，心丟掉了，然後結果在那個枝微末節上去做，這個是顛倒錯亂。所以一定要悟得本心，然後當你一朝悟得本心之後，你就知道賢跟愚是沒有差別。所以師父上人一直在講到，也沒有什麼逆境跟順境之別，所以沒有賢愚之二，沒有賢跟愚這樣的一個分別，這樣的意思，然後最後就止於至善。
前面的憨山大師所談到的大家應該，文字比較文白一些，應該比較容易理解。
剛剛有跟各位介紹到，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，把那個終把它找出來。
再接下來現在特別跟大家介紹一下格物致知，「致知在格物」，這是最底的，要先做好本。好，我們來看一下。致知在格物這邊，我們先講第一段的地方，第一段，司馬光《致知在格物論》，所以你看古代做學問，一句話然後去理解，然後去闡釋它，他說「人情莫不好善而惡惡」，第一個，好善而惡惡。那個惡，第一個字是當動詞用，這個字，討厭的意思，這個惡。這字念作ㄨˋ，這個念作ㄜˋ，就是善惡兩個是對等的，善跟惡。「慕是而羞非」，慕是而羞非，這個是跟非對應。「然善且是者蓋寡，惡且非者實多」，這句話的意思就是說，我們都很羨慕、很喜歡這個對的，但是會覺得，羞非就是指認為這個非是不好的，覺得它是羞恥，但是很奇怪，然善且是者蓋寡，卻很少；惡且非者，就惡跟非卻很多。大家看得懂這段話的意思嗎？可以，好。這邊是人莫不好善而惡惡，大家都很喜歡善，很討厭惡；很喜歡是，然後不喜歡非，但是做出來卻常常是怎麼樣子？善跟是的少，然後惡跟非的卻比較多，就這樣。
我常跟我國中生的孩子講，他們有人有去過日本，跟我提到說日本很乾淨、很好，好乾淨、好羨慕；但是你叫他們打掃教室，隨便給你打掃，這就是這樣的道理。都很羨慕好乾淨，但是卻又不願意去做，就是這樣。就像我們常在抱怨路上的狀況不好，有時候我都，會告訴自己一下或者有沒有遵守交通規則。我們都希望是這樣的一個好的境況，但是我們所做出來的卻常常很奇怪，善的比較少，惡的比較多。
好，他說「何哉？」為什麼，為什麼會這樣？「皆物誘之，物迫之，而旋至於莫之知。」為什麼會這樣？就是因為這個物誘之，都是因為物所誘惑、所引誘，然後物所迫讓你這樣。「而旋至於莫之知」，不知道為什麼會這樣，莫明其妙。「富貴汩其智」，這個汩字是亂的意思。富貴汩其智，亂其智。對，當人面對一堆錢在前面的時候，我常問自己，如果現在一百萬擺在我面前，在路上撿到的，我一塊錢可能不會撿，一百萬我不知道會不會去撿？這就是考驗自己的地方。他說富貴汩其智，富貴讓人心智都亂了，「貧賤翳其心故也」。貧賤，翳是遮蔽的意思。這個翳原來是什麼意思？長在眼睛的一個障蔽視線的薄膜，這邊就當動詞用，就是遮蔽。貧賤這樣遮蔽了我們心的緣故。然後「格，猶扞也」，格，猶扞也，就是格的解釋就像扞，「御也」，御就是抵抗的意思。「能扞御外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意」，他就講到鄭氏鄭玄所解釋到格是來的意思，他覺得他還未盡古人之意，他覺得格字應該是扞衛它、扞御外物。下邊有一段很可愛的話，順便，我看了覺得很可愛，這個司馬光的故事。司馬光大家應該熟悉，有一個故事，就是打破水缸那一個。小時候一群小朋友在那裡玩，然後一個小孩子掉進大水缸裡邊。其他小孩子就很緊張、很害怕，他非常的冷靜，拿起石頭就往那個缸砸下去。缸破了之後，水流出來，小孩子就不會被淹死。這個就很機智。
剛講的是司馬光的，OK，打破水缸的是沒錯。好，這是王陽明的，有一天他爹就跟他講，你不如我。王陽明就跟他講，自然，兒子未中狀元。你們看一下他爹怎麼回答，他實在是太可愛了，他爹說，非也，他說我有你做兒子，你沒有。我覺得這些很機智，這很機智，真的很有趣。
王陽明他就是學習朱熹講到的格物致知那個格物，就是要窮究一切事物的理這樣子。所以他有一次跟他父親去任官，就跟他爹去，外面有竹子，他就坐在竹子外面，就在那邊格物了。剛開始其實他有記載到，最先格的還不是他。我把這一段念一下，他在《傳習錄》裡邊追憶到，他說，王守仁早年跟錢德洪，他的一個同學一起切磋學問。他們所追隨的就是朱熹的。錢德洪就去格物，前面有竹子，去格物一下。他一入夜就去窮究竹子的一個道理，三天三夜之後就積勞成疾，沒所獲，結果卻格出病來了。後來王守仁就親自去做了，也換他去格格看。結果七日亦勞思致疾，最後也格不出東西了，然後還生一場病。最後他發現，朱熹講的這個不太對。後來他才去了解到，進一步去理解到，看到其實是要從心性裡邊找，不是從外面去找。這就是憨山大師前面所講到的，大家都不往內找，然後到處跑到別家去找。所以他們兩個很可愛，這個也是做學問很踏實，他想朱熹講到要窮究萬物之理，家外面剛好有一叢竹子，就去格格看，結果格了格出病來。我們現在再看到第二句，第二句的地方。這兩個我把它兩句並在一塊：「修容固宜合度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。」
這句話的意思就指到，「修容固宜合度」，修容就是指我們人的儀容舉止要合度，合度就是要適合，這個度，度量，就要規矩的意思。「出言尤貴有章」就是說話應該要有條理，章就是條理，條理分明。「智欲圓而行欲方」，就是智要能夠圓通，品行要端正。然後膽欲大，膽量要大，但是心要細。這邊下邊的注釋，這個「章」就是條理、次序的意思。然後「方」是正直，行欲方。智要圓，智就是我們的智，處事要智，要能夠圓通，然後行要能夠方，方是正直，就是端正。所以我們看到這一句話裡邊，就很清楚看到，它就是一個行門，要去做到。一個人修容必須要合度，然後出言，在講話的時候要有條理。然後智要能夠圓，行要能夠方，這個智要圓就是指要能夠靈活的意思，靈活，能夠靈活。我們所展現出來的這一些行為，必須是要正直的、要端正的。然後膽量要大、心要細，所以我們常講膽大心細就是這樣子。太怯懦的話，大概就什麼事都辦不成，就會很怯步；心要細就是當你決定這樣去做了，那你在處理的過程當中心要細緻，有一些細節都要注意到。
我的學生講到嚴長壽，講到一句話我覺得很讚。現在孩子常常很多事情都很隨便，我就跟他們講到，嚴長壽曾經講到過，魔鬼就藏在細微處，魔鬼他就藏在細微的地方。要膽大的去做事情，去從事、去做一些事，但是在處理的過程要非常的細。最常跟他們講就是，他們常常在放椅子的時候，磕磕磕磕，一班二、三十個，那個磕磕的聲音很可怕的。就會跟他們講，以後你如果去求職，當你一走進去，走進去別人就看你走路的姿勢；坐下來，請你坐下來，就在看你把椅子拉出來的那個樣子。我就跟他講，嚴長壽說魔鬼就藏在細節處，當你一去應徵的時候，別人就在看了，那個都是細節。
好，OK，我們再看到下一個，這邊有很多我們的慣用語。「閣下、足下，乃稱人之詞；不佞、鯫生，皆自謙之語。」然後「恕罪曰寬宥，惶恐曰主臣」。
這個就有它的典故在。來，那我們來看一下。字面的解釋就是說，閣下、足下，就是都是對別人的尊稱。不佞、鯫生，這兩個詞彙都是謙稱自己的詞彙。恕罪曰寬宥，就是請求別人原諒叫做寬宥。惶恐就是自己惶恐不安就叫做主臣。很明顯，這個都有它背後一個典故在。
所以這邊來看一下這個注釋的地方。好，第一個我們看到「閣下」，閣下這個詞彙。好，閣下這個詞彙盛行在唐朝、唐代，最初是對高官顯貴者的一個稱謂，後來就泛為對一般人的一個敬稱。這原因在哪裡？我們來看一下，唐朝趙璘的《因話錄》裡邊記載到，「古者三公開閣」，三公可以開閣，所以我們常講行政院組閣、內閣，這都是屬於大官，三公可以開閣，閣是一個建築物。「郡守比古之侯伯」，郡守跟古代的侯伯相比，「亦有閣」，也是有閣的。「所以世之書題有閣下之稱」，所以在講到這些人的時候，這些高官顯貴者，古代的三公、郡守、侯伯，這些我們就稱他為閣下，所以會有這樣的一個稱呼。「今又布衣相呼，盡曰閣下」，現在是連布衣，布衣就是平民老百姓。古代穿著衣服是有分別的，皇帝有皇帝穿的衣服，我們不要去穿皇帝衣服，那會砍頭的；三公有三公的一個衣服。到清朝有一個詞彙叫「補子」，一品、二品，一品官太少了，二品官有二品官的補子，前面的那個有一個貼圖，那個繡上的圖案非常漂亮的。這個一品官、二品官、三品官，那個補子是不一樣的。布衣就是指平民老百姓所穿的衣服，所以布衣就代稱為平民老百姓。現在平民老百姓也互相相呼盡曰閣，就是只要稱到別人，就叫做閣下，這樣的一個意思。
好，下邊古之高官官署，就是指他們做官的辦公地方有閣，閣是兩層的。官署常以閣稱，所以就稱為閣。像我們有一個很有名的《滕王閣序》，王勃的《滕王閣序》，在這邊這個滕王閣，這一段這裡。滕王閣這是唐高祖的小孩元嬰，當時候他任洪州刺史時，洪州刺史就是郡守、太守，洪州刺史的時候所建的一個閣。落成之日，就是落成蓋好那一天，適被封為滕王，剛好那一天被封為滕王，所以他就把他蓋好的這個閣叫做滕王閣。
我們再下來，我們再看一下「足下」這個詞彙。足下常用於對平輩或朋友之間的一個敬稱。根據劉敬叔《異苑》卷十裡邊的記載，這個典故是怎麼樣子？「介子推」，就是介之推，逃祿，就是逃亡之後隱跡，然後抱樹燒死。文公就是晉文公重耳，「拊木哀嗟，伐而制屐」，伐而制屐就是指把那個木，抱著那個。因為介之推後來就不出來做官，然後晉文公知道他跑到深山裡邊去，就把那個山給燒了。結果後來看到了這個介之推抱著他的母親，然後抱著樹活活被燒死。晉文公就拊著木，這個拊字通那個撫慰的那個撫，抱著木哀嗟，就是很傷心。伐而制屐，就是指就把那棵木還燒剩下的，就把它砍下來，然後以木做底的鞋，木屐。「每懷割股之功」，這邊需要跟大家解釋一下，每懷割股之功就是指重耳出逃的時候，當時候晉文公還沒有當上晉文公的時候，公子重耳出逃的時候，介之推曾經割下自己大腿裡邊的肉為重耳充飢。後來回來之後，當了晉文公之後，在封賞的時候卻忘了他，忘了介之推。介之推就，好，沒有封到我，他也不會去跟他要，於是就隱跡起來，到深山隱跡起來。好，我們再往下看。每懷割股之功就是指這樣子，意思就是說，公子重耳晉文公，穿著這個介之推所抱著，那個被燒死的那棵木，把它做成木屐，然後他穿在腳下，他就可以時時想起割股之功。就是指這一段。介之推割下自己的大腿肉，讓公子重耳充飢，讓他沒餓死。「俯視其屐曰」，就低下頭看著這個木屐，然後就曰，「悲乎足下」，就講悲乎足下，就想到介之推割下大股肉給他吃這樣的一個情形。好，「足下之稱將起於此」，就是這樣子來的，足下。
好，那我們再下來。這邊另外跟諸位再補充兩個，這裡邊所沒講到，但是我們也常常會講到的這個詞彙，叫「陛下」。陛下、陛下，這個陛字實際上是指帝王宮殿的台階，帝王宮殿的台階叫做陛。東漢大文學家蔡邕，就是蔡文姬的父親，曾經解釋說，為什麼會叫做陛下？他說皇帝派他的近臣拿著兵器站在宮殿的台階下，以防不測，所以陛的下面是皇帝的近臣。蔡邕進一步的解釋說，「謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意」。因卑達尊就是指卑下，這個達尊就是指皇帝。這一段的意思是指到，就是說陛下為什麼會叫做，後來陛下，陛是台階，台階下怎麼會變成是指皇帝？真是奇怪。原因就是指到說，當時候要跟皇帝稟告事情的時候，皇帝會派他的近臣拿著兵器，站在宮殿的台階那個地方以防不測，萬一哪一個人要行刺皇帝，就請他也做一個傳話。之後像大臣在跟皇帝講話的時候，也不是在台階下面，有時候就有兩個比較靠近，他也就會講陛下，他不會直接講皇帝，就以陛下這樣子。意思是說，透過這樣，其實他剛開始只是一個喊一下，陛下，就好像那個拿著兵器的大臣也站在那邊，這樣的意思。所以引申到後來就變成，陛下就變成是一個皇帝這樣子的、帝王的這樣子的一個代稱。
再下來這個「殿下」。殿下一般是對皇太后、皇后、太子、諸王的一個尊稱。為什麼會這樣子稱呼？因為他們生活起居大概都在宮殿裡邊，所以就叫他們為殿下。
這是我們平常很常聽到的。
我們就再繼續把這一個部分，把它講一下。再往下這個「不佞」，不佞這個詞彙，不佞是不才的意思，自謙之詞。這個典故我們來看一下《左傳．成公十三年》：「君若不施大惠，寡人不佞，其不能諸侯退矣。」就講到「君若不施大惠」，如果您不施大惠，那「寡人不佞」，我實在是不才，沒有辦法讓諸侯可以離開、退卻。這邊就用到不佞這個詞彙，在《左傳》裡邊我們就看到這個詞彙了，寡人不佞就是我不才。
《戰國策．燕策二》這個地方也提到了這個詞彙，「臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質之罪，以傷先王之明，而又害於足下之義，故遁逃奔趙」。這邊講到就是，我們就這邊的詞彙來講，這個「臣不佞」就是講到自己不才，然後不能夠奉承先王之教，不能夠繼承先王所教導的，「以順左右之心」，順左右的心，「恐抵斧質之罪」，斧質之罪，這個質就是人質，就是指被殺或當人質這樣子的一個罪名，「以傷先王之明」，就是指最後變成是這樣子，自己這樣的一個遭遇，傷先王之明，害了先王之明。就是前面講到的，自己未能承先王之教，「又有害於足下之義」，足下就是您，所以逃奔到趙國來。這是《戰國策》裡邊的。
《左傳》是春秋時代，《戰國策》是戰國時代的，這個詞彙在當時候就有了。
再下來看到這個「鯫生」。鯫生是小人的意思，指見識鄙薄的、鄙陋的人。這個鯫是小魚的意思，你看到魚字邊，這個小魚。《史記》裡邊記了這麼樣的一段話，《史記》的「項羽本紀」，「張良曰」，張良說，「誰為大王為此計者？」張良就問他，誰幫你出的這個主意？下邊這個可能，可以看一下下面備註的那個地方。這個是張良在跟劉邦所講到的一段，這一段話。他說誰為大王，這個大王就是劉邦，幫你出這個計謀的？「曰」，曰就是劉邦說，「鯫生說我曰」，鯫生就是有一個小人，就勸我說，「距關，毋內諸侯，秦地可盡王也」，那個王，稱王的意思，稱王佔，把它佔領的那個意思。這一段就是講到，有一個小人勸我，守住了函谷關，守住了函谷關不讓諸侯進來，毋內諸侯，就是不要讓諸侯進來，秦地就可以全部佔有了，這樣的意思。
所以後來文士就自稱以這個，後來的文士也把鯫生就自謙。像元朝王實甫的《西廂記》裡邊就講到「歎鯫生不才，謝多嬌錯愛」，這邊鯫生不才指到就是文士。
好，我們時間到了，今天上午的時間就跟大家一起學習到這。好，謝謝大家，謝謝你們。
评论