华严开敷夜神章 （第二十九集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0029
请掀开经本八百二十四页，倒数第三行，我们先念一段经文，对对地方。
【王赞女已。以无价宝火光摩尼。种种妙色所庄严衣。手自授与宝光童女。并其眷属。】
从这个地方看起。这一段是讲国王在修大布施的时候遇到了宝光童女，童女也是再来人，从她对于大王的偈赞我们晓得她的境界也是法身大士，如果不是法身大士，说不出来的。菩萨们是彼此互相的赞叹，所以这个大王在前面也赞叹童女，这个地方所说的就有摄受她的意义存在。我们看经文里面所说的，赞叹之后，底下就是布施，照我们世俗讲法来说，就是彼此见面都要送一点礼物做纪念，佛门当中也不例外，所以这个大王赞叹童女之后也送一点礼物给她。布施法会里面，国王宝物太多了，小礼物也很不可思议，『以无价宝火光摩尼』，是摩尼宝珠，以这个来送给她。除宝珠之外还有衣，『种种妙色所庄严衣』，这个衣不止一件，数量相当多，都非常的华美。而且是『手自授与』，不是别人代他拿的，国王亲手给她的，亲手将这些宝珠、这些衣服给她。不但给她，随着童女来的也有不少人，这是她的随从、她的眷属，『并其眷属』。
【一一告言。】
这个『一一』是非常关切的意思，告诉大众。
【汝诸童女。各各受取。着此妙衣。】
不但给她，而且还劝她，这些衣服都可以穿上，送给她了，都可以穿上。
【时诸童女双膝着地。两手承捧。置于顶上。然后而着。】
这是礼节。世出世间法都是非常重视礼节的，礼表敬，礼显我们的性德，礼是性德，所以礼不能废。儒家要没有礼，儒就没有了，纵然有研究儒家的这些学术，那不过是学者而已。佛法也是如此，佛法要是没有礼，佛就没有了；换句话说，真正修行人没有了，充其量也不过世间有几位佛学的学者而已，变成了佛学，而不是学佛。佛门的礼就是戒律，所以戒跟礼是一样的东西，没有戒就没有佛，没有礼就没有儒。因为儒与佛都是要重实行，信解行证是以行为最重要。当然，你不信，你不会去行。信了之后，我只有信、只有解，没有行，那是没用处的，那是佛学家，现在所讲的佛学博士，佛学博士该怎么生死还是怎么生死，他不能出三界，他不能了生死。所以一定是行而后证，要证果。所以重视行。行里面第一个就是「礼敬诸佛」，十大愿王第一个就是修礼敬，这是戒律里头最重要的一条。
我们在此地看，你看每一位菩萨、每一位善知识他们的礼节很周到，决定没有轻慢人之心，也没有轻慢人之行，他做得很圆满。国王既然亲手赐予，当然是也要跪下去双手捧承，捧了之后先顶在头上，这是最恭敬。顶在头上之后退开，退开之后在旁边再穿上。这是礼节，我们要学习。这个礼节是重视往来，所谓是礼尚往来，礼是要讲求往来，「来而不往非礼也」，礼是往来的。可是诸位要知道，礼尚往来是平辈，平辈是礼尚往来的，长辈赐予你就不能推让，推让对尊长不敬。你看《礼记》里面就有，「长者赐，不敢辞」，不可以推让，推让是平辈，长辈不可以。长辈赐给你，道一声谢谢，行个礼，乖乖的接过来就行了，不必客气，客气是平辈，不是对尊长，这一点也要注意到。往往我们不晓得，对长辈也是礼让，对长辈不可以让，这是不礼貌。所以这里国王赐的时候她们没有推让，没有谦辞，只有接受，为什么？这是长者赐。
【既着衣已。】
这个衣服穿上去之后还要穿给国王看看，这个礼貌才周到，不能说是穿了之后就走了，这个不行，还要到国王这里道谢。你看：
【右绕于王。】
普通的礼节是绕三匝，这是古印度的礼节，就是道谢，穿好了之后再来道谢。
【头面作礼。】
就是五体投地。
【时彼一切诸宝衣中。普出一切星宿光明。】
这个衣服真正是宝衣，衣里面能现种种形像，就像我们现在电视屏幕一样，它会现种种形像，这真是妙极了。所以我们讲这个科技，科学技术，怎么样讲，比起佛法差得太远了。我们今天诸位想想，你看电视后面那些电子多复杂，人家做得太巧妙了，薄薄一件衣服上已经就是做满了。现在我们这电视是硬件的，人家已经做成软件，实在是妙，实在是高明。在从前读这个经真正是不可思议，现在读这个经我们能想得通，不是做不到，你看科学将来进步的时候，真的，衣服就是电视机，他就有能力做成这么薄，做成这么柔软，可以折迭，携带很方便。这在佛法里头，他方世界都已经发展到极处了。
【众人见之。咸作是言。此诸女等皆悉端正。如净夜天星宿庄严。】
末后这一句是赞叹、是比喻，『净夜天』天气非常的晴朗，星光闪耀，非常净明，拿这个来形容这一班的女孩子，一个个非常的天真。再看下面经文：
【尔时夜神告善财言。善男子。于意云何。】
善财童子正好在这时候参访这个夜神，夜神叙述他过去的事情，对着善财叙述他过去的事情。底下就要说明过去这些人物、这些事，都是夜神的前生，历劫修行，所以叫着善财童子，提醒他。下面这一段话就重要，就是你的意思、你的看法怎么样？
【尔时一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王者。岂异人乎。毘卢遮那如来应正等觉是也。】
他说你晓不晓得过去世修行的这些菩萨，这个国王是什么人，你晓不晓得？原来就是现在的本师毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身佛，华严三圣当中就是供着毘卢遮那佛，就是他。『如来应正等觉』，这是十号当中的两种，凡是成佛都有十种德号，这在此地不必多讲。
【光明王者。净饭王是。莲华光夫人者。摩耶夫人是。宝光明童女者。即我身是。】
当年那个时候的『光明王』，就是现在的『净饭王』；『莲华光夫人』，就是现在的『摩耶夫人』；而『宝光明童女』，就是现在这位夜神，可见得这个关系、这个缘分是生生世世结成的。我们在这个世间，纵然很陌生的人，有一面之缘，也不是偶然的，何况能够同在一个讲堂，能够坐在这个地方听一个半钟点经，这个过去世的缘分非常非常之深，否则的话，像这样的聚会是不可能的。明白这个道理，我们要珍惜历劫的因缘，好好的在这一生当中做个同参道友，彼此互相勉励，希望在这一生当中我们有决定性的成就。
【其王尔时。】
这还是讲过去生中的事情。
【以四摄法所摄众生。即此佛会大道场中一切菩萨云集者是。】
过去这个大王教化众生『以四摄法』，「四摄」是布施、爱语、利行、同事，这是大乘法里面诸佛菩萨摄受众生的四种法门，我们在这一段经文里面都看到了。你看第一个大王广行布施，见到这些人来求帮助的，国王欢喜，言语柔软，这是爱语，亲手来布施，这是利行、同事，这是以四摄法摄受大众，那是过去劫中的事情。那个时候这些人物就是现在我们这一会，现在我们这一会大众，过去世就有这个因缘。所以说『即此佛会大道场中一切菩萨云集者是』，现在这么多人聚会在一处，可见得过去生中都结了缘。
【皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
这一句是不能少的，为什么？前面讲的是一切菩萨，如果对于菩提道要有退转，那就不是菩萨。《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。他这里说了，这个大道场中一切菩萨云集者是，所以他们是真正的菩萨，都是明心见性的菩萨。所以是证三不退，都是不退转，位不退、行不退、念不退。下面说出他们的地位：
【或住菩萨初极喜地。】
这个地位就高了，全都是地上菩萨，都登了地。『极喜地』就是初地，有些经上翻作欢喜地。
【或离垢地。或发光地。或焰慧地。或难胜地。或现前地。或远行地。或不动地。或善慧地。或法云地。】
『离垢地』是二地，『发光地』是三地，『焰慧地』是四地，『难胜地』是五地，『现前地』是六地，『远行地』是七地，『不动地』是八地，『善慧地』是九地，十地就是『法云地』。这些与会的大众个个都是地上菩萨，从初地到十地。这些名相我们在此地也不多说。通常在别教里面讲，从初地到七地修行的时间要一个阿僧祇劫，所以讲三大阿僧祇劫成佛，第一个阿僧祇劫修到三贤位，就是十住、十行、十回向，证三十个位次；第二个阿僧祇劫，从初地到七地，就是从极喜地到远行地；第三个阿僧祇劫，就是从不动地到法云地，三个位次。这就是说明菩萨道愈往高处是愈难修，你看第一个阿僧祇劫证三十个位次，第二个阿僧祇劫证七个位次，第三个阿僧祇劫证三个位次，这样才能圆满菩提。这是讲三大阿僧祇劫。这是一般法门几乎都是这个说法，没有例外的。例外的只有求生西方净土，它不要三大阿僧祇劫，不需要，它是一生就证得；不是别教，还是圆教，圆教的佛果一生可以证得。
这个方法实在讲非常的简单，最稳当不过了，可是很少人相信，这个世间人好像看到这个太容易了，他信不过，他要找麻烦，愈是麻烦，愈是奇奇怪怪的，他觉得那个可信，简单的他不相信，这就是少善根、少福德、少因缘。少善根，不信、不解；少福德，不肯修；少因缘，他接触得少，没有遇到善知识详细透彻的给他讲解，这个很不容易。尤其是《弥陀经》，你要想找一个人详细、透彻来给你讲这部《弥陀经》不容易，因为要很详细的来讲解，一部《阿弥陀经》一天讲一个半钟点要讲两年，你到哪里去找这个人跟你讲？没有这个因缘你的信心生不起来，一生成佛的法门我们在这一生当中是当面错过，这实在太可惜了。我们在这里看到的十地菩萨，的确不容易。
【各各具足种种大愿。】
《华严经》上所说的大愿，以普贤十愿就全包括了，那是菩萨的总愿。但是虽然讲的十愿，题目是不变的，礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，题目不变，每一个阶层修行的方法、境界不相同。所以这个妙理、妙境无有穷尽。这底下讲：
【集种种助道。】
前面讲四摄，六度万行都是属于助道。
【修种种妙行。备种种庄严。获种种清净。】
这个『备』就是具备，具备这种种庄严。庄严道场，诸位一定要记住，庄严最重要是心生清净庄严，如果我们心里不清净，外表做得怎么好也不叫庄严。果然身心清净，纵然是个简陋的茅蓬，也是具足庄严。所以庄严要从心地做起，依教修行，就是真实的庄严。所以他的果报是『获种种清净』，身语意三业清净。
【得种种神通。游种种自在。】
『神通』是从能力上来说的，「通」就是通达无碍，「神」是神奇莫测，就是我们一般人常识达不到的，想象不到的，他都能做得到，他都没有障碍，这叫神通。所以我们拿现在的话来说，就是才艺、就是技能，技术、能力，在佛法里用神通这个名词。『自在』是讲他的生活快乐，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，他得自在。
【住种种解脱。】
世出世间一切法没有一法能够系缚他，这他就能得解脱。解脱跟自在意思非常的接近。
【从种种方所来此会中。处于种种妙法宫殿。】
这些十地菩萨都是从远方而来的，所谓『从种种方所』，就是从十方而来的，到此地来集会。『处于种种妙法宫殿』，这一句我们看起来非常的奇妙，这些菩萨来了，他怎么来的？他自己住的那个宫殿，他的宫殿飞到这来了。到此地来，他还是住在他的宫殿里面，非常非常之妙。像我们现在做的佛像都做个小佛龛，那个佛龛就是代表他的宫殿。而且那个宫殿坐落在莲花上，在花台之上。这么多菩萨个个都是如此。所以他的宫殿，不但是他居住的处所，也是他的交通工具，他到哪里去，那个宫殿就是交通工具，宫殿会飞，可大可小，变化无穷。
我们在《维摩诘经》里面看到的，经上讲的，维摩长者他住的房间不大，丈室。丈室是一方丈，一方丈有多大，很小的一个小房间。经上讲它里面容纳了一万个师子座。师子座在我们中国来讲太师椅，比这个椅子大。这个椅子你看我每次上来的时候很别扭，为什么？太小了，坐上来很不好坐，尤其是这两边，没有这两边靠着就好一点，太小了。图书馆那个椅子比较上标准的师子座，有三尺的面积，那个坐了很舒服。一万个师子座，要多大的地方才能容得下？菩萨的师子座没缩小，维摩丈室没有放大，这是华严境界，大小无碍，一多无碍，就是清凉大师所讲的「事事无碍」，这是妙，妙法宫殿。这比维摩丈室还要庄严，维摩丈室不过师子座而已，这是人家的宫殿都来了。
也有同修可能会问，菩萨的宫殿是不是一样的？给诸位说，不是的，多彩多姿，到这个境界你的衣食住行都是随心所欲，你心想什么样子它就变现什么样子，随心所欲。《弥陀经》里面都讲的七，七是代表圆满。你不懂这个意思，看到《弥陀经》里面，「七重行树，七重罗网」，好像看到西方极乐世界家家户户住的房子都是一个样子的，这有什么好玩！你不晓得那个七是代表圆满的意思，不是数目字。什么叫圆满？随心所欲就圆满，欢喜什么样子就变什么样子，那就是圆满。七这个字它的本意就是四方、上下、当中，取这个意思，这是圆满。所以一点欠缺都没有。《华严经》用十表法，所以十也不是一个数字，也是代表圆满的意思。我们再看下面文：
【尔时能开敷一切树华安乐主夜神为善财童子欲明此解脱门义。而说偈言。】
底下一共是有十一首偈颂，这十一首偈颂就是夜神对善财童子的开示，说明他已经能知，换句话说，智慧现前，无所不知，无所不能。这种能力都是我们自己的本能，绝对不是说这种能力佛有、菩萨有，我们没有，我们每一个人都有。所以读这些经文正是启发我们的自性，建立自己的信心，恢复自己的德能。第一首是讲的天眼通。
【佛子我有广大眼。】
这个『佛子』是夜神称善财童子，对他的敬称，「佛子」，『我有广大眼』。
【普能观察于十方。种种广大剎海中。众生五趣轮回者。】
换句话说，他的天眼能够看到十方世界无量无边的剎海。这个地方讲的『剎』就是一尊佛的教化区，也就是一个大千世界。像我们住的这个世界叫娑婆世界，《弥陀经》上告诉我们，娑婆世界的西方过十万亿佛国土那是阿弥陀佛的极乐世界。此地讲的范围广大，十方无量无边这个空间里面所有广大的诸佛国土，每一个佛世界里面情形跟我们这个世界总是差不多，大同小异，所以也有『五趣轮回』。通常我们讲六道，「五趣」就是六道，讲五趣就不说阿修罗，讲六道，把阿修罗算一道。严格的讲，只有五道，没有六道，因为阿修罗天上有，人间也有，饿鬼当中有，畜生也有，只有地狱没有阿修罗。阿修罗在哪一道他就算哪一道，他在天道他就归于天人一类，在人道就归于人道一类，所以实际上讲只有五道。通常我们讲六道是单单讲天阿修罗，人、畜、饿鬼这三种阿修罗不说，单单讲天阿修罗。所以诸位以后看到经文里面讲到五趣、讲到六道，或者是像《楞严经》上讲七道（七趣），那再加一个仙人。仙有天仙、有地仙，也有人间修成的仙人，跟阿修罗一样，他在哪一道可以归入哪一道。所以说五趣、说六道、说七趣，可以说都是开合不同，一个展开来说，一个归纳起来讲，意义都是圆满的。他有这种能力，能够见到这些众生在五道里头轮回，有这个能力，这是天眼通。这是见到凡夫。
【亦见彼剎一切佛。皆坐寂灭菩提树。神通充遍于十方。说法调伏诸群品。】
前面是见六凡法界，这一首是他的天眼见四圣法界，他在这个佛国土里面，这是一个佛国土，一切佛国土总是差不多的情形，见到『一切佛』。一个佛国土只有一尊佛，怎么会有许多佛？有，这个「一切佛」，给诸位说是讲的化身佛。你看我们在经上看到，「千百亿化身释迦牟尼佛」，千百亿就是一切佛。一个佛国土，像一个娑婆世界，法身佛只有一个。随众生心应所知量，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，所以无处不现身。应化身佛是有寿命的，有生有灭，像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个世界，他住世八十年，拿现在的话说，他的寿命八十岁，八十岁圆寂的，有生有灭。而报身佛是有始无终，法身佛是无始无终，所以说不上生灭。我们讲佛入涅盘都是讲的应化身，报身哪有什么入涅盘？有始无终，他怎么会入涅盘？所以要晓得，凡是讲佛入灭都是讲应化身。这是讲应化身的佛。『皆坐寂灭菩提树』，这就是示现八相成道，示现成道。
『神通充遍于十方』，因为一个大千世界有十亿个阎浮提。这个十亿，给诸位说也不是一个确定的数字，有多有少，这是从大致上的说法。这是概说，不是定数，诸位一定要明了。为什么是依这个原因？因为诸佛的愿力、众生的业力不相同，所以诸佛国土大小不一样，佛度众生人数多少也不一样。你将来要成佛，希望多度一点众生，你现在就要与一切众生广结法缘。你不肯与众生结法缘，你成佛了，众生不愿意接近你。你成了佛也度不了他，所谓是佛不度无缘之人，他跟你没有缘。由此可知，结缘非常重要。我们不仅仅在佛法里要结缘，不管到什么地方，都要有这个念头。
现在台湾同胞都相当富有，全世界人都知道，观光客，全世界是第一个欢迎台湾人，台湾人有钱，肯花钱，所以非常受欢迎。美国欢迎台湾的观光客，日本也是的，欧洲也是的，都知道台湾有钱。咱们去观光，很可惜，没有跟那个国家结法缘。这个可惜了，白跑了一趟。如果是个学佛的，他这个心态就不一样，每到一个地区、到一个国家，一下飞机，踏上这片土地，心里面就有愿，我与这个国家、地区有缘，与这个土地有缘，与他们的政府有缘，与他们的老百姓有缘，你要起这个念头。你起这个念头好，将来你成佛到那个地方，大家都欢喜你，你可以到那度众生。不学佛的人他不会生这个念头，学佛的人他懂得生这个念头。
学佛的同修，在家就要学，这是当年李老师教给我的，我那时候没有出家，跟他求学的时候他教给我的。我们到一个寺院道场，当然第一个你就要到大殿去礼佛三拜，怎么个拜法？第一拜是拜自己与这个道场结了缘，我第一拜是结这个缘；第二拜，与这个常住住持、当家师里面的执事与他们有缘；第三拜，与这个道场所有的信徒有缘。你看，同样是拜三拜佛，意思不相同，会拜的这个三拜拜下去缘都结了；不结缘不能度众生。所以一定要懂得广结善缘。到人家道场去，晓得结缘。我告诉诸位，你们出国去观光旅行，到人家国家去，也要发这个愿，也要结这个缘，将来机缘成熟，度这一方的众生，你不发这个愿就不行，所以一定要发这个愿。除了发愿之外，还要行持，行持看我们力量能不能达到，这个不能勉强。力量达不到，我的心圆满，也是无量功德。如果有这个力量，我尽心尽力去做。像我们现在这个道场可以说与全世界许多国家地区都结了法缘，我们印的经书、佛像每个月都寄到海外去，在许多国家、地区去流通，这是广结法缘。你能出一点点力量，随喜一点，这是随喜功德。出一块钱、出二块钱，这里面功德就有你一分、二分，就有。你与世界上许多国家地区就有缘，这个缘成熟的时候你才晓得不可思议。所以要懂得结缘，神通才能充遍于十方。
目的何在？『说法调伏诸群品』，「品」是品类，「群」是种种不同的品类。像通常佛经里面把有情众生分为九大类，九法界众生，这还大分，每一界里面又有许多不同的种类。菩萨发大慈悲心，以清净、平等为一切众生说法。说法，诸位要记住，第一法就是劝众生念佛求生净土，这一法他不能接受，再说第二法，第二法就是禅，禅再不能接受，说第三类的法门，第三类就是一切大乘的法门，大乘法门再不能接受，那就跟他说小乘法门。
为什么说念佛法门是第一法？因为这个法是能叫众生当生成就，最快速的成就，没有比这个更快的。佛讲这个经，他老人家自己说出这个经题，叫「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这是释迦牟尼佛给我们现在讲的《弥陀经》起的经题，这个经题内容太丰富了。什么是不可思议功德？功就是一句佛号，这一句阿弥陀佛；德，就是往生成佛。不可思议的功，念佛是不可思议的功行，往生是不可思议的收获，这一往生圆证三不退，一生就成就圆教的佛果，所以这是第一法门。你看《华严经》讲到最后，这些法身大士怎么样圆满菩提的？都是求生西方净土，才能证得大圆满，所以这个法门是第一法门。
我们帮助众生应当拿最好的给他，最好的他不相信，他不识货，那再次一等的给他。我们给他个大金刚钻，他说你这是玻璃球，一文不值。好，算了，我再给一个大元宝给你，他一看到欢喜了。其实那个大元宝跟那个金刚钻价值不晓得差哪里去了。他要再看这个大元宝，这个东西没用处，我肚子饿了不能当饭吃，你给他一个大馒头，他欢喜得不得了。这不识货有什么法子？是吧！要晓得，《弥陀经》、念佛法门是一切诸佛第一法宝，十方三世一切诸佛没有一个不赞叹。他赞叹，诸位想想，他讲不讲这个经？可以说诸佛在每一个世界里头，对每一个众生说法，所说的经不完全相同，众生根性不一样，不见得说的完全相同，但是《阿弥陀经》决定讲的。所以十方三世一切诸佛你要问他，他共同讲的那个经是什么经？那就是《阿弥陀经》，共同推动的法门就是念佛往生的法门，所以是一切诸佛之所护念。你看在别的经上没看到这种题目，你要是能把这个真正认清楚了，你是真正有福。
我还得要到全世界各地方去跑，算一算现在至少一年要去十个地方。去干什么？去劝人念阿弥陀佛求生极乐世界，去干这个。这个太要紧、太要紧了！我到那里去给人家讲他们还能相信，换一个人去讲他们不大容易相信。为什么原因？如果你自己信得不深，你讲出来的是模棱两可，人家纵然听了，犹疑不决。我讲的人家听了之后，死心塌地去念佛了。所以我这些年在国外都没有白跑，每到一个地方讲几次，总有几个人来跟我说，我从今以后死心塌地念佛了。总有几个人，那就是收获。认识这个法门，难，太难太难了。你看《大藏经》那么多经典，你怎么发现到这是宝？实实在在不容易。所以能真正认识这个宝，真正认识这个法门，晓得一生圆满菩提，能够真正恢复自己无量的智慧、无量的德能。这个法门又简单、又容易，人人做得到，人人能成就，古德讲的「万修万人去」。再看底下一首，讲天耳通。
【佛子我有净妙耳。】
清净微妙的耳根。
【普闻一切无尽声。亦闻诸佛转法轮。皆能信受生欢喜。】
天耳通只有一首偈，但是一首偈也是把九法界都包括了。第二句是六凡法界，『普闻一切无尽声』，这是讲六凡法界；『亦闻诸佛转法轮』，这是讲四圣法界，诸佛教化一切众生的音声，他也听得清清楚楚。『皆能信受生欢喜』，这句里头有点问题，为什么？听到诸佛转法轮的声音欢喜没话说，因为这一句它接前面，普闻六道无尽的音声他怎么也能信受生欢喜？畜生道的音声、饿鬼道的音声、地狱道的音声他也信受吗？信，他也接受了。他信受的是什么？信的是因果报应丝毫不爽，善因一定有善报，恶因必定有恶报，他相信这个，他接受这个理论、接受这个事实。生欢喜什么？他造的恶因造得多，他现在在这里受报，报完了他就好了。所以诸佛菩萨看到众生在受果报（受苦受难）的时候，也是生欢喜，但是不是表现在面孔上，为什么？他不经过这个报他没有办法把罪业洗干净，必定要有报的。罪报也叫业障，障碍他的心性，报尽了之后，有机会闻到佛法他就相信了。
你看许多人一生没有过过忧虑生活，他对佛法不关心，几时受了打击，受到痛苦，听到佛法他才勉强能接受。世间人我们都常常遇到这个情形，你为什么要学佛？总是受了刺激、打击而来的。所以这个六道众生，三恶道，那是最重的打击。他从这个果报里面出来之后，遇到善知识很容易信受佛法，他真正吃过苦头，真正是遭过这些灾难。所以菩萨心里欢喜，知道他得度的机缘快要成熟了，不经过这个折磨，得度的机缘不能成熟，信的是这个。这对我们有很大的启示，我们在当前，不管是什么样的境界，无论是什么样的挫折，我们要想到，有果必有因。正是经典里面常说，「众生畏果，菩萨畏因」，众生果报来了，害怕；菩萨不怕果报，菩萨怕造恶因，不造恶因，当然就没有恶果，这是一定的道理。所以无论在什么境界里面，我们心要清净，心要平等、要慈悲。
【佛子我有他心智。出过众生心境界。无二无碍量无边。一念悉了诸心海。】
这是他心通，他心通是别人心里头起心动念他就知道了。我们听了这个也很害怕，我的起心动念他晓得，换句话说，没有秘密可言，没有秘密。你认为你有秘密是你自己欺骗自己，我有秘密，别人不晓得。其实，诸佛菩萨、阿罗汉都有他心通，我们起心动念他都知道，清清楚楚。『出』是超出，『过』也是超过，『众生心境界』，一切众生的心思不能跟他相比，他超过我们太多太多了。这个能力从哪里来的？给诸位说，从禅定来的。佛菩萨心清净，他的心就像水一样，它定了，不起波浪了。定了以后它起作用就是照，像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，它就有照的作用，所以能够把一切万法照得清清楚楚。我们今天这个心照失掉了，为什么失掉？我们这个心，心水起波浪，分别是波浪，执着是波浪，妄想是大风大浪，所以这个心水停不住，于是我们的本能就丧失了。
你要是明白这个原理，你就晓得，佛法的修行修什么？就是修定。虽然说有八万四千法门，说穿了就是八万四千种不同的方法、不同的手段都是修定。念佛也是一个方法。念佛修什么？一心不乱，一心不乱就是禅定。所以每个法门里面讲的那个名词不一样，一桩事情。《维摩经》里面讲「不二法门」，你们想想跟一心不乱是不是一样的？禅家讲大彻大悟，教下讲大开圆解，统统是这么一回事情，说法不一样，意思完全相同。所以定非常重要。无论在什么境界里面，保持自己头脑清净，你才能够把眼前环境的问题看得清清楚楚。你那个定的功力再要深一层，你能够看到过去、未来，再深一层，不但能看过去、未来，能看到别人起心动念，所谓「净极光通达」，能够晓得别人的心态。
『无二无碍量无边』，这是说菩萨的他心智。「无二」就是一心，一心就没有障碍，一心就没有边际，障碍和边际都是分别、执着里头产生的。如果我们离开一切分别执着，的确，尽虚空遍法界是一个整体，那叫一真法界。才有一念分别，就把一真法界迷失了，就变成了十法界。所以十法界不是真的，佛为我们方便说，迷的时候有十法界，悟的时候没有，悟的时候法界只有一真。
末后这句说得更好，『一念悉了诸心海』，一念之间一切都明了，可见得你有第二个念头就不行，你就没办法了。我们今天没办法就是想一念，念不成，就没有法子。所以没有办法，这就念阿弥陀佛，不管什么念头起来，立刻把它换成阿弥陀佛。这就是古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是讲妄念，分别执着妄想，这个不怕，怕的是什么？你觉得迟了，要觉得快，念头才一起来，立刻换成阿弥陀佛，用一念止一切妄念，念佛是这个方法，用这一念达到真正一念的目标。
也许有人问，我用别的念头不行吗？我念本师释迦牟尼佛不行吗？我念一二三四五不行吗？当然行，在理论上决定讲得通，确实可以的。可是你要晓得，你用别的方法，确实念到一心，你成功了；你不能到一心，换句话说，还是六道轮回，麻烦在这里。念阿弥陀佛念不到一心也能带业往生，这个便宜占大了。你念释迦牟尼佛不能往生西方极乐世界，诸位同修一定要晓得。佛教我们念阿弥陀佛，我们偏偏不肯念，去念药师如来，这是不听话的学生；换句话说，对本师释迦牟尼佛不恭敬，不能依教奉行，偏偏要跟他抬杠。所以理上能讲得通，事上里头有难易。事实上，念阿弥陀佛，念不到一心能带业往生，其他的法门，必须到一心才能出三界。这个一心，你看古德在《弥陀经》里解释的，事一心断见思烦恼，等于阿罗汉，就出三界了；理一心是分破无明，那就是圆教初住菩萨，法身大士。所以这是不可思议的境界，这也不是我们一生当中每个人都能做到的。每个人能做到的是什么？是功夫成片，带业往生，可以说这个标准是人人都可以做得到。如果真正拿事一心的标准，不见得是每个人都能做得到的。所以你要晓得，这里头有难有易，这个难易差距很大。再看底下一首：
【佛子我有宿命智。】
这也是一首，就是宿命通。『宿命』，「宿」是讲过去世，能够知道自己生生世世的事情。『智』比通就更高明，阿罗汉讲六通，到如来果地上叫三明，「智」就是明。他这个通的能力比阿罗汉大得太多了，阿罗汉的宿命通能够知五百世，五百世以前他就不知道了，他就没有能力。佛与大菩萨，你看这个地方讲的：
【能知过去诸劫海。】
『海』在此地是形容词，是比喻广大没有边际，他知道。
【自身他身所受生。】
『自身』是自己，『他身』是别人，知道自己过去生生世世的事情，也知道别人过去生生世世的事情，这叫宿命智。
【一念分明皆悉了。】
末后这一句说明他这个能力怎么来的，也是一念。像我们念佛，我们念到事一心就有宿命通，为什么？见思烦恼断了，心清净了，这个能力就恢复；念到理一心不乱就有宿命智，不叫宿命通，叫宿命智。这个地方是七地菩萨，开敷一切树华夜神他是七地菩萨，宿命智当之无愧，那是高段的。我们自己修行，自己有多大的能力自己晓得，知不知道自己？先不要说知道别人，先要问知不知道自己？首先要知道自己，自己这一生，自己的过去世，自己再过去世。我说这些话不是要诸位天天去想，想我过去生中是什么样子，你要去想就错了，你想不到的，你所想的都叫妄想，不是真正的智慧；你要修一心，修清净心，心地清净就知道了。知道过去，也就知道未来。为什么往生的人预知时至，他凭什么？他心清净了，他把这个世间一切万缘放下了。放下了就知道过去、未来，就与西方极乐世界阿弥陀佛感应道交；你有一丝毫放不下，还有一点牵挂，你这个能力不能恢复。所以预知时至不难，功夫稍稍有一点得力就做到了。乃至于生死自在，想去就去，想再住几年也不妨碍，这样的功夫也是功夫成片，没有到一心，那一心还用得着说吗？
功夫成片里面有三辈九品，中上品位的功夫成片就可以生死自在，与众生有缘，多住几年；没有缘，马上就走，就可以做得到。这个不是到一心不乱，是功夫成片，就有这个能力。我们看到过去的人、看到现在的人，他们有许多他真的做到了。他能做得到，我为什么做不到？别人可以做到的，我们当然可以做到。可是要怎么做到？他能放得下，我为什么放不下，就是这么一个问题。他能把身心世界、世出世间法统统放下，我不肯放下，所以我做不到；我如果也肯像他一样的放下，那就一样做到了。这个道理很简单，没有一点神秘。可是真正到功夫成片，你要想到西方极乐世界去，那真是随心所欲就去了。如果希望在这个世界再去苦修几年，也行，这个世界修行进步远超过极乐世界，可以，只要你不被环境淘汰掉，那你的成功比西方世界修行要快速，因为西方世界没有逆境，没有很多的诱惑。眼前什么东西都在诱惑，你心清净不动，比西方极乐世界人要高明，要成就得快。
所以今日之人，我们现代的人，你不成就则已，你成就了，比古人功夫高。古人修行他们环境没有我们现在五花八门，没有这么多诱惑，那些人要把他拿到今天，好多人都不能成功，都要堕落，这是真的不是假的。我们今天在这个世界上修成功了，这些祖师大德看到不能不佩服，为什么？禁得起诱惑。说实在话，他们那些人未必能够受得了，这是一定的道理。尤其现在这个时代，妖魔鬼怪，在这个世界里头不被诱惑，心还是清净的，不动摇，非常非常难得。不但这个世间社会五欲六尘在诱惑你，连佛门里头千奇百怪的法门统统在诱惑。佛门还诱惑人吗？诱惑。实在讲不是佛诱惑，魔在诱惑。经上讲得很清楚，末法时期魔王把他的子孙统统放出来，都叫他出家，都叫他披上袈裟，都叫他上来讲经说法；换句话说，统统来迷人，你不是被世间五欲六尘所迷，你就被佛法所迷。佛法给你讲真话，你修觉正净就不迷。
如果你把这个大前提、大方向迷惑了，你就是迷惑颠倒，你所修的，不管修哪个法门，你想想自己是不是迷而不觉、邪而不正、染而不净？染是什么？就是起贪瞋痴慢。我学了这个法门，是不是贡高我慢？是不是瞧不起别人？是不是看到不是学我这个同法门的我就排斥他，我就讨厌他？如果有这种心态，那不是魔是什么？真正是佛法门，你看看《华严经》上，五十三位善知识互相赞叹，自己修自己的，自己谦虚，自己无能只修这个法门，别人智慧高，别人能力大，他可以修比我更好的法门，都是这样自谦而尊他。这是我们自己要想一想，我们有没有迷、有没有邪、有没有染污，有没有被魔子魔孙牵着鼻子走？
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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