《无量寿经》专题讲座第14集 四 极乐世界 美好家园 05刘老师 讲于2019年2月28日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
今天，我听到了一个好消息！我们的一位36岁的男同修舍报往生了。
可能有人不理解，说刘老师你怎么这么说话呢？人家那么年轻就走了，你还说是听到的好消息。确实是好消息！大家还记不记得？我姐姐刘素青老居士往生的时候，我写的是《喜送姐姐回家》，因为她往生到西方极乐世界作佛去了！对我们学佛人来说，真的就是一件好消息，所以我这样说。
我是听到了他妻子的一段录音。从这个录音，我感觉到，他妻子应该是一个很沉稳的人，说话一字一板，不慌不忙，像个学佛人的样子。
听了以后，我觉得，张福臣的缘分很好。有几方面好缘分呢？就我听到的，我整理了这么几条：
第一个善缘，他遇到的亲人是他的善缘。
比如说，他的姐姐，是他的大姨姐，就是他妻子的姐姐和他的妻子，姐妹两人合力送张福臣往生。这是一个很难得的善缘。
第二个善缘，得到了寺院法师的得力帮助。
这也不是很容易就能遇得到的。
第三个善缘，他听到了、也听明白了老法师说的那三句话。
就是“要劝人念佛；要劝人念佛求往生；不要劝人求生”这三句话。
他是怎么听到的呢？因为我从香港回来以后，去了一个道场和同修们见面，我把老法师这三句话跟大家传达了。也就是机缘比较巧合吧，这个张福臣他就听到了这三句话，而且听明白了。
再一个善缘是，他遇到了负责任的好医生。
家人拿着他的化验单，去找医生问。他们本来是去住院的，但是医生一看，觉得没有住院的必要了，把真实情况告诉了他们。我想，如果那一次，医生不是负责任的话，那就把他接收住院了呗。挂挂吊瓶、打打点滴、吃点药，或者再加上什么抢救之类的，那对于医院和医生来说也是正常的。但是恰恰他就遇到了负责任的好医生，把真实情况告诉他了，他就没有住院。他是在家里往生的，这是一个非常好的机缘。我听了以后我都在想，这个医生是不是阿弥陀佛派来的，助他往生西方极乐世界的。一般很难遇到这样的医生，这是他的一个善缘。
还有，他得到了我们于记者的重要开示。
于记者和他的大姨姐通微信的时候，非常坚定地让她劝她妹夫念佛求往生，不要求生！可以这样说，于记者对他的开示是正确的，是及时的，起到了重要的指导作用。
还有一点，就是他自己的因素不能忽视。
作为36岁的他，能够把生死放下了，不贪恋生命，这非常非常难得！他告诉他的家人，他曾经五次见到阿弥陀佛。大家想一想，他这个善根福德因缘是不是完全具足了？！我是这样想的，这可能也是一位西方极乐世界的菩萨，来娑婆世界表法度众生的。
最近这半年多，几次听到同修往生西方极乐世界作佛的好消息，我非常高兴。为什么？因为这些同修通过听经闻法，听明白了，陆续回归自性了，这难道不是一件值得高兴的好事情吗？所以在今天，没有讲正式的内容之前，我把这个好消息告诉给同修们，让我们大家一起分享。
下面，我们接着前一节课的内容，继续往下讲。
上午讲到“什么是真我”，讲完了之后啊，我回去坐那我想一想，我有没有把我的同修们讲糊涂了，转来转去转出来没有？
我想下午再用一点点时间，再捋一捋。什么是假的？
第一点，确切地告诉大家，身体是假的。因为同修们不认为身体是真的、是我吗？身体不是我，它是假的。为什么？因为它能生能灭，这一点是确定无疑的，无可争议。这是第一点。
第二点，灵魂是不是那个真我？也不是。因为灵魂是迷魂，它是迷惑颠倒的。它虽然是不生不灭的，但因为它没有觉悟，还在迷惑之中，所以它也不是真我。
第三，灵魂觉悟了就是真我。
三层意思，这么一说，可能大家就明确了。谁是真我？灵性。灵魂觉悟了就是灵性，灵性就是自性，这是真我。真我有一个名字，叫什么呢？叫佛陀。佛陀是真我。现在我们大家是在凡夫的地位，虽然有灵性，但是迷而不觉、邪而不正、染而不净。可以说，我们今天是迷、邪、染。这正是我们的过失，我们的错误。
为什么我们的自性不能现前？就是迷惑颠倒了，被迷住了。如果不遇到佛法，我们自己都不知道。现在遇到佛法了，佛法会帮助我们回头，破迷开悟。我们学佛不是为了别的，就是为了把那个真我找回来。刚才我说了，真正的我叫佛陀、觉者。所以《华严经》上说，一切众生本来是佛。而净土宗所根据的理论，就是佛在《观经》上说的“是心是佛，是心作佛。”这个心是真心，不是妄心，真心是佛。我们有真心，我们的真心没有失掉，但是我们现在迷了。迷了，我们现在用的是妄心，没有用真心。妄心是什么？妄心是虚情假意。
我们这一段讲的是大义门，大义，真心就是大义门。
真心里头本来具足了无量的功德，不是从外头学来的。无量无边的性德叫万德万能，我们是暂时把它丢了。中国的老祖宗讲的不是第一等的，是次一等的功德。这次一等的功德是什么呢？是五伦、五常、四维、八德。现在我们把这些都丢掉了。佛法里说的十善、三皈、五戒、六和，我们也丢掉了。
菩萨的大义门是六波罗蜜，普贤菩萨的大义门是十大愿王，阿弥陀佛的大义门是四十八大愿。
这三句话重要，如果有人问你，什么是大义门？上面我讲了。如果说，菩萨的大义门是什么？你要知道是六波罗蜜。普贤菩萨的大义门是十大愿王。阿弥陀佛的大义门是四十八大愿。
我们能够学佛，这还不错，这一生当中总算有缘闻到佛法了。在闻到佛法的人当中，有几个人真正明白了，真正觉悟了？不多。
真正觉悟的人，我们净宗的五个学科，肯定会做得圆圆满满。那是真正的净宗大德，那是真正的弥陀弟子。净业三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三学做到了，菩萨六度、普贤十愿，这五个科目统统做到了，这是标准的佛陀弟子，也就是这个人是标准的极乐世界人。他只要发心想求生极乐世界，没有不去的道理，他随时可以去。为什么？他全做到了。极乐世界的条件、标准，他统统具足，一样都不缺。谁做到了？海贤老和尚做到了。这是我们的榜样。
我们念佛想往生西方极乐世界，这五个科目你做没做到？这五种是行门。我们学习、研究经论，在一起分享，这叫解门。解门的目的是认识这个宇宙，认识十法界，认识大乘，认识净土，这属于解门。如何进去呢？就是说怎么样入这个门呢？从落实这五个科目进去。有了这五个条件，我们真信、真愿、念佛就决定往生。这你能入门。如果这个条件不具足，虽然念佛想往生，但去不了。这我们不能不知道。所以我们要修清净心，要修平等心，要修觉心。清净平等觉是自性里本有的，不是外头的，我们今天把它迷失了，一定要把它再找回来。清净就是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，有这个身就有自私自利。五欲六尘是染污，财色名食睡，地狱五条根。佛在大乘经上告诉我们，这五个根，你有一个，就会把你拉下地狱。如果你要是五个都具足，那你就一点儿也逃不掉了，你肯定会堕落。这是染污。七情，喜怒哀乐爱恶欲，再加上不善的念头，贪瞋痴慢疑，这还得了吗？这个东西你放不下，你怎么能清净得了？你怎么能够平等得了？你怎么能够觉？
贪瞋痴慢疑，大乘法里称它作五毒。这个五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。佛在经上说，我们听不懂。我们认为病苦、灾难，和这五毒没什么关系。今天，量子力学家证明了，跟我们的身体、跟我们居住的环境，有密切的关系。我们的心善，身体健康，居住的地方不会有灾难。如果是这个地区，断恶修善的人渐渐地多了，这是好事情。我们这个地区灾难就逐渐逐渐减轻了。越是真修行的人，能量就越大。古德曾经这样告诉我们说，如果一个有一百万人的都会，有一百个心行善良的人，就能给这个地区带来幸福。就能把这个地区的灾难减轻。大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。如果我们净宗的同修能够真干，不为自己，为苦难众生断恶修善、改邪归正、端正心念，这些统统地依照这个经论、标准来修行，我们就做到了。大家想一想，如果一个城市是一百万人口的，这里面如果有一百个心善、行善的人，都能给这个地区免除灾难，我们大家能够相信吗？
五毒是灾难的根本业因。贪婪是水灾，海啸也是由贪婪引起的，瞋恚感应的是火灾。火山爆发，地球温度上升。愚痴感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风。傲慢感应的是地震，心不平，大地就动。怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对伦理道德怀疑，对佛菩萨怀疑，对自己怀疑，不接受“是心是佛，是心作佛”，这他不能接受，他认为这是笑话，这个怎么能当真？怀疑的感应对自身来说，用现代话说，就是免疫系统被破坏了。你的信心没有了，对外面的环境感应的是山崩地陷。你说多可怕！高山会倒下去，大地会沉下去，这就是因为没有信心。佛给我们说的全是真的，不是假的。所以这个疑，疑就是不信，疑是障碍圣贤教育的根本，现在这个障碍非常严重，所以圣贤教育推动起来非常困难。几个人相信？真的，在一百万人里头找一百个真正相信的人，很不容易。
真正相信，一定要认真学习经教。为什么？不学经教，你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。
释迦牟尼佛当年在世，四十九年辛辛苦苦地教学，一天都没有休息过。我们不好好地学，太辜负他老人家了！他不是为自己，是为我们这些迷惑颠倒的众生。我们肯学，就是跟他有缘。我们肯念佛，就是跟极乐世界有缘，跟阿弥陀佛有缘。所以，我们必须把贪瞋痴慢疑反转过来。反过来就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。如果能真正反转过来，这叫做五善根。世出世间一切善法，都是从这里生起的。世出世间的善法，都在这个基础上建立起来。
我们如果真的认识明白了，那就真干。经教选择一种，“一门深入，长时熏修”。中国古时候老祖宗常说，“七年小成，九年大成”。中国古人所谓“十载寒窗，一举成名”。
一门深入好在哪里呢？一门，你心就定了。学习世法、佛法是一样的，就是怕心杂乱，学的东西太多了，嗜好太多了，这对我们有障碍，没好处。一门深入，用心专一，没有杂念，没有妄想，所以心是定的。三年五载，肯定得三昧。得到三昧之后，再有个三年五载就开悟了。真的开悟，一切法没有学，自然就通达了，这叫无师自通。妙，就妙在这里。
我记得那一年跟老法师出国，在答问的那节课里，有同修问我，他说老师，我的嗜好很多。我说你都什么嗜好啊？他说，我喜欢画画，我喜欢乐器，我喜欢游泳，我喜欢旅游，我喜欢……我喜欢……说了那么一大长串儿我喜欢。然后问我：老师，你说我能往生西方极乐世界吗？我当时给他的回答是非常肯定的。我说，如果你照现在这个样子修行下去，你往生不了极乐世界。我现在还是这样认为的。为什么？他这嗜好也太多了，都不是一样两样的嗜好，这么多嗜好，心乱到什么程度？怎么能去得了西方极乐世界？所以，我们的同修，一定要“一门深入，长时熏修”，这样你的心才能定。
古人讲的话是真的，不是假的。一经通了，一切经全通了；一个法门通了，一切法门都通了。这句话，老法师说过多少次，我复讲老法师讲过的，也说了多少次。不知道大家听没听懂。一经通了，经经通；一门通了，门门通。你信吗？为什么？因为一切法不离自性，全是自性变的，所以只要你见性了，自然你就一切都通了。道理就在这里，这个是真通，不是假通。通的标准是见性。无论哪个法门，法门平等，无有高下。什么原因？每一门都能通自性，只要你能专一。这就好比一个圆球，圆球上表面任何一点都通圆心。只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，决定达到圆心。不信你试试，它一点儿都不会错的。达到圆心就是全通了。为什么呢？因为任何一点都没有离开圆心，所以“一门通，门门通”，就是这么一个道理。中国古时候，那些人真的有智慧，所以他们真的有成就。
在这里说到法门平等的问题，我还得啰嗦几句。
因为这个问题，始终没有彻底解决，也不好彻底解决。因为人的认识不同嘛。为什么要说说这个问题呢？就我们净宗同修来说，我现在接触到的、感受到的，因为我们净宗这些年，被批评、被批判比较多，我们有些同修听了以后，心里不欢喜，觉得很别扭，所以总想跟他们理论理论。
我在这里告诉大家，一点必要都没有。不要去理论，我们心里也不要有不痛快。因为什么呢？我心里是这样想的，一切尽在不言之中，你什么都不要说，你就去默默地做，你做到了，你做出来了，人家看明白了，自然他就转变态度了。如果我们站出来和人家争、和人家辩，没有必要，太浪费时间了！留下那个时间，我们好好听经念佛，为去西方极乐世界打下坚实的基础。
比如说，去年我讲《无量寿经》，有人在批我。我知道我们有些同修心里很不服气，可能盼着刘老师你能不能出来，说上几句什么。我该说的，我记得我都说了，没必要去论战。别人想和我论，论不起来。为什么？我不和他论。我举那么个例子嘛，我说，就像他伸一只手，我伸一只手，一拍，肯定拍响了。如果他伸出来那个手，我的手我不伸出去，他拍不着，这就论战不起来。为什么呢？因为老法师一再告诉我们，要和谐，和谐重要啊！至于人家对我们不理解，说两句过头的话，我们就听着而已呗，非得去辩它干什么呢？
比如说，有人对我的表现不是那么太理解，说刘老师你是不是太老实了？再说重一点呢，说刘老师你是不是有点太窝囊了？人家把你说成这样，你怎么就不出头说一句话呢？我一句都不说，我也没什么可说的。因为我要说的，现在任务在身，我把我学听明白的一些东西，跟同修们交流。除此之外，我的任务就是念佛求往生，我没有别的想法，我别的没有任何求的。我求的就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以你这样一想，你们想想，人家批我、骂我，和我往生西方极乐世界有关系吗？一点儿也没有关系。如果说有那么一点点关系，对我来说是一种动力，它让我更好地为同修们服务，它让我更快地求生西方极乐世界。这难道不是一件好事情吗？
我今天这么说，大家能不能听明白。因为什么呢？理念不一样，根机不一样，这两句话你们听懂了吗？理念不一样，根机不一样。你干吗非得求让人家赞叹你呢？修行就是这样，各修各的吧。路，各走各的吧。管好自己，首先把独善其身搞好。
现在，上面我们说的这一大段，就是西方极乐世界依报庄严的第十六种庄严——大义门庄严。
第十七种，庄严一切所求满足功德成就——一切所求满足庄严。
这个比较长一点。我再说一遍，一切所求满足庄严。这一条是依报庄严的大圆满，第十七条。我在开头的时候告诉大家，西方极乐世界的依报庄严，一共有十七条。现在说的是最后一条，这一条是依报庄严的大圆满。
《往生论》上说：“众生所愿乐，一切能满足。”这句话仔细琢磨，太了不起了，实在是太了不起了！
谁敢说这样的话？这里面所说的众生，是指遍法界虚空界，一切念佛往生西方极乐世界的人，他们所愿望的、所喜欢的，你都能满他们的愿，能满他们的一切喜乐。没有人敢讲这个话，只有阿弥陀佛敢讲。为什么阿弥陀佛敢讲这个话？因为他真能做到。他凭什么？凭他称性的智慧，凭他称性的大愿，无量劫修行的功德，成就了极乐世界。极乐世界的环境，就能满足所有众生每个人的所愿、所乐。弥陀能满足大家，生到西方极乐世界，满足你一切所愿，让你没有一丝毫操心的事情，圆满了。我们一定要相信，极乐世界是属于称性的功德。称性就是究竟圆满。
惠能大师明心见性，他说得好，“何期自性，本自具足”。自性里头是一切具足，所以能满一切众生愿、乐。“何期自性，能生万法”。我们凡夫因为性德没有开显，没有打开，没有显露出来，所以我们生不出来万法。自性是空寂，什么都没有，所以叫做性空。自性里没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛说它作空。虽然是什么都没有，你又不能说它无。为什么呢？它遇到缘能生万法，一样也不缺。整个宇宙万事万物，都是它变现出来的，体是一个，相无量无边，无尽无数，什么都不缺。性德要是开显，就一切都具足了，一样都不缺了。没有明心见性，我们才有求不得苦。见性了，不需要向外求，自性里头一切具足。还用上外去求吗？不用。佛说“一切法从心想生”，我们要相信。想什么就现什么，决定能满足我们的愿望。极乐世界就是最好的榜样。什么榜样？性德圆满的成就。到极乐世界享的福，可以说是阿弥陀佛赐给我们的，也可以说是我们的自性变现出来的。这种说法是完全正确的。
有同修可能会说，既然是我们自性变现出来的，那我们就在这里变不就行了吗，何必要到极乐世界去呢？告诉你真话，在这里还真的不行。为什么呢？你有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；你有业障，无始劫以来你所造的善恶业，业习，还带着习气，这些东西障碍你自性的出现。你自性不现前，你拿什么变现？前面一段我们说明白了，说自性可以变现一切，但是得现前哪，你现在由于障碍障着呢，你的自性不能现前，你拿什么去变呢？所以刚才我说在这里不行，你变不出来。到极乐世界没有这个障碍。极乐世界是阿弥陀佛把这个自性的门打开了，让我们每个往生极乐世界的人，到极乐世界都得到自性的智慧、光明、德相，这是阿弥陀佛赐给我们的恩德。我们的性德是阿弥陀佛替我们打开了。我们的性德是和阿弥陀佛的性德，是一不是二，所以阿弥陀佛的加持就是帮助我们打开性德的宝库。经典上说得好，每个往生的人皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，就是这个门打开了，受用跟明心见性的人完全是一样的。这还得了吗？我们在这个世间修行，到哪一辈子才能明心见性？往生到西方极乐世界，真的是不费吹灰之力就成就了。我们要把这个道理说清楚，事实真相要说明白，我们的信心才能够坚定，绝对不会动摇了。
大乘佛法修学的秘诀，就是章嘉大师告诉老法师的，看破、放下。
人为什么放不下？是因为没有看破。你真的看破了，你真的就放下了。
我们学佛、学经教，如果是你真得受用了，那是什么样子呢？怎么样鉴别你学佛得没得到受用？真得受用，决定是真的放下。没有真的放下，没有真得受用。这是一个衡量的标准。
印光大师有个绝好的方法教给我们，我们很多同修都知道这个方法，但是我们没有用。他是什么方法呢？就是把那个死字贴在额头上，天天想着，我就要死了，你还有什么放不下的？！你都要死了，你还有什么放不下的？！想想看，是不是这个道理。到那个时候，要临终了，要死了，放不下也得放下。阎王爷给你发传票了，你能说我不去吗？那能行吗？到那个时候，可真的由不得你了。去，也得去！不去，也得去！好一点的，是黑白无常把你带走了。差一点的，两个小鬼拿着大铁链子，拴上你的脖子就把你拉走了。那可是不由你做主了。什么你都带不去，包括你的身体你都带不走。“万般将不去，唯有业随身”。你造作的善业、恶业、净业，这三种业会跟着你走。你的善业多，你上三善道；你的恶业多，你上三恶道；你的净业多，你去西方极乐世界作佛，只有这三个业你能带着，其他的什么你都带不走。
印光大师教给我们的方法，如果我们会用，真的入了印光大师的那个境界！我们什么事情都没有。我们真学到了，你就是印光大师的好学生、好弟子！如果还有这些、那些琐碎的事情缠着你，你不是印光大师的弟子！如果皈依了印光大师，他也不承认你。你没有皈依他，你真正做到了，他也承认你是他的弟子。所以，真性、本性，人人皆有，个个不无，只要我们肯回头。但愿我们早些回头！
听经听明白了，要真干。
早年章嘉大师对老法师提出了严厉的警告，这是老法师在讲经过程当中和我们说过的。章嘉大师告诉老法师，不要以为自己在经教上学得不错了。章嘉大师说，那是假的，你根本没有得到经教里的真实义。为什么？因为你没有做到，做到了才叫真正得到。这个教训好，太好了！看看我们现在的学佛人，有多少人学了几部经，就自以为了不起，一样也没有做到。章嘉大师的标准是，做到了才是真的。如果你没有做到，学得再多也都是假的。他不承认你真正懂得了经义，就是你不解如来的真实义。愿解如来真实义的标准，是把经典里的教诲，统统落实了、做到了，这叫真正解如来真实义。
我在这里说这样两句话：你不必羡慕那些把《无量寿经》读了几万部的人，你要学习那些把《无量寿经》落实了的人。
《无量寿经》乃至净土五经一论，实实在在地说，如果你有一句真的听懂了，注意，这里说的是真的听懂了，你真听懂了，你就真的放下了，你真的放下了，你就真的往生净土了。大家听一听，难吗？不难。五经一论你真听懂了一句，你都能往生西方极乐世界。
我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著全都放下，经题上的清净平等觉就现前了。你念佛，一声佛号一声佛，声声佛号声声佛，跟阿弥陀佛完全相应，什么时候往生，得大自在，随时都可以去。所以我们知道这个方法，最简单、最稳当、最快速、最容易，成就又是非常的殊胜。到哪里去找？找不到了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土，只有这一门，没有第二门。所以诸佛如来对阿弥陀佛尊重，称他为“光中极尊，佛中之王”。这两句话是诸佛如来送给阿弥陀佛的尊称。释迦牟尼佛为我们转述，我们才知道有这么回事情。
世尊为我们介绍，为我们转述诸佛如来这些事情，目的何在？是在增长我们的信心，增长我们的愿心，让我们能够真正放下万缘，死心塌地地念这一句佛号！下定决心，我们在这一生决定往生净土！能不能做到？能，完全能！为什么说完全能呢？因为阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也离不开自性。经论上常说，“自性弥陀，唯心净土”。那个性是自性，那个心也是我们的真心。这说明什么呢？说明极乐世界阿弥陀佛跟我是什么关系？我们是同一个自性，都是自性变的。所以我们跟佛、跟极乐世界是一体。你说这个关系该有多么密切！一性、一体，哪有不成就的道理。所以千万不能怀疑，一怀疑，错了。
学佛要有信心，要真信，真信就会真行。行，是发愿；行，是念佛。一定发愿求生净土。
现前无论在什么时候，无论在什么处所，这样的人，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。不管我们在什么地方，阿弥陀佛的佛光注照着我们。什么样的灾难你都遇不到，阿弥陀佛照顾我们，一切诸佛都不例外。得阿弥陀佛一个人的加持，等于得到十方三世一切诸佛如来的加持。这是真的。诸佛如来加持，龙天善神哪有不保佑的道理？！你的清净心现前了，平等心现前了，欢喜心现前了。你什么忧虑都没有了，什么烦恼都没有了，什么事情都没有了。你的事情是什么？就是念佛。身虽然在这个世间，你已经是极乐世界的人了。极乐世界的通行证和护照，已经拿到手了，你想什么时候去就什么时候去。到了西方极乐世界，你喜欢的东西、爱好的东西、想学的东西，全都自然圆满，在西方极乐世界快速成就，证得究竟圆满菩提。
西方极乐世界的十七种依报庄严，天亲菩萨最后有个总结，结归到一句“清净句”。这是特别说明，要往生西方极乐世界，一定要修清净心，心净则佛土净。什么叫“清净句”？天亲菩萨说得好，清净句就是“真实智慧，无为法身。”这两句话确实把西方极乐世界的根源说出来了。可是我们不懂。西方极乐世界就是真实智慧，就是无为法身现出来的。心，能生能现。这个心是真实智慧，真实智慧无为，它不是有为法，它是无为法。真如无为。法身，这个身不是指身体，我们看到身都以为是身体。身是体的意思，一切法的理体是无为。无为而无所不为，这就妙了。无为里头什么都没有，现代量子学家讲了一个名词，叫做“零点能量”。这个很像无为法身，很有这个味道，“零点能量”。“零点能量”什么都没有。数字里头的零，什么都没有。但是它能生，它能生一。用道家的话来说，“道生一”，道就是零点能量。零点能量就是道家讲的太极。太极，什么都没有。所以“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是道家讲的。另外也有一个说法，说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”。所以太极、道都是无为，都是指无为而言。
《百法明门论》最后总归，也归到真如无为。前面九十四种有为法，后面六种无为。六种无为里，真的无为只有一个——那就是真如无为。其他的有为不能包括，把它称之为无为，实际上是相似无为，不是真的无为。所以无为不好懂，它是真的，不是假的。有为全是假的，只有真如无为是真的。真如无为是什么？是真实智慧。这是自性里头本来具足的，不是从外面来的，也不是学得来的。我们明白这个道理就能够理解，为什么人得定开悟了，他就智慧就现前了呢？他什么都没学，但他什么都知道，这是什么原因呢？智慧是自性本有的，万事万物是自性变现出来的。自己变现出来的，哪有不知道的？我们今天不知道是有障碍，妄想是障碍，分别是障碍，执著是障碍。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。大乘经上讲的这三类烦恼，这些东西障碍了我们，我们自性里的智慧不能现前，神通不能现前，德能不能现前，相好也不能现前。我们不知道是什么原因。现在佛把它说出来了，说破了。我们要相信，我们把这三个障碍丢掉，我们的性德就现前了。
于世出世间一切法不再执著了，首先从放下身外之物下手，身外之物是什么？财色名食睡。要把这个东西看轻、看淡、放下。有，可以；没有，也可以。有，随缘；没有，别求。这就好。
为什么阿弥陀佛名号功德这么大？这么不可思议？因为这句佛号是十方三世一切诸佛如来的通号。念一佛，所有一切佛全念到了，一尊都不落。无量觉是我们的自性德号，我们的自性，我们的真心就是无量觉。念阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛，就是念自己的自性，念自性的无量觉。
我们要把这句名号认识清楚。这句名号不是别人，就是你自己。这一次听明白没有？阿弥陀佛就是你自己，自己跟西方极乐世界的阿弥陀佛，自他不二，自他一体，就是自性本体的德号，功德无量，不可思议。
念佛念得不得力，念佛念得没有感应，是对于这句佛号不认识。因为不认识，所以你就不会重视它。如果真正搞清楚、搞明白了，你还会在这一句佛号上，再加一点别的什么吗？完全没有必要。这一句佛号就圆满了。
如果你学别的法门，学禅，加上阿弥陀佛，好；学密，加上一点阿弥陀佛，也好。念阿弥陀佛，就不要加了。为什么？加了毫无意义，加了得不到真实利益。所以，只有这一句佛号，什么都别加。除这句佛号之外，所有法门，都应该加上一个阿弥陀佛。后面这几句话很重要。
《无量寿经》上，三辈往生最后一段经文，一心三辈，那是什么？不是专修净土的，是修学其他大乘法门的，可以把他自己所修学的法门，回向求生净土。只要你最后真信、真愿，念一声阿弥陀佛都能往生。但有一点要注意，修学别的法门，有修持功德，他一念相应一念佛，他能成就。如果没有修持功夫，他一念里面有怀疑、有夹杂、有妄想、有分别，他这一念与佛是不相应的，这一念的功德被破坏了，这样不能往生。所以我们要懂得，为什么有人一念成功，有人不成功。道理就在这个地方。
西方极乐世界的十七种依报庄严，我们就学到这里。
下面我们再重温一下，依报的十七种庄严：
一清净庄严 二量庄严
三性庄严 四形相庄严
五种种事庄严 六妙色庄严
七触庄严 八三种庄严
九雨庄严 十光明庄严
十一妙声庄严 十二主庄严
十三眷属庄严 十四受用庄严
十五无诸难庄严
十六大义门庄严
十七一切所求满足庄严
今天这节课时间到了，就讲到这里。感恩大家！阿弥陀佛！
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