长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十八集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0028
第二十八回 得法南归
单说五祖大师与惠能已是心相近而道相通，两两情意融融。正当他们师徒以心印心，无言笑对之际，忽听更鼓四响，五祖一惊：「惠能，现已四更，你速听法旨。」惠能急忙跪倒。弘忍大师凝神端坐，缓缓开口：「惠能，你已经得到这以心印心的妙法，在这内无心知，外无人知的情形下，我已把顿教法门传授给你。要知道，诸佛出世是为度群迷出苦海，因此才随机说法而开教门。并以无上微妙，秘密圆明，正等正觉之正法眼藏付诸十大弟子中的大迦叶尊者。辗转传至第二十八代祖师菩提达摩尊者，又由达摩尊者传来东土，又得慧可大师承袭而今，届至于我，已历五世。如今我世缘已了，现将这无上正法和祖师衣钵传付与你，你即为吾宗第六代祖师。望你善自护念，广度有情，不要让佛法断绝。记住，有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。」五祖说完，取出祖师衣钵，双手捧着递向惠能。
五祖他取出衣钵要付惠能
卢惠能急忙叩拜把祖师称
恩师您夜传心法为我印证
弟子我铭感五内永记心中
恩师您身边弟子千余众
不乏智慧之人龙象峥嵘
日后终会有人能够见性
惠能我怎敢妄把祖位登
衣是指出家人的袈裟，钵是出家人乞食的用具，相当于饭碗。这两样东西是僧资物中最重要的法物，所以作为师承的凭信。五祖大师亲捧着祖师的衣钵让惠能承接，惠能急忙跪倒：「祖师，您传心法为弟子印证，弟子已是铭感五内，若传衣钵恐有不合。我观祖师左右，门人中尽多龙象，日后终会有人能够见性，所以衣钵传我恐怕不妥。」「要说我门下诸人，慧根觉性深浅我都查过，为使禅门正法发扬光大，时不我待，衣钵当付与你，你速接衣钵。」惠能这才接过衣钵，高举过顶，端正身心拜受：「师父，吾宗传法，以心印心，法无文字，离诸色相，取衣钵何用？」
「因为昔日达摩祖师初来东土传法，恐怕众人不信，才传衣钵为凭，以明得法，而传法系。内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚，衣为法信，法是衣宗，非衣不传于法，非法不传于衣。衣钵乃是西国尊者所传，佑佛法不断，法是如来甚深般若智，了性真解脱。其实正法是以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来，所有诸佛所传的都是人人所自具的自性本体，历代祖师密付单传的，也只是人人所固有的自性本心。世俗之人永远不会了解传衣钵的真正含义，只会争名夺利的争到衣钵，谋到祖位。」
「如今禅法已然流布华夏，人们信心已熟，这衣钵之所存反为争端，会成为大家争夺的焦点。我现在虽然传法给你，可你既未剃度出家，又没来东山随我学法，若是没有这衣钵，恐怕你日后难以取信于人，所以才传你衣钵为证。这衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，以后千万不要再往下传了。以免为名为利者，只注重衣钵忽略心法，那样更会有同宗相争相夺相伤之事。不但你有性命之忧，就是你以后的受衣之人，也会命如悬丝，危在旦夕。我现在把禅宗正法和衣钵传付与你，也就是将弘扬佛法、普度众生、福利人群的千斤重担交付于你，你要善自护念，好自为之。今夜传衣付法无人知晓，你要离此速速南归，隐遁起来，以防有人为争夺衣钵加害于你。」
「师父，弟子此去当隐于何处？」「逢怀则止，遇会则藏。」「师父，弟子生长在岭南，不熟悉此地路径，不知如何行走。」「你先从九江驿渡江南归，或许能顺利一些，待为师送你一程。」「弟子已应自立，不劳恩师相送。」「为使禅宗正法流布将来，为师必须送你脱险。」五祖说完取出一条布制的腰带递给惠能，这腰带上有两个口袋，分别用来放衣和钵盂的。惠能接过了布袋，装上了衣钵，斜缚于身，随五祖大师悄悄离房。因为五祖大师早有准备，于初更之时，他就吩咐身边的侍者，说自己从今晚上开始禅坐，不准任何人入内打扰。所以五祖大师携惠能离开的时候也很放心，在这夜深人静之际，东山寺的众僧正在熟睡，五祖大师携惠能展轻功离开东山。
师徒俩夜离东山奔大道
急忙忙赶奔九江路迢迢
五祖他智慧神通世间少
卢惠能无相禅功功夫高
一个是急于南归安全保
一个是送徒脱险不辞劳
他二人三更赶路星光照
急匆匆晨昏夜奔月影摇
但只见村庄树木往后倒
竟把那车马行人身后抛
走一山又一山峰回路绕
过一水又一水飞河渡桥
耳闻得长空雁结队鸣叫
更勾起别离情心血如潮
证性的智慧神通真奇妙
转眼间望见九江浪涛涛
师徒二人来到了九江驿，五祖大师从崖下寻得一只小舟，解开锁链，让惠能登舟，他自己把橹行船，亲自摇橹为惠能行船。惠能一看，心中不忍：「师父您请坐，让弟子来摇橹划船吧！」「不，徒儿，现在是我度你，不是你度我，还是由我来摇橹行船吧！」「师父，弟子认为迷时靠师度，悟了要自度，同是一个度字，其用途是不一样的。惠能生在边方，语音不正，承蒙恩师传我心印妙法，使我得以开悟，所以我要自己度自己，岂能让师父再执度人的心相？佛度众生都是众生自度。」惠能一边说着一边从五祖的手中接过双桨，把橹行船，让五祖大师坐下来。五祖大师笑吟吟的看着惠能：「惠能，你能自性自度的确很好，希望你不要只度自己，还要广度有情，让佛法永世不朽。」「师父指示，弟子谨记于心，弟子一定弘法世间，广度众生。」
师徒二人边说小船边往前走，不多一时，小船披波逐浪来到对岸，师徒二人弃舟登岸。五祖大师深情的望着惠能，语重心长的说道：「徒儿，你为传法之人，以后必多磨难，你要努力将佛法向南方传播。以后法盛在南。不过在这近年之内你不要出来弘法，以免北方之人为争夺衣钵加害于你，等事息之后你再出世弘化。记住，禅宗顿悟法门不是一般人能轻易接受的，应看时机成熟之后，再说法利生善诱迷人。禅门正法从此便靠你来弘扬，希望你能大兴本门，光大禅宗，化度举国。」「师父指示，弟子谨记于心，弟子一定高树法幢，普度群迷，大振宗风。」「如此甚好，徒儿，你要知道世间上的事没有一件是容易的，想成功一件事，不知经过多少波折困难才能慢慢成功。你这一去，长途一定会充满荆棘，使你历尽艰辛磨难。欲为天下奇异子，须历人间万里程；不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。你要好自为之，快快去吧！」「弟子叩拜恩师。」「徒儿你快起来，快快去吧！为师已传法有人，心愿已了，等你步上前路，我便回寺入灭。」惠能一听，急忙给五祖大师跪下了：「如此，弟子先恭送恩师。」「惠能你快起来，等你走了师父才能回寺，快起来吧！」
诸位，说到这里我要特别的解释一下，《六祖坛经》的版本很多，有的版本在此有「汝去三年，吾方逝世」八个字，有的版本说这八个字应当是「能去三年，祖方逝世」的原有旧注。因后人要形容五祖有先知，并增饰宗教的神秘性，乃改字讹传，填入正文的。「德异吴中流传本」及「宗宝南海流传本」没有这八个字，应当删去。另外《曹溪大师传》中也说，「忍大师别能大师，经停三日，重告门人曰，大法已行，吾当逝矣，忍大师迁化，百鸟悲鸣，异香芬馥，日无精光，风雨折树」。所以我认为五祖大师送别惠能之后，不是三年，而是三天就入灭了。但无论是三年还是三天，都不影响祖师的教学宗旨，宗门重在直指心源，一念不生全体现，我们不必在乎这些细枝末节。
单说惠能一听五祖大师即将入灭，知道这次分别是永别，没有再见面的机会了，他既为五祖感到由衷的高兴，同时又隐隐有一种痛失尊长良师之愁。「如此，师父珍重，弟子告辞。」惠能嘴说告辞，可是脚就是不动。「徒儿你起来，快去吧！」师徒俩四目相对，依依不舍，他们都知道，人生无常，后会无期了。待了好半天，惠能才转身踏上这不平坦的南归弘法之路，真是三步一回头，五步一挥手。五祖大师伫立江边以目相送，直到惠能的身影隐没坡头，他才回到小舟之上，划船而归。昔日达摩祖师传法给二祖慧可的时候，说过一首偈，「吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成」。这「一花开五叶」有两种说法，一种说一花指达摩祖师自己，五叶是指二祖到六祖共五传而言，也就是指达摩大师到六祖惠能。也就是古人所说的，西天四七，东土二三，四七是指印度的二十八祖，东土二三指东土中国的六位祖师。也有的说这五叶是指惠能之下那五家禅。
单说五祖大师送别惠能后，展奇功，于四更天回到他的方丈室。获证圣果的人神通智慧不可思议。因为五祖大师临行前吩咐过身边的侍者，说自己从今晚上开始禅坐，不准任何人入内打扰。所以五祖大师携惠能离开这段时间，侍者以为他禅定未醒，也没敢入内惊扰。五祖大师为了拖延时间让惠能安全南归，他一直关闭房门静坐屋中。到了第三天，也就是五祖大师每月一次的讲法时间，他才早早的把房门打开。侍者一看，祖师已经睁目起坐，急忙进去，伺候祖师洗漱过斋。刚刚用过早饭，神秀便带着众弟子来到方丈室，恭请五祖升座说法。
单说五祖见前来恭请他的这些徒众，只见他眉头还未皱，善巧已然上心头。
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