悟道法师晨间开示 悟道法师主讲 （第二十三集） 2018/11/14 台湾华藏净宗学会 档名：WD32-007-0023
尊敬的王教授，诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家分享《感应篇》。
我刚才在结缘的书柜看到佛陀教育基金会印的《太上感应篇注讲证案汇编》，里面有节录印光大师《文钞》当年对在家居士的开示。这个节录它都有个标题，就是「感应篇与家庭教育」，就是《太上感应篇》与家庭教育，这是编这个书的作者给它列出一个标题。下面就是印祖开示的内容，「虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教」，这句就非常重要。志在成就子弟，这个子弟，我们俗话常讲，做父母的人都是望子成龙、望女成凤，都是希望子女有真正的成就，这是天下父母心。天下的父母都是有这样的期望，但是我们事实上看到，真正能达到父母期望的子女是很少。为什么很少？关键在没有家庭教育，家庭教育是根本。所以中国教育，实际上不是在学校，在家庭。为什么？这个家庭，儿女第一个老师就是母亲，母亲是第一个老师。从怀胎十个月到出生后三年，到后来慢慢长大，跟母亲的关系是最直接、最密切的；其次就是父亲，父母。从这个地方我们就知道，教儿育女，母亲是第一个，再来就是父亲。因为母亲在胎教她就开始了，所以我们祖先知道胎教的重要。
但现在的中国人不懂，因此现在做母亲的也不懂；她自己不懂，当然也不懂得怎么去教育她自己的子女，这必然的。因此我们净老和尚现在提倡中国传统文化，实在讲还是要从家庭做起。在家庭，现在有个困难，现在做父母的要发心来学习，学好了才能去教他的儿女。特别现在年轻的夫妇结婚，他要有这个因缘遇到了，他懂得了，愿意来学习；学习要学得好、学得正确，他才能如理如法去教育他的子女。如果自己父母做不好、学不好，教也教不好，这必定的。所以唯在家教，这个关键非常重要，但现在人都不知道这个重要性，不懂。现在做父母的，大部分都是重视照顾儿女，不要让他太累了，舍不得让他做家事，犯错了也不敢讲他，也没有去辅导他。有时候儿女你没有教育他，他犯错了，那发脾气一直骂，愈骂他就愈不听话，骂久了就皮了，打久了他也皮了，都不起作用，就是没有教育他，他也不懂得为什么要这样。所以这个就非常重要。你怎么去教育这个儿女，这是大家都要上的课。
现在都重视什么？第一个经济，当然经济是很现实的问题，就是三餐、衣食。所以现在人实在讲，全世界的人类，大家一直天天在追求的不过两桩事情，升官、发财，总希望做官，做了官希望升官，另外就是发财，经济，大家来拼经济。现在我们选举，都是在强调拼经济，现在还没有看到人拼文化的，还没有听到这样候选人，也可能要讲拼文化，那肯定选不上。讲经济比较现实，现实面，我要生活，这是现实问题，当然这个是非常重要的。但是经济跟文化，现在人都不懂，他就把它切割掉了。
经济，这个就要讲到因果了，《了凡四训》讲，「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生你吃多少、赚多少，你的寿命会活多久，都有一个定数。这个定数，你命中有它就有，你命中没有，那你想什么办法你也得不到。你命中，只有今天赚一百块的命，你绝对不可能赚一百零一块，也不会少于一百块，这个就是人有命运，受命运所缚。命运是人自己制造的，当然-自己制造自己可以去改变，不好也可以改成好的，好的也可以给它改成不好的，看你怎么去改。多做善事你就愈来愈好，多造恶业你就愈来愈不好，必然是这样的。所以就是你现在讲拼经济，就要讲因果。
你看《太上感应篇》，一百天叫一算，你活一百天叫一算，活一纪十二年，如果造恶业，你这个福报就扣掉了，你还什么经济？命都没有了，还拼什么经济！这些统统是不了解因果教育。所以因果教育，印光祖师特别重视。印祖非常慈悲，就是现在的人，民国初年就没有读四书五经，这些从小没读，政府也不提倡，所以他教居士用《感应篇》、《阴骘文》，「及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》令其熟读，为其顺字面讲演之」。能读书，现在四、五岁就会读书了，读书你就先教他认字，先认字，认识这个字怎么读、怎么写；能够读了，就要将《阴骘文》，就是《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》令其熟读，熟读就是读得会背了，很熟了，这是基础。不但令其熟读，还要顺字面讲演之，顺这个字面，每一句、每一段给他讲解，给子女讲解。
「其日用行为合于善者，则指其二书之善者而奖之。」日用行为就是你在生活上做的一些事情、表现的事情合乎书讲的，善的就给他奖励、给他鼓励，你要继续保持，做对了。「合于不善者，则指其二书之不善者而责之」，二书就是《感应篇》和《阴骘文》，如果你做错了，违背了这两本善书的经义，则指其二书之不善者而责之，责是责备，就是以后要改过来，不可以再这样做，你已经违背教训了。
「彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多，然皆终身守此不替。」彭二林就是彭际清居士，在清朝是很有名的，也是富贵人家。他们家里科甲，中进士、中状元，在他们家非常非常之多。冠于江浙，冠就是第一个，江是江苏，浙是浙江，他们家出的进士最多的。他家的状元很多，都是遵行这两本书，所以「积善之家，必有余庆」，那都是做大官的。所以我们现在虽然是民主时代，是用民选的，但是还是要命中有，命中有他就有；命中没有，你怎么选也选不上，这个还是要命有。命中没有可以修，没有，你修了就有了。有的人命中有，他也修，修恶业，原来有的变成没有。那个完全在自己，看自己造的业，善恶业，大小。
下面这句讲，「如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？」印祖讲，你要有模子，那个金给它镕化了，倒入那个模子，它怎么可能不成为一个器呢？器就是器具。你要一尊佛像，做一个佛像的模子，那你金倒入这个模子，它不就成了佛像了吗？这就是用这个比喻，如果从小教，就是你给他这个模式，就给他倒入这个模式，他自自然然就成一个器，自然要成器。
「人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。」人之为人就是人要做为一个人，我们现在不要以为我们是人，人有他的条件的。现在虽然到人道来了，但是我们有没有符合做人的资格？实在讲没有。只是人的一个样子，但是实质上没有人的内容了，人的内容没有了，那个样子有，但是内容没有，这个人就不是人，我们常常讲不是人。做人的资格主要就是要伦常，五伦五常。《左传》讲，「人弃常，则妖兴」，妖魔鬼怪统统都兴旺起来了。常是什么？一个常道，常道它就是平常之道。常道你不能没有，不能违背，你违背了那就出问题了。好像我们开车，有道路，这条道路是这样的，那是常道。你不走这条常道，你偏偏乱开，那你是不是就危险了？造成交通大乱，大家都受苦受难，就是这样的。
其实一个标准的人格，佛法讲的五戒十善，具体内容就是《感应篇》、《弟子规》，具体内容。这个我们没有学会，我们学做人就资格都没有，那怎么作佛？大家想一想，佛他能作得成吗？答案很肯定的，就是不可能的。所以学佛还是要从做人起，先学做人，这是基础。好像盖大楼，这个是地基，先打地基，地基打好了才能往上盖；这个没有，你怎么盖也盖不成，盖了没多久就倒下来了，没办法，因为没有基础。所以做人，人天善道是我们学佛超越三界，成佛作祖的一个基础，这个我们不能疏忽。所以印祖在这边讲，人之为人，其基在此，他的基础就在这上面，《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》。如果我们不学习这个，实在讲，我们也很肯定的，我们不是人。为什么不是人？因为我们不知道怎么做才叫人，就是乱做，胡作妄为，随顺自己的烦恼习气，自己要怎么做就怎么做。不依圣贤、佛菩萨这个标准来依教奉行，我们肯定讲，我们不是人。不是人，我们这一生生命结束就变成什么？畜生、饿鬼、地狱，三恶道去了。我们的思想、言行跟三恶道相应，贪瞋痴慢相应，跟人天善道违背。所以其基在此。
「此而不讲，欲成全人」，成全一个人，印祖讲，除非是孔子、孟子再来的，佛法讲宿世的善根深厚，那才有可能。这是很严肃的话，不是说风凉话的，是很严肃的话，我们都要严肃的面对这个事情，我们是不是要做一个真正的人，从人的基础再向上提升，这是很严肃的话题。《无量寿经》到后面讲，「于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳」。大家如果常读《无量寿经》，我读到这一句感触就非常深刻，真的想想我们自己是不是这样？的确就是这样的，狐疑不信。读了经，要去修，读诵是为了受持。我们读诵《无量寿经》，我们的思想、我们的言语、我们的行为，有没有跟《无量寿经》相应？相应了，照这个来修，那才叫受持。
所以现在说一句真话，我们没有受持，我们只停留在读诵，然后烦恼习气还是一样，照干。这个我们也要心里很清楚，这会造成我们往生西方的障碍。读《无量寿经》为什么？为什么读诵？我很乖，今天读一遍交差了，我功课做完了，是这样吗？读诵是为了受持，所以「读诵受持，为人演说」，要去做的。不是读给佛菩萨听，读给别人听，我很用功，我今天读了经，读了几遍了。读了几遍，你有没有照做？有没有照经典里面佛的教导去落实在生活上？自己的思想、讲话、言语、行为有没有符合《无量寿经》讲的？有没有符合《感应篇》讲的、《文昌帝君阴骘文》讲的？这样去修、去改才叫修行，才有作用。如果没有，那只是读而已，读诵。那个时候老和尚提倡读《无量寿经》，很多人读了三千遍，说开悟了；很多人读了一万遍，给老和尚讲说他还没开悟。后来我们老和尚再讲，什么叫开悟？读这个经发现自己的毛病就叫开悟，把自己的毛病改过来叫修行。《六祖坛经》惠能大师也讲，「改过必生智慧」，你把你的过失改过来，你智慧就生了。现在智慧为什么不生？被我们的过失障碍住了，所以智慧不开。智慧不开就愚痴，愚痴就做很多错误的事情自己不知道，这个很严重，愚痴非常麻烦。
「然读书之时，不可即入现设学校，宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。」你看印光祖师讲，你的子女不要送到现在的学校。印光祖师讲这个话在什么时候大家知道吗？印光祖师是民国二十九年往生的，他讲这个话大概在民国十几年的时候讲的。民国十几年那时候，就慢慢改变现在这种学校了。印光祖师劝居士说，你们的儿女，然读书之时，不可即入现设学校，不可以就马上给他送到现在设的学校去。那怎么办？宜合数家请一文行兼优、深信因果之师。宜合，宜就是说应该要适宜我们几家人。就像以前那个私塾一样，几个人家，或者自己的亲戚朋友，大家都有子弟，然后请一个文行兼优的老师到家里来教，这就是一个私塾的。就是文行兼优、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。现在我们老和尚请人编的《圣学根之根》、《弟子规》，这些可以先读，然后再读四书五经。小孩子多让他背书，不用讲解，先让他心定下来，这个比较重要。
「待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。」印光祖师讲，这些圣贤典籍的基础奠定好了，他自己心里有正知正见，然后再送到现在的学校去念书，让他认识现在学校教的是什么，他不会被这种邪知邪见所误导。现在学校教的都是邪知邪见，都是没有用经典在教育学生的。学已有几分，举凡文字道理皆不被邪说俗论所惑，你要观察他已经不会被这些邪知邪见所迷惑了，才能送入现在的学校去。送入现在学校，他自己有能力去分辨是非善恶，不会被误导。另外一方面，他可以认识现在学校的情况，他也还可以帮助别人。不致动与时乖，无由上进，也不致于说，现在很多做父母的，特别大陆的，跟社会脱节了，这样也不会脱节，自己圣贤基础也奠定好了。
现在这事情，就是做父母的要先学。现在做父母的自己不懂，他就不能去这样做，他就不能去配合，这个就没办法去教。所以现在做父母的要先懂这个道理，自己懂了，他才愿意把子女送到这样的学习环境里来学习。自己父母都不懂，他不愿意；不愿意，我们也很肯定的，将来他就欲哭无泪。现在杀父杀母的一大堆，这是很严重的问题。
所以印祖很慈悲。「能如是，则有天姿者，自能有为；无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。」如果能够这样来做，有天资的人他就能去发挥；没有天资，他也能独善其身，做一个良善的人。这个自利利他，两方面都具足、都圆满。所以《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》非常重要。
《安士全书．文昌帝君阴骘文》，清朝周安士居士引用三教经典来批注，大家如果没有去读这个，实在讲不懂得文昌帝君是给我们表什么法，不知道。只是去拜，要考试（联考），万华龙山寺文昌帝君那个桌上就很多准考证，影印的堆了一堆，没有用，你命中有就有，命中没有还是没有，不是你印了放在那边就保佑大家统统考上很好的学校。不是这样的，要去修的！有修才有，没修就没有。所以像现在的庙这么多，寺庙不提倡教育，统统在造罪业，统统在搞迷信、造罪业。你说他将来果报去哪里？这个就很恐怖了。因此我们现在人不相信，就是他的因缘还没到，善根还没成熟，还要继续受苦受难，这一生也往生不了西方。
这是印光祖师，我们念佛的祖师、净宗的祖师，为什么给我们开示这个，主要还是要帮助我们念佛求生净土，愿我临终无障碍，主要是这个，对我们念佛人来讲。对一般没有学佛，不是念佛的人，那也能保住他人天善道这个资格，起码这一生死了，来生还能再来作人，不至于堕到三恶道去，这最起码的。当然，印祖他希望我们是到西方去作佛，才能究竟解决问题，人天福报还是不究竟的。
今天我们就跟大家学习到这个地方。也希望大家常常提醒自己，我们自己有儿女、没儿女，统统要修，自己家亲眷属朋友，大家互相劝导。希望以后有这个因缘，办这样的一个私塾小学。现在我们台湾很方便，可以自学。自学，现在我们台湾有一些地方办小孩子的教育，但是这些年来，还有待加强进步。要请这样的老师，的确目前也是有它的困难，因为老师本身他自己要修、要深入，他才有办法去教学生；如果老师自己认识不够，或者不圆满，他也没有办法很圆满的教学生的。最好做家长的人自己来做老师，做妈妈的妳爱妳的儿女，妳自己要学，做母亲的最重要。妳现在不教他，将来他忤逆妳，妳再来气，气有什么用？气死也没有用。气死验无伤，被气死去验尸是验不到伤痕的，因为是被气死的。
这个很重要。所以我们待人处事接物就是用这个标准来修正我们自己，这样才是真正修行，这个很重要。道家这个《感应篇》它是要修仙的，修长生不老的，要有这个基础；我们念佛人要去西方，也要这个基础。所以读了、念了、讲了，没有这样去做，那还是说食数宝，得不到真实的功德利益。所以要解行相应，这样子它才起作用。好，今天我们讲到此地，祝大家福慧增长、法喜充满。阿弥陀佛！
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