每日论语 悟道法师主讲 （第一二一集） 2019/3/23 台湾 档名：WD20-037-0121
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第十九章。
【子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弒其君。陈文子有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰。犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。】
这一章书是子张问孔子，令尹子文他这个人。
『子张问曰：令尹子文，』「春秋列国时，楚在长江以南。中国文化自北方兴起，往南方扩充，楚国那时还是化外之邦，有如台湾的高山族，制度与中原其他国家不同。」
「令尹如其他六国的宰相。子文是什么人，各家注解不同，旧注说他叫斗谷于菟」，斗谷于菟，这个菟上面一个艹，下面一个兔。这是楚国那个时候老虎叫菟，是老虎的另外一个名称。「他父亲到母亲外家，淫人妇女，生下孩子而丢弃到野外，母虎喂他，所以名叫虎乳，就是斗谷于菟（拚成音为虎乳）。」老虎喂乳给他吃。「但是后来人的考证，以为子文不是这个人，但是他本身也不肯定是什么人。」
「为什么三已三仕」，三次做官，三次就下台不做官了，「也没有肯定的说辞」。这为什么没有肯定一个说法？「楚庄王时，楚晋交战，子玉做元帅，因为骄傲而败，自杀而死。这个人是令尹子文举荐的，其余的事就不可考了。」只有这桩事情有这个数据，其他的事情、事迹就没办法去考证了。以上雪庐老人先给我们讲，令尹子文这个人他简单的身世，有很多方面是没办法去考证。
下面讲，「我们学《论语》」，雪庐老人讲，「我们学习《论语》一者学做人，一者学认识文法」。这是我们学习《论语》的两方面，第一个就是学怎么做人，第二个学认识文法。「懂文法后自己看书不必人讲，也不致于学错了。」这非常重要，文法不懂可能把意思看错。「以往吾只要大家做人就可以了」，雪庐老人过去，他只希望大家能学做一个正人君子就可以了。「今日文字里的内容变得不象样，不得不自己求，不懂文法，重要的字便会滑口而过，不重要的字反而白费力气。」这也是我们今天现代人对古文，传统的文言文大家现在不学，不懂这个文法，不懂，看这些文，重要的地方滑口而过，不重要的反而费力气的去找。所以懂文法，也是我们学习《论语》非常重要的地方。「这一章吾引《四书．论语》来证明，这一章吾有吾的考证，吾都是引孔子的话。」雪庐老人讲解这章书，他引用《四书．论语》，孔子讲过的话来引用、来考证，所以这是雪庐老人他有他的考证，但是他的考证都是引用孔子讲过的话，这样来对照。
「子张是周朝人，当时的社会兴起议论，对令尹文子有好的议论，所以子张提出来问孔子。向老师提出问题，必得有根据，不能胡说八道。」
『三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹，何如？』「令尹子文三次做官不喜（他也不欢喜），为什么？不为升官发财，为国办事是应该的，这有什么欢喜？三已之，不干了（下台不干），他也不愠。」也没有埋怨这样的情绪。「人情有冷有暖，（做官）上台放鞭炮，下台没人欢迎，两种不同景况，这是人情事故。若知道这一点，那上台也不须要挂鞭炮，上台时要想起下台时怎么样。所以吾活着的时候不作寿、不享受，一碗饭就饱了，死后也不必作告别式。」雪庐老人他一生的行谊就是这样。「国家另外有人能用，这样何须愠？来了新手，政务不熟（不熟悉），令尹子文将他办的方法旧制度都告诉他，这是令尹子文的好处。」一个新的人来接他的位置，对这个政务方面还不熟悉，令尹子文把他办过的这些方法、旧的制度，原来的制度都告诉新来的这个官，这也是令尹子文他的好处。
『子曰：忠矣。』「孔子说：忠矣（这是尽忠），为人谋事而能忠。」
「但是子张的意思不在这个忠上」，子张问的意思不在问忠。「因为忠在公家办事是很普通的事。孔子提倡仁，所以子张问：仁矣乎！」子张他是问仁，他说令尹子文算不算仁？
『曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？』「孔子云：未知。知读音有两种，一读如知字，一读智。」知道这个知，跟智慧这个智两种，古时候两种读音。「若读如知字，则念的语气不太甚顺」，如果读知这个语气不太顺。「前面经文有说不知其仁也这很顺，但这一章是未知，焉得仁。既然不知道他，当然就不知他仁不仁了，所以读智比较好讲。这个人没有智慧怎能说他仁？」孔子回答就这个意思。
「但是这在道理上很难讲，知当智，依文理可以讲，但在事情上便有问题。这本来不该讲，要自己去想，往后才会开智慧，光我说，你们只听，这不行。」雪庐老人也给我们举出来，有些地方要自己去悟，不能只有听他讲，自己要用功、用心。
「知当智讲的地处有很多，而郑康成、朱注是将知当如知字解释。孔子提倡仁，一般人都够不上，所以人们都把仁当第一等的字，但是无智怎么有仁？把仁放在智前，这说不通，例如曹操、王莽有智慧，但他们的仁在哪里？事实上是无智就无仁。这一章的未知，焉得仁，要如何解释，自己去想通它。」这也是让我们去悟它的道理，我们自己去想，没有智慧怎么会有仁？所以有仁的人他必定有智慧。
「自古没有人敢把智放在仁前面的，吾学佛，张商英氏以为学佛方知儒，智的确为首。按中国文化讲，智也在前头，五伦十义八德中没有说智。你们必须注重文字，预备以后自己能看书。」这个文字我们也要去考究，要注重。
「他办的是什么事，现今已经不可考」，他去办什么事，现在没有办法去考证，「这几句话找不出什么事情（不知道是什么事情）。但是我们当公务员可以学一章，上任不必欢喜，下台也不必愠怨、烦恼。将自己所知道的尽心尽力告诉继任的人就可以了，这也不是为新上任的人，还是为老百姓，假使不告诉他而办得乱七八糟，那是害了老百姓，并不是他有心如此」。因为他不知道，所以前一任应该把前面的这些方法、经验，这些事情交接给下一任接班的这个人，应该要这样；如果不这样，害了老百姓。所以跟他讲，不是为接下一任的官，而是为老百姓。
「后面这是另一段，文法与前一段相同，注解家把两段扯成一个关系，这是毛病。」
『崔子弒其君，』「崔子，崔杼弒齐君，齐君与崔大夫的妻子通奸，崔子为着夺妻之恨，杀父之仇与夺妻之恨，这个仇很大，所以崔氏弒齐君。弒是以下杀上。」下面的杀上面的。
『陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之，之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之。何如？』「崔杼的同事陈文子，财产有马十乘，弃而违之，放弃十乘而到其他邦国。陈文子说，他邦的大夫也与我们齐邦的崔大夫相同，他又到另一邦国，违之，之一邦。换了两次（换了两个国家）都是如此。台南有人送红包，台北也是如此，台中也是如此」，这是举出不同的地方，但是风气都不一样。「你们看书，必须读古书，想想今事（想想今天的事情），看看国事如何？因为我们是现今的人。」
『子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？』「子张问孔子，陈文子如何，孔子回答：清矣，清高。子张问说，陈文子是仁人吗？孔子回答说，没有智慧，哪里能谈到仁上。」没有智慧，哪里能谈到仁上面，这是孔子的回答。
「二年后，齐国换了国君，陈文子回来了，这有考据的。陈文子没有陪着崔子干，虽然两人交情很好，而且他去了其他国家，朝中臣子很多，未必个个换，陈文子是他自动走的。有说，崔子弒君时他在齐国，并没有上外国去，所以孔子才说他不智。」这个时候他没有离开齐国，没智慧。
「前面是三仕三已无喜无怨，这一则是清廉。」这一章书，雪庐老人解释得比较长，我们因为怕时间太长，不好发送，我们分两次来讲。
今天我们先学习到这一段，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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