《無量壽經》專題講座 第19集 五 娑婆世界 苦不堪言 02 劉老師 講於2019年3月3日
尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！
上一節課，我們講到現代人和古代人不同，古代人不喜歡當官，現代人喜歡當官。中國古代的讀書人沒有做官的想法，他們讀書的真正目的是明理。古人讀書志在聖賢，為了超凡入聖，不是為了做官。明理就是佛法裡所說的，認識宇宙人生的真相，明瞭諸法實相。做官是被人看上了，不得已才出來的，沒有誰爭著搶著要做官的。
比如說，大家熟悉的三國時代的諸葛亮，他願不願意出來做官？他不願意，他是被劉備看中了，三顧茅廬，把他請出來的，他不得不出來了。中國歷史上沒有競選，中國的政治制度是到了漢朝才真正上了軌道，形成了健全的國家體制。
漢朝的選舉標準是孝和廉。第一個條件是孝敬。真正能孝敬父母的人，他做事一定認真負責，一定奉公守法，所以古人常說「忠臣出於孝子之門」。這是第一個標準——孝。第二個標準是廉。
廉潔就是不貪污、不受賄，能盡忠職守，能不貪財，這是好官，他們是念念為人民造福。退休時，兩袖清風，一無所有，這是古代的官是這樣的。
看看現在，為什麼有人要官？為什麼有人買官？為什麼有人賣官？有利可圖嘛。你要官，憑著空口白牙說我要官，你能要來嗎？要不來。怎麼樣才能要得來呢？用現代的辭彙表示，就是表示表示、活動活動。我說這兩個詞，表示表示、活動活動，我們大家一聽，都心知肚明，知道是怎麼個意思。
第一個原因，為什麼現在有這麼多貪官？為什麼現在有這麼多貪官落馬？就是抗拒不了外界的強大誘惑力。最最重要的是財、色兩大誘惑力，這兩個關過不去。能夠過這兩個關的人可以說很少，這是一個原因。
在這裡給大家舉幾個例子。比如說，像我們這麼大年齡的人可能都記著，建國初期有張子善、劉青山，這兩個人的案件，像我們這個年齡段的人大概還記著。這兩個人是非常有戰功的兩個「紅小鬼」，毛主席對這兩個人都很賞識。但是他們進了城、當了官，就忘了本、變了質，貪污受賄。這兩個人最後被判了極刑。這是警示後人，讓大家引以為戒，這是一個非常慘痛的例子。因為兩個「紅小鬼」，那可以說是戰功赫赫的，就是這樣兩個戰功赫赫的「紅小鬼」，因為貪污受賄被判了極刑。可以這樣說，槍林彈雨他們過來了，但是糖衣炮彈沒有躲過去，他們是倒在了糖衣炮彈之下。
再給大家舉一個例子。比如說，我們現在要辦什麼事情，都得活動活動，是不是這個？有的時候，這個好像都習以為常了，這個事情本來可以照章辦事，不用活動，但是現在人們似乎走進了一個誤區，覺得這個事我要不表示表示、活動活動，心裡就不踏實。所以就還得去表示，還得去活動。
我給大家舉這樣一個例子。某公司某職員要去香港，去香港之前，他對他的領導說，張總，我要去香港，你看你缺點什麼？大家想不出來這個張總後面是怎麼說的，他是這麼樣輕描淡寫地說了一句，那你就給我買一塊勞力士吧。大家想一想，送禮的這個人可能他想到了送禮，但是他可能沒有想到人家張總管他要的是這麼一個大禮。想一想，怎麼辦？不辦吧，話說了，人家張總明確地說要一塊勞力士，那沒辦法，死逼梁山你也得給買這塊勞力士。買了這塊勞力士，白買嗎？不白買呀，因為這個張總手裡有權哪，他那個項目是掐在他手裡的。那我這個項目給張三也可以，給李四也可以，誰都挑不出來毛病，那給誰呢？那就看張三怎麼表示，李四怎麼表示了，是不是這麼回事？如果是張三表示的，讓這位領導滿意了，我們所說的好活、俏活，能掙錢的項目，張總就給你了。那給你了，你不也賺錢嗎？所以，這叫互相利用。你利用我，我也利用你，大家都得利，是不是這麼個道理？
當前社會上有很多事情都是這樣的。比如說，現在有一個名詞，叫豆腐渣工程。為什麼那麼大的工程成了豆腐渣工程呢？不就是這樣嗎，比如說，招標，什麼有標底，我聽說。那個標底本來是保密的，但是現在大概也不那麼保密了，有的人中標，他中得怎麼那麼準確呢！比如說，這個標底是十元錢，他報的就是十元錢。是巧合嗎？如果沒有通風報信，沒有露底的，他怎麼能報得這麼巧呢！一分一毫都不差，太奇怪了。包工包給了這樣的人，他那錢、走後門的錢、拉關係的錢，他能白拿出去嗎？比如說，他為了爭取這項工程，他拿出了一百萬，咱們就舉個例子說吧，拿出了一百萬。他把這個工程拿到手了，那下面呢，是不是就得往回撈了？那他撈就不止撈這一百萬了吧，愈多愈好，那就成倍的，翻番了。用什麼方法呢？偷工減料唄。這是不可少的一個方式方法。那你說那麼大的工程，偷工減料，它不成豆腐渣工程那才怪了呢。
所以現在有很多事，我們人人看在眼裡，心裡都明白，是糊塗嗎？不是糊塗。有的人是沒有辦法，很無奈。現在就是這麼一種現狀吧。
所以我們說，為什麼出現了這麼多貪官落馬？事兒鬧大了，這是我說的第一點原因，就是過不了財、色兩大關。後面還牽扯著色。大家想想，落馬的這些高官，哪一個和色沒有關係？基本上全有關係。他為什麼那麼摟錢？為了養情人嘛，是不是？你沒有錢，誰跟你啊，誰給你當情人哪。是不是這樣？所以財、色這兩關過不去，是貪官落馬的一個很重要的原因。
第二個原因，就是這些人心存僥倖，心想自己一定是那漏網之魚。他們想，被逮住了，算我倒楣，但是那是少數，漏掉的是多數，那我可能就是那個漏掉的。所以我說，第二個原因，是因為他們心存僥倖。這個時候，因為他有這種心態，他就想，不摟白不摟，不貪白不貪，不摟不貪傻瓜蛋。他們不知道「法網恢恢，疏而不漏」的道理，自以為佔了大便宜，豈不知是吃了大虧。這個大虧就是：一是下地獄，二是作餓鬼。你說這個虧吃得大不大？
第三個原因，就是面臨退休，覺得權力要失掉了，在退休之前得猛摟一把。這是很多人為什麼臨近退休栽進去了的根本原因。在我的身邊，這樣的事情時時我能看得見，包括我的同事在內，他們有的在退休之前，就犯了類似的錯誤，就進去了。有的年輕一點的膽很大，也栽進去了，非常讓人惋惜。但是事實真的就是這樣。
我們往下看下面的幾句經文：
【利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。】
這四句話就是今天所說的競爭。這個競是互相爭勝、比賽。爭就是力求獲勝，互不相讓。競爭就是為了自己或本集團的利益而跟人爭勝。
佛在三千年前已經看透了我們現代社會，告訴我們，我們現在生活的時代是鬥諍堅固。看看我們目前的現狀，確確實實是鬥諍堅固。現在人與人之間往來，不是講道義，而是講利益。今天有利，是非常親密的朋友；明天沒利了，反目就成仇人。這與從前講道義完全不同。從前不但人和人之間講道義，國家與國家之間也講道義。我們看現在國際上的往來，是利益往來，道義在這裡已經不存在了。這是一件非常可悲的事情。我們看清楚了，不求生極樂世界，我們往哪裡去？
『勝負』，現在人與人之間爭的都是勝負，就是連佛門也不能避免。許多道場，出家、在家，四眾同修，也都在爭勝負。佛法與世法是一樣的，什麼樣呢？一樣的衰微。這是眾生沒有福，一個比一個強勢，沒有忍讓的。今天如果你在社會上講忍讓，人家笑你是傻瓜，說你沒本事，說你趕不上時代。
爭的結果是什麼呢？『結忿成讎』。「忿」是小怨，微不足道的小事，可是小怨會慢慢地結成大冤仇。
到最後，『破家亡身。不顧前後』。這裡面的「前後」是講因果，「前」是前生，「後」是後世。沒有想到我們死後往哪裡去。六道、十法界，你往哪裡去？人如果能夠想到死後，自然就不敢造作惡業。這些地方，老法師說，不能不細講，不能不深入，因為與我們的切身關係太大了。
《觀無量壽佛經》的內容是講淨土的理論，講修學的方法，講九品因果。《觀經》在三輩九品裡明白地告訴我們，上輩往生的、中輩往生的都是修善。他們是什麼人？是凡夫，絕不是聖人。一個真正修上品善的人，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中捨己為人，積功累德。這樣的人「發菩提心，一向專念」，是上三品往生。中輩往生的，雖然修善，比不上上輩，但他還是世間的善人，他如果不學佛，不求生西方極樂世界，也不墮三惡道，來生必定得人天善果。下三品往生的，都是造惡業的眾生。這些眾生，如果不生到西方極樂世界，必定墮地獄。所以淨宗帶業往生，它真正的意思是帶惡業。我們在大經上看得很清楚，這個法門，上度等覺菩薩，下度地獄眾生。哪些是地獄眾生？就是我們自己。這句話你聽懂了沒有？哪些是地獄眾生？就是我們自己。我們造作惡業，如果不往生西方極樂世界，就是墮地獄。當知，我們自己就是地獄眾生。
今天我們把這個事實搞清楚、搞明白了，現在回頭為時不晚。雖然過去我們造作了地獄的業因、地獄的種子，如果我現在不再繼續造惡，有因，沒有緣，就不會結果。我們有緣分遇到佛法，有緣分遇到《無量壽經》，遇到阿彌陀佛，這是我們大善根現前，證明自己在過去生中不是沒有善根。我們要求生西方極樂世界，就要努力修極樂世界的緣。你有善因，再加上念佛的緣，哪有不得果報的道理呢？果報就是西方極樂世界。我們把這個事實搞清楚了，這一生我們自己可以拍拍胸脯說，我往生決定有把握！不但惡事我不做了，就連惡的言語也不說了，惡的念頭也不生了，念念只有阿彌陀佛，心心只想西方極樂世界，這就對了。
《觀經》上講，作惡的眾生都是墮落三途的眾生，這是下三品的。我們現在仔細地反省自己所造作的惡業，必定墮三途。將來我們往生西方極樂世界是不是僅限於下三品呢？這也不見得。為什麼說不見得呢？我們在《觀經》上看到，阿闍世王他造的惡業不比我們造得輕，他殺父親，害母親，篡奪王位，破和合僧，滅佛法，這是五逆極重之罪，他全造了，他的果報當在阿鼻地獄。但是，他臨終時真正懺悔。臨終之時地獄相現前，這個時候他害怕、恐怖，遇到善友勸他念佛，求生西方極樂世界。他生到西方極樂世界是什麼品位呢？佛說，是上品中生。他的品位那麼高，我們聽了的確有些想不通，這樣的惡人，下下品往生就已經很幸運了，怎麼能是上品中生呢？
佛在經上講，往生西方極樂世界有兩種緣，就是兩種修行方法。一是平時積功累德，發菩提心，一向專念，天天在修行。雖然是天天修，但力量不猛，心不懇切，進度很緩慢。像爬樓梯一樣，你從第一層開始爬，爬到五樓需要很長時間。另一個人，雖然在你的後面，他是坐電梯上去的，一下子就超過你了，就是這個原因。阿闍世王臨終懺悔，懺悔的心真實，懺悔的力量懇切勇猛，於是他就超生至上品中生。這就告訴我們，對世間的惡人不可以輕視，他若是像阿闍世王，臨終懺悔求生也可以超過，品位在我們之上，怎麼可以輕視他呢？另外，對傷害我們最深的人，也不可以輕視，更不可以有怨恨之心。他們是來給你消業障的大善知識，我們要感恩他，他是菩薩表法示現的。佛在經上經常教誡我們，不可以輕視惡人，道理就在這裡。懺悔的力量不可思議。
我們今天學佛進步很緩慢，罪業天天在造，這個很麻煩。臨終的時候懺悔的心又發不出來。為什麼發不出來呢？還沒有死到臨頭，所以還不知道害怕。可是這裡面有個很大的問題，你真的死到臨頭，就怕是迷惑顛倒。到了那個時候，縱然有善友在旁邊提醒你，這個事情非常可怕，因為這個時候提醒你，你迷惑顛倒，你聽不進去。有很多出家人、在家人，他們修行了很多年，走的時候神智顛倒，雖然有人助念也不一定有效果。所以佛在經論裡勸勉我們，平常要認真念佛修福。
我們平常修福，不要享福。那福報留到什麼時候去享受呢？留到臨終最後一口氣去享受。那個時候你清清楚楚、明明白白，即是大福報。只要臨終神志清楚，這個人縱然不想往生，也不墮惡道。凡是墮惡道的，都是迷惑顛倒走的。中國有句話說，好死是五福之一。五福中這一福報是最真實的，關係到你來生的禍與福。所以不要把這一生的福報享盡了，沒有福報，臨終時可不得了。無福即有障礙，念佛也不能往生。
看下面一段經文：
【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】
『富』是有財富，多財富。財是命中所有的，命裡沒有，不可能發財。如果命裡沒有財，而你有方法去發財，釋迦牟尼佛也會拜你為師。因為他沒有辦法做到這個，你能做到，你就超越因果，把因果定律推翻了。世出世間法都不出因果定律，真的是「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？自己定的。你這一生多財，是因為你過去生多修財布施。你這一生聰明智慧，是因為你過去生多修法布施。這些是這一生的果報。佛說，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。如果你想知道你前世做了些什麼，這一生享受的果報就是；想知道來世果報是什麼樣的，你今生做了些什麼，這就是來生果報的因。
既然知道財富是命中所有，你還求它幹什麼！所以老法師常常勸初學的同修們，讀《了凡四訓》，讀三百遍。讀了有什麼好處？知道因果，然後才能安分守己。否則，用種種不正當的心思手段得來的財富，佛法稱之為「不淨之財」。這個也是你命裡有的，但是你的一切造作錯用了心，你說冤枉不冤枉。用清淨心，它自然也會來，何必起那些惡念、造作那些惡業？起惡念、造惡業，把別人的錢財騙到手，其實還是命裡有的。本來是你命裡有的，你卻通過造惡業把它得到，真是冤枉，真是不值得。
富有的人，錢財很多，禍福的機會都會遇到，要抓住機會，再造善因。不要吝惜，不要保有，要施捨，愈施愈多。我們要向誰學習呢？學習古代的范蠡。春秋時代，越王勾踐的大夫范蠡，他發了大財之後，以他的財富救濟貧苦之人。財散完之後，再從小生意、小買賣做起，做了幾年又發了大財，他又把它布施出去。因為又種了善因，再加上利息，決定比從前得到的更多。范蠡很聰明，應該說他很有智慧，財來了，再散。歷史上記載，他是三聚三散，這是真正有智慧的人。中國古代是供奉范蠡作財神，供他作財神這個很有道理。
『愛保貪重』。
「愛」是愛惜。「保」是保護，保護自己的利益。憂慮很多，得失心重，操心哪！想盡辦法保持財富，唯恐財富失掉。殊不知，縱然心勞身苦到極處，也未必能保得住。
『如是至竟。無一隨者』。
「至竟」就是一直心勞身苦到老死，還是一樣帶不去，真是「萬般將不去，唯有業隨身」。一生造作了許多罪業，把罪業帶去了，除罪業之外，一樣也帶不走。
『善惡禍福。追命所生』。
所得的結果就是這樣，修善，帶走善業；造惡，帶走惡業。惡，感召的果報就是禍害；善，感召的果報就是福報。由此可知，「禍福無門，惟人自召」。禍福在哪裡？不是天上掉下來的，也不是別人加給你的，是自己自作自受。
『或在樂處』。
「樂處」是指人天善道。
『或入苦毒』。
「苦毒」就是地獄、餓鬼、畜生。
以上所說的，都是敘述人間的真相。我們看了以後，深深反省自己，是不是佛所說的那種人，這才重要。如果自己是佛所說的那一種人，就要從今天開始痛改前非，把自己這些毛病習氣努力斷掉。佛說，要放下!為什麼要放下？放不下的原因是什麼？放不下的原因，是我們對於事實真相沒有看破，不了解現在的生活狀況，不了解來生六道輪迴的真實情況。如果眼前的明瞭了，將來的也明瞭了，路該怎麼走，事該怎麼做，自然就明白了，心裡就有分寸了。
【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】
『見善憎謗』。
這個「善」，包括善人、善事。見到別人，無論是德行上比自己好的，或者是學術上比自己好的，或者是地位上比自己高的，或者是財富上比自己多的，心裡不平衡、不服氣，放不下，起了憎恨之心，及做出了誹謗的行為。
憎謗，一是心憎，二是誹謗，這都是在造罪業。
『不思慕及』。
不知道對別人的善好，生起仰慕之心、效法之心，別人有好處，我們應該學習，歡喜、讚歎。如果別人的善心、善行能利益社會，我們更應當盡心盡力地去幫助，成人之美，造福一方。別人的善行有多大，我們也跟著沾光，功德也一樣大。我們要學會隨喜功德。可是有些人這種善念就是生不起來，反而嫉妒、憎恨，因此造成大惡。
『常懷盜心』。
就是以不正當的手段，把別人的利益據為己有，這就是盜心，這就是盜行。手段、方式說之不盡。
「盜」不一定指偷盜，那只是許多盜的方法之一而已。用任何的方式逼迫人，使人不得不向他提供他所需要的東西，這些全都是盜取。雖然人家是恭恭敬敬的，但是不是心甘情願的，是逼不得已的，就是我們現在社會上所講的賄賂。比如說，送禮的人是心甘情願的嗎？不是，是逼不得已的，要求他幫助，不得不這樣做。這在佛法裡就是盜心、盜行，犯盜戒。有人會說，我也沒向他要啊，是他自己送來的。那我問你，他為什麼不送別人，偏偏送給你呢？還不是有求於你嘛，因為你手裡有權哪。
凡是在世間以不正當手段，佔人家一點小便宜，都是盜；佔國家一點小便宜，也是盜；佔工作單位一點小便宜，還是盜。若是犯罪了，就更麻煩了，結的罪就更大。比如，那些落馬高官、那些「紅通人員」等等。盜一個人的，將來還債只還一個人；盜集體的、盜國家的，將來這債沒法還。比如說，偷稅漏稅，你欠債是欠全國十三億人民的，你能還得起嗎？欠債還債，欠命還命。明瞭三世因果，才知道世上沒有佔便宜的事，也沒有吃虧的事。冤冤相報！沒完沒了，生生世世互相酬償，報來報去，六道裡的真相就是如此。這是多麼淒慘，多麼悲痛的事情！如果我們明瞭了這是果報相續的幻相，這一生縱然我們吃虧上當，肯作還債想，欠債還清了。別人欠我的，我布施捨掉，不要了。我們心清淨，心清淨，開智慧，這樣修行必定證果。凡是修行還不能開悟，不能證果，都是障礙，總名叫業障。
什麼是業障？過去、現在所造的業，障礙清淨心，障礙智慧。障礙智慧，不能開悟；障礙清淨心，不能證果。因此我們起心動念不能不謹慎，寧可自己吃虧，不要佔人家便宜，萬萬不可！說明世間因果確實存在。世間貪而無厭的人，把別人的利益佔為己有，自己來享受。享受完了，再想方設法去謀取別人的。他真的把別人的利益拿來自己享用了嗎？如果是真的，釋迦牟尼佛就要拜他為師了，因為佛沒有辦法做到。所謂「一飲一啄，莫非前定」。若能把別人的利益據為己有，因果律不就是推翻了嗎？我們一定要知道，就是你強奪取別人的，還是你自己命裡有的，那真叫冤枉。就是你不奪別人的，自己也有那麼多。被人家損害的那個人是他命裡沒有的，不被別人拿去，也會消耗掉，這才符合因果定律。事實真相就是這樣，所以古人說，「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。就是做小偷偷來的，那也是你命裡有的；如果你命裡沒有，你偷都偷不到。不知道用正當的方法去取得，而用巧詐的方法去取得，真是冤枉造業。
明瞭了事實真相之後，我們才知道以什麼樣的心態處世，自求多福。不了解事實真相，往往是胡作非為，種下了種種嚴重罪業。
【神明剋識】
這個識在這裡讀zhì。「識」就是記錄，「剋」就是一定，「神明」就是鬼神。凡是人造作的罪業，天上、人間與幽冥界都有鬼神，把我們的起心動念、造作的行為都已登記，列入檔案，這是一種講法。還有另外一種講法，「神明」就是神識，阿賴耶裡落下種子。這個講法非常真實。世界有沒有這樣的神明？有天神、有鬼神。但是天神、鬼神不是人的主宰，他們主宰不了我們。這就好比這個世間，你犯了法，被審判過，這個案子就列入了檔案；如果你不犯過，他不敢侵犯你，沒有權侵犯你。天地鬼神也是如此，你不犯過，他對你不敢輕舉妄動。
記得小時候，媽媽曾經給我和姐姐講過這樣一個故事。
應該說不是故事，是真人真事。當時我們家住的那個村子比較大，一共有三百多戶人家。距離我們那個村子幾里地遠，還有一個村子。這個村子比較小，我記著叫小李家子，是這麼一個地方。
媽媽給我們講的這個事情是這樣的，說有一天快到晌午了，媽媽在外面看到一個什麼景象呢，那一天快到晌午，那就快到中午了唄，天是晴的，但是天上有白雲。我們想一想，天上的雲什麼顏色多？一個是白雲，一個是黑色的雲，當然晚霞朝霞可能也有紅雲。媽媽中午在外面就看到天上有一朵白雲，走得非常快，就像飛起來一樣。媽媽說，就好像人有什麼緊急命令、緊急任務要去執行似的。然後這朵白雲不是飛快地在跑嘛，在跑的過程當中，它逐漸逐漸地就變成了一朵紅雲。媽媽說，就好像人的眼睛紅了一樣。媽媽就當作一個景在看，因為沒有看見過這樣的事情。這個白雲變成了紅雲跑得那麼快，究竟是什麼事啊？後來媽媽說，這個跑得很快的變紅了的這個雲，就跑到小李家子村那個方向去了。然後媽媽說，聽到了一聲巨響，一團紅火球沖天而起。但是那個時候，不知道是怎麼回事。
後來第二天，因為距離很近哪，也就幾里地嘛，這個消息就傳過來了。說那一天就這麼一家子人，這不到晌午了嘛，坐在炕上吃飯。農村那個窗戶都是木頭框，用窗戶紙糊的，不像現在大部分都是玻璃窗，那個時候是用窗戶紙糊的。說有人就看見，從天上下來一個大火球滾動著，就直接奔那一家去了。那個火球是從窗戶上進去的，然後他們也是聽到一聲巨響，一個大火球沖天而起。結果呢，就是那一次，那一家的男主人被雷劈死了。這就是老人們常講的「天打雷劈」。
你看全家人坐在那吃飯，別人什麼事都沒有，唯獨那個男主人被劈死了。後來大家說，這就是他該得的報應。為什麼呢？他不孝父母，打罵父母。所以說，因為他不孝父母，打罵父母，所以他天打雷劈了。你說神靈是你的主宰嗎？不是。誰是你的主宰？你自己。你做惡事就得惡報，你做善事就得善報。
【終入惡道】
這是說，造作極重惡業的人，果報必墮三惡道。
【自有三途。無量苦惱。】
「自」是自然。三途是從哪裡來的？是自性因三毒自然變現出來的現象。自性以有惡業因緣，即變一真法界為三惡道，自己在裡面受罪。我們修善業，心念念是善，就自有三善道。三善道也是自性變現出來的。生就是變現的意思。不但六道是自性變現的，聲聞、緣覺、菩薩、佛也是自性變現的。換句話說，存的什麼心，處事、待人、接物，是什麼樣的行止，就是造作。造作因緣，自性就變現出境界。境界隨心所變。唯識經論中講「唯識所變」，《楞嚴經》說「隨眾生心，應所知量」，「隨」是自然，「眾生心」是造作，「應」是現象。果報自然應現出來。事實真的是如此，知道了這些，我們何必造惡業！自性隨惡因緣，即變成三途的現象。眾生一入其中，必定愈迷愈深，境界愈變愈惡。哪一個受惡報的人是心甘情願的？明瞭自造罪業，自作自受，沒話可說。如果這麼想，罪報很快就受完了，就有出頭的日子。不服氣的人，總認為自己是好人，做這麼多好事，我真被冤枉，愈以為冤枉，罪業愈重，業習愈深，苦報愈烈。
經云：【輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這幾句話，是世尊的感慨。總結這一大段盜惡的因緣苦報，就是一句「痛不可言」。
記得剛剛開始講盜惡的時候，我說了一句，盜的範圍非常廣泛，我們以前把這個盜看得太狹窄了，以為就是偷點東西叫盜，其實不是。
昨天和今天，我們很大的一段是講的盜惡，內容豐富多了，是不是這樣？以前我們都不知道。現在盜惡這一段我們講完了，能不能體會到盜的範圍非常廣泛的真正含義了？不但是廣泛，而且是非常的廣泛。
我們就《無量壽經》而言，這個盜惡都包括哪些內容呢？讓我們回過頭來再回顧一下，加深認識。
下面，我說的這一段經文，就是盜惡所包含的內容：
【不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取】等都在盜惡的範疇之內。大家一一對號，看自己犯了哪些條。
以上我們回顧的這些，都是包括在盜惡範圍之內的。可能有同修會大吃一驚，原來這些我們都不知道啊，以為就是偷拿點別人的東西才叫盜，原來盜的範圍是這麼廣啊。聽了以後真是汗毛直豎啊。
那麼盜惡的果報是什麼呢？
「神明剋識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。」這就是盜惡的果報。
這一節課的時間到了。感恩大家！阿彌陀佛！
来源：说法狮子吼
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