悟道法师晨间开示 悟道法师主讲 （第二十四集） 2018/11/21 台湾华藏净宗学会 档名：WD32-007-0024
尊敬的悟全法师，诸位同修大德，大家上午好。阿弥陀佛！今天难得无锡的同修来我们道场，非常欢迎大家到台湾来。我们昨天才从日本回来，今天就接着跟大家读诵《太上感应篇》。《感应篇》在我们中国佛教，净宗十三祖印光祖师，他一生极力的提倡。另外就是《了凡四训》、《安士全书》，这三本书都是讲因果教育，讲因果，善有善报，恶有恶报。我们净老和尚这些年来，提倡学习中国传统文化三个根，儒家以《弟子规》，道家就是《太上感应篇》，佛家就是《十善业道经》，这是儒释道三个根。从这三个根来学习、来做起，奠定我们做人、学佛、念佛、成佛的基础。这个非常重要，我们也不能疏忽了。儒释道三家，都是同样的教人断恶修善，修心养性的，佛法讲得更彻底，就是明心见性，见性成佛。所以这些修心养性的经典我们都必须学习，凡是人都要学习。
《论语》第一篇「学而篇」，就是「学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。」《论语》一开头，三段话就是首先告诉我们，人一出生就是要学习、学习，学了之后还要时时刻刻去练习。好像那个母鸟教小鸟飞翔，小鸟还不会飞，陪伴着小鸟飞翔要练习很久、很多次，牠才学得会。我们学任何一样的学问，也都是学了就去练习，学了不练习那也就不起作用，学了还要时时刻刻练习。在生活当中，从早到晚时时刻刻，我们待人处事接物这个当中，依照这个经文去体会，来学习。不断的练习、实习，温故知新，不断的温习旧的，新的意思发现了，新的意境体会到了，所以温故他才能知新。苏东坡讲「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」，读熟悉，深思了那你自然就会明白。
读经也是一样，但是读经，读这个圣贤的经典，第一个我们用有恭敬至诚心，我们这就是修心、修定的，在佛法叫修定。我们心很散乱，散乱心障碍我们自性的般若智慧，所以先修定。定到一定程度，我们自性般若智慧它就现前，这是戒定慧三学。其实儒释道三教也不离开这个原则，这点我们一定要知道。所以读经，我们常常会有妄念，就是要把这个妄念念掉。念咒也是一样，念佛也是一样，修止观、参话头，种种修行法门，都离不开戒定慧三个原则，因戒生定，因定开慧。我们心要定下来首先要持戒，这个戒要从断恶修善做起，戒律的精神就是断恶修善。如果不懂得断恶修善，不懂得因果报应，这个戒是持不好。所以印光祖师在《文钞》给我们开示，就是因果是戒律的钢骨。我们要盖个大楼，我们都知道这个钢筋、水泥，钢骨就是钢架，那你才盖得起来；不然你有水泥、有砖瓦这些你盖不起来。必须先要有个钢骨、钢架，那后面你才能盖上去。所以不明了因果报应这个道理，我们去持戒，实在讲这个戒持也不好。必须先明白因果，善有善报，恶有恶报，善恶报应丝毫不爽，《感应篇》讲「如影随形」。
我们现在读《感应篇》还没有心得，为什么说没有心得？因为我们读了还没感觉，没有感觉就是没有心得。什么感觉才有心得？就要像袁了凡先生、俞净意公那样的心境，那就有心得。你看袁了凡他还没有遇到云谷禅师之前，每天浑浑噩噩的，一天过一天。俞净意公也是一样，意恶很多，浮浮沉沉，还怨天尤人，他自己造恶业自己也不知道，还以为自己做了很多好事，遇到不如意的事情，家庭严重变故，这样怨天尤人。每年都写疏文请灶王爷向上帝报告，做了这么多好事怎么得这个果报？这个袁了凡跟俞净意这两个古大德的例子，那是我们很好的一个善知识。实在讲他们经历的这个过程，我们再回头观察我们自己的心境，我们是不是也是这样？我们现在实在讲，那个浑浑噩噩比起他们严重多了。特别现在这个时代诱惑那么多，到处都是让我们起心动念、生贪瞋痴慢的，这些诱惑，实在讲比明朝五百年前那个严重太多了，所以我们一定要有这个警觉心。实在讲这个地方，就是我们用功的地方。所以读《感应篇》，我们大家一起共修，就是大家一起来学习。
现在我讲这个情况，我怎么知道？因为我不知道大家的情况，我是根据我自己就是这种情况，就是浑浑噩噩的一天过一天，胡里胡涂的，不知不觉老死到了，所以现在感触就很深，一生无所成。就是弘一大师讲的，「一事无成人渐老，一文不值何消说。」弘一大师这是谦虚，用在我自己身上那是真话，那是这样的。这个成并不是在外面的一些名闻利养，那个在佛法不是成就。佛法的成就是什么？成绩、成就就是佛经常讲的烦恼轻智慧长。烦恼一天一天减轻，智慧一天一天的增长，心一天一天的开朗、开明，这个是正确的，这些讲成绩。真正的成就，临终能自在往生极乐世界，那是究竟圆满的成就，成就是在这个地方。那修其他法门要能超越三界，这个是佛法成就的标准。不是得一些世间的名闻利养，还是在六道生死轮回，在佛法里面的标准讲那是不及格的，不及格。修其他法门要超越六道，那真不容易，要断见思惑，最起码的。在净土法门，见思惑一品没断，但是可以带业往生，到极乐世界再去断，生凡圣同居土，这我们一般人都可以做到。
但是有一个前提，还是要伏惑，伏住我们的见思惑，没断但是不要让它发作。发作就是贪瞋痴一直起来，就发作了，临命终的时候贪瞋痴起来，那去不了，这点非常重要，你想去但是有业障障住。佛光加持，你接收不到，佛光是在加持的，但是我们接收不到，我们自己有障碍。我们必须把最粗的这一层障碍先排除掉，接受佛光加持，我们就可以带业往生了。雪庐老人（就是李炳南老居士），在《太上宝筏》他写的这个墨宝，这个可以印出来流通。他说如果不懂经教的一些妇孺，就是一些比较不认识字的妇人、小孩，多读这个，依照这个来修，起心动念依照这个来修，因为《感应篇》讲得很浅显，很容易明白，这样来修就可以帮助我们念佛伏惑，伏惑我们带业往生就有把握。如果伏不住惑，那没把握，要看临命终最后一念，那一念你是不是能念佛？是不是放得下？但是我们平常没有做到这个功夫，临命终真的没把握。现在我不是讲你们没把握，是讲我没把握。你们，我不知道，这个我经验过好几次，出家以来三次大病都濒临死亡，才知道临命终那一关，不是我们平常身体好好的时候，那么轻松。不要说临命终，大病的时候你就六神无主，就不知道何去何从，你一句佛号提不起来，这就去不了西方。为什么？因为我们缺少这个基础。
所以，雪庐老人为什么他九十二岁的时候，还讲《论语》，讲那个干什么？他是针对台中莲社那些莲友讲的。他说他到台湾来，第十年往生的人最多；第二个十年往生的人，就比第一个十年少了。第三个十年那就更少了，怎么这个念佛提倡了三十年，愈来愈退步了？发现以前早期的人，他有这个伦理、道德、因果教育的基础，后来慢慢的就疏忽没有了。后来讲这个做人，这些儒释道都是我们学佛念佛基础的助缘，非常重要。念佛是正修，这些是助修帮助我们念佛功夫得力。如果没有伏惑，我们往生没把握；如果伏惑，现在你就能感受到佛光，你跟阿弥陀佛就连上线，跟阿弥陀佛的网络就连上，阿弥陀佛那个WiFi连上了。现在讲WiFi大家比较容易懂，讲那些感应大家搞不懂，WiFi，阿弥陀佛也有WiFi。我们这个心、这部计算机连上阿弥陀佛的网络，连上了你就可以见佛、见到极乐世界，你就有把握。我们念了这么久一点消息也没有，要注意，这个先提醒我注意。因为大家的功夫我不知道，可能你见佛不晓得见几次了，我一次都还没见到，所以现在是以我自己来讲的，提供给大家参考。
所以大家要懂得修心，儒释道就是教我们修心的。像《格言联璧》弘一大师从小就念的，他有节录一个《格言别录》，做人处世存心。《太上感应篇汇编》、《太上宝筏》、《太上感应篇增注》，这些都非常好的。但是我们要深入这个意味，心必定要静下来、沉淀下来，我们才能得到受用；我们如果心浮气躁，我们体会不到、感受不到。所以修学，我们要先从收心，把这个浮躁之气先收摄，让它回归到平静，我们再读、再听、再学、再讲，你的感受就不一样。所以这个是非常重要的一个关键，希望我们同修大家共同勉励。今天就跟大家学习到这个地方，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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