本期專欄：如何在順逆境緣當中修淨業（上）
經論輯要：金剛經講義節要述記（259）
印祖法語：示臨終切要
倫理道德：瘦羊博士
因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（99）
學佛答問
本期內容簡介
佛法常講「言語道斷，心行處滅」，不但沒有言語，念頭都不生，這才是真心本性全體顯露。請看本期專欄。
我們現在見到自己的身相，外面所有的境界相，都是剎那生滅的連續相，都不是真的。如果聽法真起作用，知道一切法緣生幻有，對世間得失及貪瞋痴的念頭都沒有了，不會去造業，因為結果都是一場空。請看《金剛經講義節要述記》。
本期專欄：如何在順逆境緣當中修淨業（上）
一、本來無一物、何處惹塵埃，清淨心中本無順善惡轉
佛法常講「言語道斷，心行處滅」，不但沒有言語，念頭都不生，這才是真心本性全體顯露。禪宗六祖惠能說得好，「本來無一物」，哪裡有念頭？有念就是妄念，無念之念才叫做正念。這個境界，就是《華嚴》講的無障礙法界，他沒有一樣不究竟明瞭。沒有人問他的時候清淨寂滅，一念不生；有人問，他就正念現前，問什麼答什麼。所以寂滅不是死的，它是活的。
世尊曾經用鼓來比喻這個境界。有人向世尊請教，舍利弗的智慧為什麼那麼大？他的智慧從哪裡來的？世尊指著旁邊一面鼓說，看到這個鼓沒有？你去敲它它就響，敲得重，響的聲音大；敲得輕，響的聲音小。然後佛再問他，這個鼓肚子裡面有什麼？什麼都沒有。佛講，舍利弗的心裡什麼都沒有。這就是所謂的「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。世間一般凡夫，肚子雖像個鼓，但裡面塞滿了東西，所以怎麼叩它也不鳴；縱然鳴了，聲音不對，因為它裡頭有東西，它的音不純、不正。
因此，我們修行人要在一切境緣當中修。《華嚴經》後面，善財童子示現給我們的修行榜樣，順境善緣不放在心上，逆境惡緣也不放在心上，心是空的。從前李老師也舉個比喻，他把眼睛比喻作真心，把善緣順境比喻作金鋼鑽，把惡緣逆境比喻作沙土，骯髒的沙土放在眼睛裡不行，金剛鑽放在眼睛裡也不行，都會把眼睛搞瞎。所以真修行人，就是修一個六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明瞭瞭，心裡乾乾淨淨，永遠保持清淨心。清淨心是佛心，清淨心跟一切諸佛如來感應道交。我們如今麻煩在哪裡？看到好的接受，放在心上，看到不好的也接收，心像個垃圾桶，什麼都往裡面裝。現在還有一種人，善的他不裝，專裝不善的，這個後果不堪設想！不善感應的是惡道，這樣的思想見解行為是造三途果報。
人不僅是這一生，生生世世都是善惡混雜，六道裡面都是這個樣子。六道裡找一個純善的人，決定找不到；找一個純惡的人，也找不到。純善之人，十法界裡只有如來，究竟果位上是純善，絲毫惡都找不到。要找一個純惡之人，縱然去阿鼻地獄也找不到。為什麼？佛在大乘經上講，一切眾生皆有佛性，只是他一時迷惑顛倒，迷了自性，造作一切不善。這樣的人，他會回頭、會覺悟，要慢慢等待。他那些罪業一定要報掉，在哪裡報？在地獄、在餓鬼、在畜生。種種苦報都是消業障，業障消盡了，他阿賴耶識裡還有善根種子。所以我們一定要看清楚，一切眾生只要沒出六道，不是上三道報善業，就是下三道報惡業，統統是在受果報，都是在消業障，三善道消善業的業障，三惡道消惡業的業障。現前在這個世間也是在消業障，業障消不完，為什麼？一面消業一面又在造業，造的業裡頭又有善有惡，所以造業無盡，輪迴無盡。
諸佛如來、法身菩薩，乃至於羅漢，他應身在九法界教化一切眾生，這是不是造業？不是，他不造業。為什麼？經上告訴我們，轉八識成四智，他沒有八識，沒有阿賴耶，哪來的業！迷了就把真如自性轉變成阿賴耶；覺悟了，阿賴耶又恢復到真如本性。菩薩現身說法教化眾生，真的就像那個鼓的比喻一樣，大叩大鳴，小叩小鳴。他造不造業？沒有，為什麼？他沒有起心動念，沒有妄想分別執著。譬如眼見，眼根跟色塵接觸，這叫眼識。眼識立刻傳送給第六意識，第六意識分別外面的境界。它分別，而不執著，它立刻又傳送給第七識，第七識執著，這個我喜歡，那個我排斥；同時傳給阿賴耶識，阿賴耶識是檔案庫，變成了資料。凡夫見色聞聲，就是六根對六塵境界，八識五十一心所，很複雜，還有二十四個不相應行法，好像一個很龐大的機構，真的牽一髮而動全身。根塵相接觸的時候，統統都運作起來了。運作裡頭還產生很多錯誤，為什麼有錯誤？迷而不覺，邪而不正，染而不淨，所以產生許多錯誤，做了許多許多的錯事，這個樣子讓六道的境界永遠不會失去，生生世世，長劫流轉。明眼人看到，真正可憐，他迷了不知道自己有自性，不知道回歸自性。覺悟的人，沒有別的就是回歸自性，回歸自性就是他把妄想分別執著斷掉了。接不接觸？眼也見、耳也聽，與一切大眾和光同塵，什麼妨礙都沒有。表面上看起來，你歡喜他也歡喜；你憂慮，他也很憂慮，這是大叩則大鳴，小叩則小鳴。你心裡有喜怒哀樂，他心裡沒有喜怒哀樂；你是搞真的，他是在表演，不一樣！這就是佛菩薩應化在世間，他不造業。落印象就造業，生起念頭就造業，分別、執著，這個業更重。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，六根接觸六塵境界生這三大類的煩惱，不會有好日子過。這三類煩惱愈陷愈深，自己還不知不覺，有意無意造極重的罪業，沒有智慧。
因此我們要向清淨心這個方向去用功夫，心愈清淨，愈接近自性，愈接近性德，到相當程度就悟入，最後大徹大悟。心裡不能有東西，善惡二邊都放下，修清淨心。修清淨心不能著清淨心的相，否則不能見性。純淨裡頭再放一個純淨，錯了，又成了不淨。本來無一物，心裡頭放一個本來無一物，這一物放進去就迷了，就不淨了。功夫在這裡，這叫做真功夫。日常生活中，所接觸的境緣都是提升自己的清淨平等覺，提升自己的境界，那就是善緣順境不生貪愛，逆境惡緣不生瞋恚。善財童子五十三參的成就，祕訣就在此地。
我們要很認真努力學習，利益眾生不著利益眾生的相；著相，阿賴耶裡有了。必須把阿賴耶裡裝的這些東西慢慢的清除，清除到裡面沒有東西了，才能轉阿賴耶為大圓鏡智。轉八識成四智，這裡面有因有果，第六識、第七識因地轉，第八識阿賴耶和前五識是果地轉。這個教導非常重要，使我們知道用功從什麼地方下手，那就是在日常生活當中，處事待人接物，怎樣跟不分別、不執著相應。不但世間法如是，出世間法也不例外，若是用分別心、執著心去念佛、去讀經、去研教，那這些都變成六道裡頭的善業，果報在三善道，還是出不了六道。所以不分別、不執著，這就對了。但是有人害怕，我要不用心去研究，怎麼會懂？這就是無量劫來用八識用習慣了。我們還是要用它，但要知道這是有期限的，不能永遠用，永遠用就麻煩了。好比治病一樣，用藥可以治病，但是不能一輩子吃藥，病好了，藥馬上就停掉。讀經、念佛、研教好比是藥，除我們一切妄念這個病，病好了藥就不需要了。所謂「法尚應捨，何況非法」，到什麼時候捨？明心見性的時候捨，沒有明心見性可不能捨。明心見性，病好了，妄想分別執著沒有了。
恭錄自淨空老和尚講演
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