每日论语 悟道法师主讲 （第一Ｏ四集） 2019/3/6 澳洲 檔名：WD20-037-0104
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第二章。
【子谓南容。邦有道不废。邦无道则免于刑戮。以其兄之子妻之。】
「这一章与上一章，自古就是分两章，朱子才挪为一章。」这是到宋朝朱子才把它合为一章，在朱子之前，自古以来这一章跟上面一章就是分为两章。
『子谓南容』，「南容有二说，一说是孟懿子的弟弟南宫敬叔；一说是南容适。（见王引之引《春秋》）。指南容适为适宜，因为孔子对于三家很不满意，而且南宫敬叔是公子王孙，也不会要娶孔子兄长的女儿。而且先进篇说，南容三复白圭，南容很谨慎，孟懿子家中不会有这个。」
『邦有道不废，邦无道则免于刑戮』，「邦，本来是国字」，以前这个国就是用邦这个字，「到了汉朝才改为国」，我们现在国家的国，「为了避讳刘邦」，这是为了避讳，所以到了汉朝才改为国，之前国都是用邦。也就是说邦有道，我们现在的话讲叫国有道。「有道，指齐治平的大道」，修身、齐家、治国、平天下，这个就是有道。国家治理得好，国家有道，治理得好。所以有道是指从天子到庶人都是从修身、齐家、治国、平天下，大家都有这个道，大家都行这个道。「不废，指没有闲着，用得上。」邦有道，都用得上。「若邦无道，动不动就遭到刑戮」，邦无道，那就动不动就遭到刑罚、杀戮。
「国有道时选贤举能，只问自己有没有德学，有德能可以出来为仕。若有德学，国必访贤，不会使贤人赋闲。若是国家访求不到，也可求仕，但不是竞选，可以出来为国家办事，会使国家更好。也可隐而不见，例如汉代的严光，又如尧时候的许由。」这两个人就是隐而不现，隐居起来，没有出来做官。因为他那个时代，政治本来就办得很好，可以说人才济济，「自己又何必出去呢」？所以他已经办得很好了，那就自己可以隐居，退而不现，就不必出来了。「所以进退之道理是大学问」，就是看什么时代、什么环境，这个进退的道理是大学问。
「不知进退的道理，比如扬雄帮助王莽」，汉朝王莽篡汉、造反，他帮错了。「蔡邕帮助董卓而遭害」，这是三国时代的，也是帮错了。「去就进退的道理，是这一章的章旨。」去就进退的道理，就是这一章主要的章旨。
「诸位求学应当细心，吾九十余岁才知道《周礼．秋官》有禽言兽语。」这句话也非常重要，雪庐老人提醒我们求学应当细心，他九十几岁才知道《周礼．秋官》有禽言兽语，我们更当要细心来求学。
『以其兄之子妻之』，「以其兄之子妻之，孔子为什要将侄女嫁给南容为妻？」「书上没有说」，书上没有说明。「集注有注」，《论语》的集注、注解有注明，注明为什么孔子将侄女嫁给南容为妻。这个注解雪庐老人讲，「那是我假理想，没有根据，不可牵合附会」。雪庐老人给我们举出来，那是注解的人他的想法，没有根据，我们不可以牵合附会。「著书千古事，宁可付之阙如」，阙如就是缺少，著书立说作注解是千古的事情，如果不确定，不能肯定的地方，宁可让它从缺，就是你不要去注解，宁可不去注解，不要注解错了。
「去就的道理，不容易」，这是讲去就进退，哪些事，遇到什么样的人事，我们应该是进还是退，这个不容易。「而且教也教不得」，教也教不来。「唯有学问到的时候，事情来了，观察而决断，这才可说通达去就之道。」这个是要学问的，要有观察事情的能力，自己该进还是该退。
「中国古代人读书讲究念，吾讲书时，常常为大家说要念，有人以为是吾的主张，其实不是如此。吾没有学问，说的都是古人的话，例如曾提到古人说的书读千遍，其义自见。现在中央副刊就有人提出来，可以作为吾的引证。必须要知道，学问到时，才会有发明；学问不到的时候，绝不会有发明。中国自三国时候，董遇就说书读百遍，其义自见，他教学生便是如此。」「今人提倡大胆假设，现今的人便大胆说」，现在人提倡的，所以很多人都是大胆假设以他的说法，但是小心印证的人就很少了。只有大胆假设，没有小心印证。「今天把中副亦耕这一篇〈讽诵涵泳与语文教育〉一文印出来，你们可以读阅。」
这篇文我也发到翌茹老师的信箱，请翌茹老师可以印出来，或者转发在微信，跟大家来分享。
好，今天我们就学习到这个地方，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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