长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十三集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0023
第二十三回 五祖索偈
话说惠能一见这云游老僧去志已决，知道留也留不住，当即说道：「既然老师父去志已决，惠能也不强留，但明日一早，惠能要送大师一程，聊表寸心。」「卢行者，你千万不要送我，以免别人起疑。另外，你的无相禅功也不可轻易暴露，免得招来麻烦。明日一早，我悄悄离去。卢行者，时候不早了，你明天还有繁重的劳动，马上回房休息去吧！」惠能依依不舍的拜辞老僧，回到自己的房间。第二日一早，这老僧悄悄的离开东山，打这以后惠能再也没见着他。书中暗表，这老僧离开了东山寺就到五台山，在恩师的舍利塔下参悟半年，便于五台山的北台叶斗峰下坐化圆寂。
惠能在东山寺仍是天天踏碓舂米，苦劳身心。他虽然天天在舂米，可时时刻刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，不停的用功。一晃他在东山寺待了八个月，这八个月的勤苦修行使他的修为大大提高，就在这个时候东山寺内却发生大事。
五祖他近日暗自忧急
叹自己如今年过古稀
尘缘已尽将要离世去
不知道何人能够举旗
祖师的职位任重无比
必须要大觉大悟契玄机
因此上传衣付法不能大意
唯有那见性之人才能承衣
这本是衣钵真传留圣旨
为的是续佛慧命正法不息
眼下五祖大师已年过古稀，功德圆满，行期将近。可禅门正传无人，法嗣未定，这件大事未了，倒使他暗自忧急。他反复掂量座下这上千名徒众，虽说龙象峥嵘，不乏智慧之人，也有修为颇高者，更有能举旗之人。但是真正有真知灼见，悟透祖师禅精髓的大觉大悟之人，他还没有发现。为选拔真龙，他决定要用善巧方便，先测试一下学生们的水平。
这一天，他升座说法完毕，对众僧说道：「众位比丘，想我禅门自达摩大师西来传法，代代传承，已历五世。如今老衲已年逾古稀，行期将近，我曾多次告诫你们，世人生死事大，无论荣华富贵，还是贫穷卑贱，都免不了一死。荣生衰死，自古皆然，要知道生如何生法，死如何死法，如果能彻了无常的道理，才能操纵自己的生命，来去自在，迈向光明的境界。若对生死不了解，这一生就是胡涂而来，胡涂而去。要知道，不眠的人夜长，疲倦的人路长，没有智慧的愚人生死轮回长。」
「我说法论道多年，就是希望你们识自本心，见自本性。如果不修慧，自性被迷住，是不能救你们出离生死苦海的，必须要奋勇精勤于道业，以俟顿彻法性，了脱生死。你们都随我学法多年，都要好好观察一下自己真正的智慧，要在自心中找出般若之性。就你们各人的见地各作一首偈语给我看看，谁悟透自性我就把祖师的衣法传给谁，奉他为我宗第六代祖师。真正明心见性之人，我说完他就能明白，因为事须渐修，理可顿悟，否则用思量忖度的分别心来作是没有用的。见性之人犹如睁眼视物，自然呈现，无须揣测、寻思，这样的人，虽当挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。你们都速速回房作偈去吧！」
诸位，五祖大师这番话说得太好了，一个人若是尽求福报，不修智慧，像梁武帝似的，那是不能脱离生死苦海的。五祖大师不光这一番开示好，选拔接班人的方式更先进，这叫搞竞争，他让徒众每人做一首偈给他看。什么是偈？佛经里的诗词、和尚念诵的词句，就叫偈。他让徒众每人做一首词句给他看，谁悟透自性，与他心心相印，他就把衣法传给谁。衣是指出家人的袈裟，在这里是指达摩大师西来所传的祖衣，是释迦牟尼佛用过，一代一代传下来的。法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。
五祖大师说完，由侍者陪同走回方丈室，众门人也都各自回房用心作偈。有的写了撕，撕了写，反复几次，闹了个白折腾；也有的绞尽脑汁，连一句都没写成；更有的自暴自弃，连笔都没敢动；还有的倒挺有自知之明，不但自己不作，还公开给众人提醒。
叫声众位同修要听清
咱们可要有自知之明
绞尽脑汁也没用
何必作偈瞎折腾
咱这修行都不出众
作出偈颂也白搭工
神秀师身为上座受尊重
博览群书学问精
道德高尚人称颂
讲经说法经义通
六祖之位事关重
唯有神秀能担承
大伙一听，说得对，刮风下雨不知道，自己能飞多高蹦多远还不清楚吗？费那脑筋干啥，就咱这德行咱这修行，做出偈颂也选不上。人家神秀师道德高、学问好，讲经说法讲得非常好，六祖之位非他莫属。咱别费那个脑筋了，等着秀上座得法，咱就依止秀上座来修行。这会儿，众僧没有一个敢作偈的了。也难怪，在五祖大师的众多弟子当中，有位上座和尚神秀。什么是上座？僧人的职称，有资历、有德望的僧人。他位在住持之下，除了住持，没人能高出其上，也就是说，除了五祖之外，神秀的地位是最高了。
这位上座神秀师，不仅威仪万千，相貌庄严，而且天资卓绝，称得上是位饱学的高僧。他未出家之前就对世间的学术有很深的了解，称得上是位博学多闻的才子。他随五祖出家，修行很勤奋，深得五祖大师的器重，五祖曾亲自为他起法名叫神秀，意思是神思秀慧。神秀不光修行精进而且忠正善良，众僧对他很敬服，奉他为教授师，就是专门教授弟子威仪、作法的老师，他的言行可以做大众的榜样。神秀的确是全寺僧人的佼佼者，是大家公认最有资格继承衣法的人。
单说这位神秀师，听了五祖大师的法旨后，日日思惟，想用心作偈。可是他一看大家都不呈偈，有些顾虑，心想，众人都这么谦虚，主要是因为我是他们的教授师，都不愿意跟我比见悟、争祖位，如果我也不作，那么寺院里就无人呈偈了。自己身为首座、教授师，不仅辜负同门子弟的信任、推崇，也有负五祖的教诲之恩，让五祖失望。再说，我要是不呈心偈，师父怎知我心中见解的深浅，那如何使修持进至到最高境界？诸位，眼前的情形逼得神秀是非作偈不可，为什么？你想，老师出题考试，你身为班长兼学习委员，这样的好学生，你不交卷那怎么能说得过去？再说，你要想了解自己的真实成绩，提高自己的学习成绩，就必须得交上考卷，让老师检验指导。
当此之际，神秀马上提起了警觉性。心想，我作偈的用意是求法，这当然是好，求法是善，要是觅求祖位，那就不善了。争名夺利是恶，那就用意不善了，那和一般窥夺祖位的凡夫有什么差别？神秀真是个能随分用功夫的实地修行者，时时刻刻提醒自己断恶向善，检点自己的念头。他虽然意在求法，不在祖位，可是法和位这两个意思是同时的，要是呈偈求到法，那法、位就得一齐来。呈偈，怕别人误会，不呈偈，又得不到法，那就不能使自己的修持进至到最高境界，真是太难太难了！诸位，神秀的这些想法说明他没悟，为什么？因为开悟的人心是清净的，不悟的人才这样思前想后。
神秀反复思量，只觉得左右为难，他思虑很久，终于决定要呈偈求法。这天晚上，他苦思冥想多时，终于将偈颂作成。可惜的是，参禅见性要求的是现量，是直接感受到证悟的境界，不是比量。经考虑而得，由思量可知，那是比量，不是宗门的自家珍宝。神秀将偈颂作成，墨渍未干就匆匆折起，夹到怀中，直奔方丈室，要向五祖大师呈递。他穿过法堂来到方丈室的门前，刚要伸手推门，突然浑身一颤，又把手缩了回来。心想，这首诗偈能不能过关？五祖大师见偈要是说好，付给心法还可以，若说不好，那么我起心觅法就如同凡心而窥夺圣位，实在是可鄙。神秀想着想着，紧张得汗都下来了，汗流全身，恍恍惚惚。几次伸手想推门进去，又几次把手缩了回来：「我这偈颂能不能过关？」他这叫信心不坚固，自己没把握，这叫境地不踏实，才这么没信心。
他几次都想进去，可是没这个勇气，没办法，直到深夜也没敢进去，只好悄悄回到自己的寮房。就这样前后经过了四天，他一共去方丈室前十三次，也没敢向五祖呈偈。他站在方丈室外心内焦急，踱来踱去，突然他眼前一亮，计上心头，我何不如此这般。
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