每日论语 悟道法师主讲 （第一二二集） 2019/3/24 台湾 档名：WD20-037-0122
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第十九章。我们上一集学习到这章书：
【子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。】
这一章书雪庐老人解释比较长，所以我们分两次来录音。
「子张问孔子，陈文子如何，孔子答：清矣，清高。子张问说，陈文子是仁人吗？孔子回答说，没有智慧，哪里能谈到仁上。」
「二年后，齐国换了国君，陈文子回来了，这有考据的（这是有考据）。陈文子没有陪着崔子干，虽然两人交情很好，而且他去了其他国家，朝中臣子很多，未必个个换，陈文子是他自动走的。有说（有一个说法），崔子弒君时他在齐国，并没有上外国去，所以孔子才说他不智。」这是有一个说法是这样说的。
「前面是三仕三已无喜无怨，这一则是清廉，陈文子与崔子好，但是崔子弒其君，他去国而不出仕。这不简单，因为《礼记》说五伦社会，父母是生我者，出社会进入另一个大家庭，一国领袖便是百姓的当家人。领袖好，那我们就要拥护他，必须对他尽忠。如何尽忠？他办不了的事，必须替他办；他有灾难必须替他办，去为他牺牲。领袖遭遇灾难而死，臣子也不活了，与领袖共患难（现在讲领导），这很重要。国君不好，臣下有谏诤的责任，例如在家里，父母有错，子女有劝谏父母的责任，不谏是不孝子，看着老人干坏事，等到他恶贯满盈，就要受报应。所以说国无谏臣，国必亡，国君不好要劝谏，这是救他，家无谏子，家必败。」家庭没有劝谏的孝子，家庭就必定衰败了。「朋友也有谏劝的义务，五伦之中都有劝善规过这个义务，朋友全在有患难时互相帮助，有过错时要劝他改，这才是朋友。国君不好，臣子为什么不说？例如纣王不好，比干以圣人的话劝他，纣却要看他的心是不是七窍，所以比干是死谏。」
「齐君与崔子妻通奸，陈文子有劝谏齐君吗？有劝崔子吗？白白看着崔子弒其君，也没看他有劝谏。崔子当权时，他不仕，所以孔子说是清。没有说他是忠，仁更谈不上，对国君、对崔子，他都没有尽到劝谏的责任，那是他的智慧不到，胡涂人如何说是仁人？」
「一位是忠，一位是清（清廉的清），都具有人品，我们也是人，我们有什么品？所谓品，就是要往高处走，下品也入品，若否品便是没有品，那就不堪为人了（那就不是人）。你们自反省自己是何等品（是哪一等的品）。从前介绍信首先必须说品学兼优，才是真介绍，才可以面谈。」如果没有加上品，这是应付的，不能面谈了。
「这一篇公冶长，很多是品评人物的行为，弟子看了某人的行为，想效法，想回避，孔子答复他，哪一个人可以学，哪一种行为要回避。孔子答的都是浑沦之气，不伤厚道。」
下面是（雪公讲义），雪庐老人他在这一篇、这章书再作个讲义。
「（按）子张问曰：令尹子文一章。举三仕三已等相问。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字（都以知这个音）。有焉得二字。与孟武伯问子路仁乎。子曰：不知其仁也。语气有异（语气上有不相同）。然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。（知读作智这个音）。加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。」加上焉得这两个字，与直接讲不知，这个分明就各不相同了。
「主智音者（主张读智这个音的人），似以智仁有先后之别（智跟仁它有先后差别）。颜曰：智虽利物，不如仁所济远。班氏则表先圣后仁及智之次。《论衡云：智与仁不相干。五行之道，不相须而成。班书古今人表，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智后仁，有违圣训也。」这是一种说法。
下面雪庐老人再讲，「窃按《礼记．中庸篇》：知仁勇三者，天下之达德也。又曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《论语．子罕篇》：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。其中宁无含义，有何不敢依述。」雪庐老人举出来，这在《论语》、《中庸》里面，孔子讲到智都是在前面，那有什么不敢依照这个来讲述？这是举出来对照前面有人讲的看法。雪庐老人依孔子他讲过的，这就很有力的证明，智都在前面。「再《礼．大学篇》，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：智者不惑。既不惑矣，始能意诚心正。又云：仁者人也，亲亲为大。修身以道，修道以仁。既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。」这是雪庐老人举出来这些证明，都是以智在前面，没有智，后面那些都没有了，所以以智为先。没有智慧，他就不懂得怎么去行仁道，仁是孝悌的根本，有这个孝悌，然后才有修身、齐家、治国、平天下，如果没有这个根本，那后面也就没有。
「然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。」正邪、真伪，真跟假的。「智与仁，亦不例外，在勿自欺（这也是智）。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。」现在所讲的智跟仁都是指这个正，正确的跟真实的来论。
「令尹子文这一章，误会若干年了，子张问曰：令尹子文一章，智慧还不到，怎么谈到仁字。」
孔子提倡仁，志道、据德这是内在的体相，依仁，仁是外在的功用，游艺更是外在的用。仁者二人，如竹的二，加厚的意思，与人加厚，所以为外在。班固、王充、郑玄、颜师古主张知音智，但不敢把智放置在仁的前，恐怕违背圣训，所以为自己圆场，颜师古以为智虽然可以利益众物，不如仁来得济助广远；班固也表示仁在智先。这都是懂文不懂道，学问不坚固的缘故。王充在《论衡》中，王充说，智仁不相干，如五行不相干，其实金木水火土，就是仁义礼智信。」
「红、蓝、白、亮红，菠菜根也是红的，清朝的官职也分九品，翎的颜色都不同，巡府都是亮红翎。」（案：清制文、武官服，顶戴由一品至九品依次为：一品红宝石顶、二品红珊瑚顶、三品蓝宝石顶、四品青金石顶、五品水晶顶、六品砗磲顶、七品素金顶、八品阳文花金顶、九品阴文花金顶。）这是清朝文武官服它的一个制度。
「智者千虑，必有一失，班固、王充等人的一失，吾的学问不如他们，」雪庐老人讲，他的学问不如班固、王充等这些人，不如他们。「他们因为马虎，如绘事后素引用有错。」这就是没有仔细了，举出古时候班固、王充等这些人，因为马虎看过，所以举出引用有错误的地方。
「佛经主张一切种智、大圆镜智，智为首，儒家也是以智为先。」
「汉儒注疏的毛病较少，宋儒学佛夹杂佛法，以为懂微言大义，张商英以为佛法是儒经注解的精华，天下的正道，道理都是相通的，若是偏执的道，那就不行了。孔子之道是世间法，但是他懂出世法，对懂的人才谈」，孔子是对懂出世法的人才会谈，不懂他就不谈了。「所谓不愤不启，不悱不发，孔子到了五十岁还在学周易，没有学道之前不能教人，因为记问的学问不足以为人师。」
「你们学《论语》，首先要不受欺骗，记问之学不足以为人师。佛家为人主七，要学断惑，译经法师必须是三藏法师，像什师（鸠摩罗什法师），玄奘法师是何许人也？你们想想。」
「宋儒从《礼记》取出《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》合成四书，程朱不懂《大学》、《中庸》，以为《大学》有三纲。吾依佛法的科判主张有二纲，八目配二纲，格致诚正配内在的明德，修齐治平是外在的新民，两纲是自行化他。格致，《大学》没有解释，朱子补上一段。汉儒注解，格，来；物，事情。」
「力行所学，尽力去做，就与仁接近。自己别看不懂，有羞耻者才有勇敢，有勇气就会立时改过，常改就没有过失了。」常常改过，过失就没有了。
「智者不惑，不迷惑就是智，学佛志在断惑开智慧。心性，儒家罕言，老子常言，佛家亟言。你要是想有神通，迷惑除去自然有神通，因为断惑就放光明，自然能照见事物。孔子四十而不惑，也是断惑、伏惑，道家也是如此。」
「仁者不忧，君子坦荡荡，仁者无忧愁的事情，仁者是志在道上，据于德，依于仁，对社会终日大布施，仁者有什么忧？但是父母有病，你忧不忧？」
「勇者不惧，若是暴虎冯河，孔子就不赞成。」
「格物，物不是指对象，是指事情，就是佛家的法字（佛法的法）。格，来也，事情没有来时便是无事，儒家说无极，佛法说真空。事情来了就是动，来了事便不静了，所谓明则动，动则变，变则化，一动就是太极，无极生太极。佛家本性真空，真空中有妙有，空即是色，色即是空，两仪生四象，一阳一阴，阳阴交错便生四象。佛家说万法唯心，儒家说：四象生八卦，八卦生万物。」
「致知，一动就知道了，圣人先知先觉，我们不知不觉。佛家起信论说，本性有染净二分，所以有万法，流转而无尽，若是还灭就能成功，所以说但去凡情，别无圣解，恢复本来面目就行了。佛儒都是十五的明月，平等平等。致知，有事就知道，起信论说三细，起首为业相，有相就要有见，成了我的境界，这三细无善无恶。三细为缘长六粗，六粗起首为智相，才有分别。」
「迷惑颠倒能意诚、心正吗？所以不惑才能意诚心正。学仁便是修身。」
「例如大圆镜智为正智，六粗的智相，是起惑造业受苦，六粗的前四种是起惑，第五是造业，第六业系苦相是受苦。六粗的智相是分别智，那是邪智。」
「仁有妇人之仁，勇有匹夫之勇，都有两方面。宋儒学佛而辟佛，就是自欺。」这是举出宋朝的大儒学了佛反过来再辟佛，来排斥佛，这就自欺，自己欺骗自己了。
好，这章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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