悟道法师晨间开示 悟道法师主讲 （第二十七集） 2018/12/4 台湾华藏净宗学会 档名：WD32-007-0027
诸位同修，大家早上好，阿弥陀佛。我们今天大家继续读诵《感应篇》，我们目前读诵的这个阶段，大家就是要持续，所谓「读书千遍，其义自见。」就是读多了你慢慢就会有体会，读经典都是这样的。经，列为经就是它是不变的真理，所谓真理就是事实真相，事实真相就是这样的。你接受它，它是这样；你不接受，它还是这样。事实真相，在我们六道生死轮回里面，就无法避免，善有善报，恶有恶报。我们修善，将来果报在三善道；我们造恶业，将来果报在三恶道。在六道里面这是事实真相，就是善恶报业，丝毫不爽，不是说不相信，造恶业他就没有报应了。善恶的标准在哪里？就是我们净老和尚这些年提倡的，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》。印光祖师在世他提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书都是讲因果报应的善书。这些善书都是根据三教经典来讲的，虽然它不是佛经，但是讲的内容，跟佛经的意思是完全相应的。所以四依法里面，印祖采取依义不依语，意思一样我们就可以依，依靠，可以依据这个来修学，这个非常重要。
我们现在看到，三教儒释道都是很衰弱，几乎快没有了，因为儒释道三教都没有人才，没有圣贤出来。我们现在看到还是很多人在学，学儒家的、学道家的、学佛家的，我们佛家讲大经大论也讲得天花乱坠。道家全世界的人都知道，我一问，学道的人他们都知道，我说你现在看道家是什么经？回答大概都是一样，《道德经》、《清净经》，还有《南华经》，《道德经》是最普遍的。儒家四书、五经、十三经，大部分你问，大概有接触过儒释道三教的，佛教的大经，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大乘起信论》，这大经大论大家都能够朗朗上口。好像似乎学了三教的人也不少，甚至还有很多批注、著作出版，怎么说没人才？人才的标准是在哪里？这个标准，就在我们净老和尚提倡这三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这是最基本的。
所以你说经讲得再好，学佛懂得经论很多；学道，《道德经》也讲得头头是道，《清净经》；学儒的，五经、十三经也讲得头头是道，甚至很多批注、著作。但是在生活上待人处事接物，他的思想行为跟那个经都不相应，跟经不相应。譬如说我们净宗学会，大家现在都在读《无量寿经》，读的人很多。读了《无量寿经》、读了《弥陀经》，我们是不是这样去念佛就能往生西方？这就不一定，不知道了。为什么说不一定？我们读了经有没有去理解经的意思，对经义我们有没有理解？对经义理解了，我们有没有依照这个经义，来修正我们错误的思想言语行为？第一个就是不理解，经的意思不懂，念念念，念过去了，我们功课做完了。在生活当中，我们起心动念、我们讲话、我们做事也不知道怎么修，还是照我们原来自己的烦恼习气，这个习惯还是这样。这样实在讲就是造恶业了，我们常常起贪瞋痴，造十恶业贪瞋痴，我们没有依照经来修行，没有去修。
我们念佛人也常常听经，听经过去我自己也是犯了这个大毛病，听到哪一句我最喜欢？五逆十恶，临终一念十念都能去了。我现在造恶业都还没造那么重，临终我来个一念十念不就去了吗？以前我都自己这么认为，觉得自己很有把握，因为五逆十恶临终，一念十念都去了，我还没有造那么重，是造恶业但没那么严重，我一定比他容易。根据《观经》讲是没错，经典是这么讲的没有错，现在问题就是我们到临终的时候，能不能信愿念佛，能不能放得下？到临终的时候，我们头脑清楚不清楚、心乱不乱？这个时候能不能放得下？这就不是我们平常身体好好的时候讲的话，我们身体好好的时候讲得很轻松，我过去就是这样的，没问题。但是我现在为什么体会这么深刻？因为病了三次快死掉，大病的时候六神无主，妄念纷飞，实在讲不容易！那时候你要念佛提不起来，你在病、在痛，念念都是在病痛上面，你没有心情念佛，念不出来。念了也没信心，也没感应，这当中你就起怀疑了，这个是我自己亲身体会到的。所以一直自己反省、一直反省，现在老了有一点点觉悟了，一点点。觉得过去都是错了，总是图一个侥幸，反正临终一念十念，这个心是错误的，这个不能这样的想法。
因此我们还是要依照平常佛开示的，在我们身体好好的时候要努力来断恶修善。念佛，我们什么时候才有把握？念到功夫成片。什么叫功夫成片？就是这句佛号能够伏住贪瞋痴慢这些烦恼，把它控制住，但是没断，这个叫伏断。我们在净土法门伏断，我们信愿念佛就能带业往生，到极乐世界再去灭断，在这个娑婆世界先做到伏断。因为我们念佛念到伏断，我们跟阿弥陀佛就感应了，就可以在梦中见佛、定中见佛，见到极乐世界，那个跟佛起感应了。跟佛起感应也通了消息，我们的信心就坚定了。如果我们念佛念了几十年，一点消息也没有，这个自己就有怀疑了，就没把握了。所以信愿行三资粮，还是缺一不可。
现在大陆有人提倡信愿就好，行就不重要了，反正一念十念都可以去，这跟我那个想法是一样的，那错了。其实信跟愿，你真信切愿要去西方，都表现在你念佛那个行里面，念佛这个行叫正行，正行包括所有一切行门叫助行。譬如说现在老和尚提倡这三个根，这叫助行，帮助我们念佛这个正行的，所谓正助双修。所以这三个东西，实在讲就是帮助我们念佛达到功夫成片。李炳南老居士在《感应篇图说》，他有篇序文有讲到这个，讲到这个伏惑，就是说不通教理的一些妇孺（妇人、小孩），如果能熟读《感应篇》，帮助我们念佛伏住这个惑，就是可以达到功夫成片。因为这个浅显易懂，常常念、常常念自己就知道怎么修，把自己一些错误的想法、说法、做法，慢慢给它调整过来。
所以「念佛不改心，等于说空话」，雪庐老人过去在台中莲社对莲友开示，就是念佛念念念，有的甚至念了一天一夜、念二天三夜，他那个心没有改，他那个贪瞋痴的烦恼没伏住。随着念佛功夫的提升，烦恼也同步的提升，甚至烦恼提升得比念佛功夫还高，这个我们也看过。所以我们修任何法门，都离不开这个最基本的，这个我们不学，实在讲这一生念是念了，往生没把握，看临终最后一念能不能提得起来。如果那个时候提得起来，放得下，信愿念佛头脑清楚，有善识旁边助念提醒，那是可以往生，但是总是没把握。要有把握，我们平常就要修了，不能等到临终，图侥幸的心，往往可能就空过了。这个也是我们大家要共同努力的，这个不能不知道。
所以大家在这里读《感应篇》，不但是求我们现前的一些人天福报。但是我们不求，是求临终身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，自在往生求这个，我们是求这个。我们不是求作仙，道家作仙，仙还在六道不究竟，我们求作佛那才究竟圆满。所以我们这个也不能疏忽，三教都要这个基础。我们现在三教其实都要学，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。所以我们净老和尚常讲，如果有《弟子规》、《感应篇》这个基础，《弟子规》讲伦理道德教育，包括四书的《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，都是讲伦理道德教育。《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》教因果教育，因果教育辅助伦理道德教育。特别现在这个时代，如果不提倡因果教育，只讲伦理道德，可能遇到那种境界来，还是没办法的。
伦理道德就教，譬如说你不能贪，贪是小人，不贪是君子。境界没现前，也知道自己要做个君子，不可以做小人。但是那个境界现前，控制不了，贪心起来了继续就还是贪，为什么贪？因为得到好处、得到利益。但是，他只看到利，没看到那个害，我们老祖宗讲利害、利害，这个讲利害。利后面有个害在，你不能只看到利，没有去看到害。这个好像舌头在刀口上舔蜜，那个刀很锋利的，上面涂了蜜，贪那个蜜，没有看到刀在那边，结果一舔舌头割破了，甜头是尝到了，但是舌头割破了。尝到那个甜头是利，舌头割破那个叫害，只想到利，没想到害。我们取利要合乎义，合乎义是合理的利，我们才能取。如果非义之财，《感应篇》讲，「如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。」你取那不合理的钱财，你不但得不到好处，你还会招感灾殃。实在讲就是得不偿失，你得到的没有办法抵偿你失去的，那你算盘算一算，你还会去取非义之财吗？不会了。
现在全世界的人，为什么都在取非义之财？因为他不知道因果报应的事实真相，他没有读《感应篇》，他迷了。实际上报应也都在眼前，但是他没有读，他就一天到晚还是迷惑颠倒，他还是相信他自己的烦恼习气，业愈造愈重将来堕到地狱去，三恶道畜生、饿鬼、地狱去了，所以我们大家一定要这么看、这么读。所以读经，我们一直读、一直读就是提醒自己，早上读一遍是提醒，晚上读一遍是反省。所以我们多读，慢慢就会有体会感受，然后在生活上人事物你去观察，慢慢随着你年纪的增长，你的阅历多了，人看多了，事情看多了，然后经典再对照，你就愈来愈清楚、愈明白了，的确是这样的，信心就愈来愈坚定了，帮助我们念佛求生净土，没有障碍，所以还是在平常就用功。这个我们大家要记住。好，今天就跟大家讲到这里，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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