每日论语 悟道法师主讲 （第八十二集） 2019/2/12 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0082
诸位同学，大家早上好！今天是二Ｏ一九岁次己亥年正月初八，我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「里仁篇」第七章。
【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】
「这一章分三段讲，比较妥当，这一章朱注所讲的，没有什么大失误，可以讲得下去。朱子说的或许有不对，而王夫之则是吹毛求疵骂人，这是大错。刘宝楠依从汉学，骂宋儒的少；阮元也专主张汉注，对于宋儒也是一字不提，这样就对了。程朱开启骂人的端倪，所以后来骂他们的人就很多，这也是一种因果，任何事都开不得端。」这一段雪庐老人给我们讲注解，宋儒注解开了骂人的一个开头，后来也就很多人骂宋儒，这也是一种因果报应。
我们下面继续讲雪庐老人的注解。『子曰：我未见好仁者。』「子曰：我未见好仁者，恶不仁者，这是一件事。人人有所喜好，嗜好有好有坏，不一定。有嗜好的人，即便死了也必须干，如刘伶的嗜酒，死在哪里，埋在哪里，酒随身带着，死也必须喝。」这是讲嗜好喝酒的人。「赌徒可以赌上三天三夜，死也必须干，乐此不疲。」好像喜欢赌博的人，赌了三天三夜也乐此不疲。「佛经说的不厌不疲，好乐仁是好的嗜好。但是孔子说我未见，自己好仁，不管别人，这像是佛家的小乘，焦芽败种。」
『恶不仁者。』「恶不仁者，自己好仁，见到有人不仁就患恶。并不是去杀他，或是爱之欲其生，恶之欲其死，而是默摈」，默摈就是不理会他，「但也不是永远都默摈」。「亲君子远小人，不仅如此，小人若能幡然悔改，也会接纳他，例如孔子的见互乡童子，与其进也，不念旧恶。君子耻独为君子，若都是小人，你就不是君子了。君子爱人，就必须教化他，这是自行化他的人。孔子说我未之见也。这是兼而说之，下文再分开说。」
『好仁者无以尚之。』「好仁者，无以尚之，依于仁，与仁靠在一起，不能分开，这种人是醇之又醇了。」
『恶不仁者其为仁矣。』「恶不仁者，其为仁矣，虽不是好仁却是患恶不仁，这当然也算是仁了。」
『不使不仁者加乎其身。』「不使不仁者加乎其身，不使恶人的恶习气加在他的身上，例如阳货赠送孔子豚，孔子回拜，途中遇见阳货，应付他说：吾将仕矣，这种做法很难。我不能好仁，近仁就不错了。」
「另一种解释，若近仁者就能亲近好仁，恶不仁者，有人加害这两种人，就会设法保护他们，不使有人来加害仁者及恶不仁者。」这是另外一种解释。
「以上是第一段，下面是第二段，注重未见，三段都有包括。」
『有能一日用其力于仁矣乎。』「有能一日用其力于仁矣乎，有是假设词。假如有人哪一天忽然间对于仁要去做了，这是注重力，力是力行。一天力行孝弟忠信，就接近于仁了。」
『我未见力不足者。』「我未见力不足者，上段是未见好仁、恶不仁之人，这是未见力行的人，谁都能做，没有说想力行而力量用不上的人，孝自当竭力，忠则要尽命，没有见过有要干而力量够不上的人。」
「这是第二段，下头是第三段。」
『盖有之矣，我未之见也。』「盖有之矣，我未之见也，力量不足，或可有这种人，例如家贫，只有白水供母」，供养母亲也是尽力，野菜供养母亲也是尽力。「若是答应人还没有完成而寿尽身先死了，就是未能尽力的例子。孔子说，或许有这种例子，吾未之见也。孔子的言语，雍容文雅，决不刻薄寡恩，一点刀笔先生的气味也没有。吾学司法，年轻时刻薄寡恩，言语也是如此，儒家是讲不为已甚。孔子说，不能好仁、恶不仁者，可以用力于孝弟忠信就接近仁了，再不然那或许就是吾未之见也。孔子极尽委曲婉转，显出引人往上走的能事。」
「这一章有三个我未见，可以细细揣摩这个意味。」
「你们学佛，不能自行化他，只要化他也可以，再不然能劝人不为恶也可以，只劝就可以了。这就是随喜，佛家注重随喜、回向、忏悔。」
好，这一章我们就先学到这里。祝大家新春吉祥，法喜充满，阿弥陀佛！
评论