悟道法师晨间开示 悟道法师主讲 （第二十集） 2018/10/17 华藏净宗学会 档名：WD32-007-0020
诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛！今天是我们例行性的读诵《感应篇》。《感应篇》是道教修仙的基础。这次我们到山西去参观一个道观，非常庄严。道家它最高的目标就是修成神仙，神仙最起码他是地仙，长生不老。我那天在网络上看到有一个新闻，有一个人今年已经三百多岁了，他是清朝康熙年间的人。他们家在四川，有一次遇到洪水，把他们家人都冲散了，剩他一个人。他迷路了，在山里面迷路，遇到一个道人来帮助他，这个道人就是他的师父，已经一千多岁了，前几年才过世，是唐朝时候的人。他的师父告诉他，他看过两千多岁的，在这个人间。在佛教里面，古印度也有几千岁的这些仙人。他这个修道的方法，他说很简单，就是睡觉，一天到晚睡觉。看他讲这个修道，修长生不老满辛苦的，而且到人间来还规定要去讨饭吃，也不能显露他的事情，所以规矩也很严格。我那天网络上看，三百多岁了。这个三百多岁就是什么？《感应篇》讲地仙。天仙要一千三百善，地仙要修三百善。天仙比较高，天仙他可以飞升，我们看到那个道教，它画个道人骑一个白鹤，然后就飞上天，羽化了，天仙。天仙的境界比较高，所以要累积一千三百件善事；地仙还在地面上，不能飞起来，所以三百件善事，但是他可以长生不老。的确有这样的人，但是当然是不多。
道家他是修清净无为，所以外国人、西洋人称老子为自然科学之父，因为道家提倡「道法自然」。就是我们人的生活顺乎大自然，那是最健康的，健康长寿；违反大自然，短命夭折。这个自然的基础就是在《感应篇》，《感应篇》讲的这些恶要避免，善要去修，这个就是顺乎自然，这样果报当然可以得到健康长寿。
这是修仙的，仙还在六道里面，不究竟，寿命长，但是总是有到的一天。古印度的这些仙人，最高他们修到非想非非想天，寿命是八万四千大劫，那个不是算几岁的。我们人道，我们这个娑婆世界的人道，人寿最长是八万四千岁，就是人可以活八万四千年，最短的人寿是十岁。现在是减劫，减劫就是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，那个时候地球的人类平均寿命是一百岁，过一百年就减一岁。现在过了三千年，依照我们中国的算法是三千年，三千年就减掉三十岁，剩下七十岁。
现在很多人质疑，现代人医学发达，寿命都很长，人生七十才开始，好像很长，好像寿命不止七十岁，现在活超过七十岁很多。但是我们要知道，它是讲平均寿命、平均年龄，你总不能拿那个三百多岁的来算，现在还有三百多岁的。不是这样算，是算平均年龄。平均年龄感觉好像也都满长寿的，好像比我们小时候，那时候的人五、六十岁就很老了。大概我们俗话讲，「人生七十古来稀」，人活到七十岁就很稀有了，一般都不到七十岁就往生了。自古以来大多数，当然不是说所有的人都是这样，这是比较多，不到七十岁就往生了，所以才有这句话。但是我们现在医学发达，好像超过七十岁的很多。我们刚才讲这是平均寿命，你想一想，现在有七八十岁、八九十岁的，比以前多，没有错，但是很短命的也很多。最短的是什么，大家知道吗？堕胎。堕胎，他在母亲肚子，在中国人算法就是一岁，一岁就死了，算虚岁一岁就死了。那现在堕胎有多少？联合国有统计，一年全球五千万；没有登记的不算，是超过五千万。你现在平均一下，我看七十岁都不到，是不是？所以我们佛法讲的，这叫减劫，减劫就是过一百年减一岁、过一百年减一岁，一直减、一直减，减到人寿十岁。减到人寿十岁，那个时候的情况怎么样？那是看到人都杀的，不管是亲戚还是什么，他要保护自己，他会杀人。降到最低，十岁，那时候人心就会反思，再这样下去就绝种了，剩下十岁，十岁这是平均年龄，就只有剩下十岁了。
为什么减劫？这就是道家画的那个太极，阴阳，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四，然后推展出去就无量无边。在六道生死轮回里面，它就是一个轮回，你看那个圆，就是一个轮回，像车轮一样，一个轮回、一个轮转。我们有一句话讲，叫「物极必反」，在这种生灭现象到一个极端，然后它就返回来了。我们看看，十五月亮圆了，圆了慢慢又缺了，对不对？缺到最后快不见了，慢慢又圆起来。六道轮回的现象就是这样，人心也是这样，人心就是一个善、一个恶，在六道里面生死轮回就是因为善恶业，善生三善道，恶生三恶道。
我们为什么一直减劫，寿命一直减？在《弥陀经》讲，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，命浊就是生命非常短促、非常危脆的，叫命浊。为什么减劫？因为这个地球人类，现在普遍的都是造十恶业多，修十善的少，绝大多数都是在造恶业，都是自私自利，都想自己，不管别人，造恶业。恶业一直造，恶业这种恶性循环一直造，大家都是造恶业的一个趋势。在这个大环境，这么多人造恶业，原来比较有善根的人也会受影响去造恶业，会受他们感染。因为每个人阿赖耶识都有善恶的种子，近朱则赤，近墨则黑，他就受影响，也去造恶业，所以就变成造恶业是一个趋势。现在这个时代我们看看，真的一代比一代造的恶业要严重。我们用十年、十年来看，十年后的人造的恶业比十年前的人多，而且严重，因此寿命就一直减掉。在《太上感应篇》讲「算尽则死」，就是一直造恶业，然后福禄寿命一直扣掉，扣到没有就死了；如果造得更多更大的，那就提前，寿命没到就死了，禄尽人亡。
所以我们知道，现在我们是处在减劫当中，我们是在减少寿命的这个时节。因为大环境，大家都在造十恶业，提倡恶业；这个当中当然也有少数人提倡善业，但是力量敌不过造恶业，我们要认识现前的一个环境、一个情况。这样寿命一直减，减到十岁，人就会反思，再下去不行了。所以他降到谷底、一个极端，知道不对了，要忏悔，慢慢又修善。这样慢慢修，过一百年又加一岁、过一百年又加一岁，一直加，加到八万四千岁，到个顶点了；到个顶点，又在造恶业，善业又慢慢减少。释迦牟尼佛出现在我们现在这个世间，是处在减劫五浊恶世的时候，因为释迦牟尼佛特别慈悲，所以他发愿在五浊恶世减劫的时候来示现成佛。下一尊佛是弥勒佛，《弥勒菩萨下生经》讲的，五十六亿七千万年之后。五十六亿七千万年之后，我们这个地球的人类是增劫，人的寿命增加到两万岁的时候，那时候弥勒佛出现在世间。增加就是大家一直修善，一直提升、一直提升，愈来愈好。弥勒菩萨他发愿，他在增劫的时候来示现成佛，释迦牟尼佛发愿在减劫的时候来示现成佛，所以佛发的愿不一样。这些众生都需要，在增劫的时候需要，减劫的时候当然也是需要佛来教化众生。
所以我们现在是处在减劫当中。这就是一个循环，所以道家讲的阴阳两仪，物极必反，这是必然的，在六道生死轮回里面的一个规律，它的规律就这样。人心善恶它就是个相对的，因为我们凡夫都执着，四相具足，因此就有这些现象出现。证了阿罗汉果，他四相破了；证了菩萨果位，他四相破了，四见也破了。阿罗汉破四相，但是四见还没破。所以《金刚经》前半部讲破四相，后半部讲破四见。破四见，层次就更高了，菩萨。如果我们还没有破四相之前，就是在六道，你修善修得很好，到一个顶点，你慢慢也会再造恶业。所以在六道里面生死轮回，佛跟我们讲不究竟。我们修善，断恶修善可以得到短暂的快乐，但是它有时间性的，当然有长有短。唯有遇到佛法才能得到究竟解脱，脱离六道，那这个问题统统解决了，不然生生世世就是要受这个轮回之苦。轮回就是很苦的事情，大家很无奈的事情，如果没有佛、三宝出世，世间任何人，任何宗教、哲学、科学，都无法去解决这个问题。
所以我们有缘遇到佛法，我们要珍惜这一生，求超越。但是修一般的法门，我们这一生不太可能能够超越的，因为你要超越六道，要断见思惑，要断得干干净净才能超越六道；要出离十法界，不但见思惑断尽，尘沙惑也要断尽，至少要破一品无明，你才超越十法界，到一真法界。一真法界后面还有四十一品无明，还要不断的让它消除到究竟才能证常寂光，回归到常寂光，回归到本性。这个很难，断惑不容易，我们现在能做到的只有伏惑。断烦恼有灭断跟伏断，一般法门，大乘小乘、显宗密教，修行都要断见思惑出离六道，破尘沙、无明出十法界，这个没有例外的，条件就是这样，那这个难度高。我们修西方净土，伏惑就可以了，不用断，一品惑都没断，但是我们只要能够暂时把它控制得住，我们就可以超越。信愿念佛就可以带业往生，我们往生到极乐世界，到极乐世界再去灭断。净土它是分两个阶段。到极乐世界那肯定断，第一个他无量寿，他没有命浊，他也没有众生浊，世界环境好，没有污染，也没有烦恼，你在那边要生气都气不起来；有这个烦恼种子，但是那个环境没有让你生气、生贪瞋痴慢这种因缘，都是跟诸上善人在一起，一天到晚听阿弥陀佛讲经；没有听佛讲经，那个风吹过来也在说法，那个树也在说法，那个鸟也在说法，那个流水也在说法，你不开悟都不行，一定会开悟的，所以你那边烦恼生不起来。
寿命无量，有进无退，这个身体是莲花化生，没有生老病死，一往生就是身相跟佛一样，紫磨真金色身，他不是胎生的。在我们这个六道里面，胎生、卵生、湿生、化生，化生是最舒服的。天人也化生，但是地狱也是化生的，地狱化生就苦了。鬼道也有胎生的，畜生道有卵生的，也有胎生的。我们人道是胎生，天人是化生，化生就比较舒服。四生当中胎生最苦，湿生是蚊虫、蚂蚁那些。所以在我们六道里面这四种生命，有情众生四种生命，胎生、卵生、湿生、化生。极乐世界只有化生，没有胎生、卵生、湿生，没有，没有三恶道，只有人天两道。所以到那边去无量寿，天天听佛说法，六尘都在说法，很快一生就成佛。所以西方净土是我们特别在末法时期，解决六道生死轮回唯一的一个出路，舍弃这个路子，我们这一生靠自己修行，修任何法门，我们没能力断见思惑；不要说见思惑，断一个见惑都做不到。蕅益祖师在《弥陀要解》讲，断见惑如断四十里流的瀑布，这样冲下来，你要把它一下截断，你说谈何容易？不容易，那个很强很强的。
见惑这一关最难突破，所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲，同居土这关最难突破。每一尊佛都有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你要突破凡圣同居土，提升到阿罗汉方便有余土，这一关最难突破。就是如果你有能力断见惑，虽然还没有出六道，但是你在人天两道，不会堕三恶道。而且出离六道就有时间表了，他就可以预期了，最长，天上人间七次往返就思惑断掉，根性比较利的可能不用那么长，有人可能一生或者二、三生就断了。但是要断见惑，这个第一关，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这五种见惑，八十八品，你要断，这一关最难突破；这一关突破，超越六道就有时间表了。这一关我们生生世世修行突破不了，一品都断不掉。第一个身见，执着这个身体是我，放不下。现在很多同修在网络上讲怎么吃、怎么洗肠子、怎么保养，这个身放不下。讲是很简单，你做不到。所以我们没有靠信愿念佛、带业往生，我们这一生要超越六道，那是不太可能；当然不是说绝无可能，但是不太可能，难度太高。
净土就是方便，可以超越。我们现在修净土要有把握，虽然不用断惑，还是要伏惑。所以我们说「烦恼无尽誓愿断」，一个是灭断，一个是伏断，伏断就是有定功，你把它伏住、控制住它的种子，它的根没断。伏断比灭断当然容易多了，但是它还是要有一点功夫。但是我们现在念佛功夫也很难得力，因为念佛要具足信愿行，能不能往生在信愿之有无，行是念佛，也不能缺少。行就是《弥陀经》讲的执持名号，若一日到若七日一心不乱，这叫行。行当中还是有它一定的功夫在，就是让你心不乱，然后得佛加持，临终就见佛、就往生了。所以我们这个行，最起码要伏惑，我们老和尚讲经常讲功夫成片。功夫成片，我们临终就可以带业往生，就有把握了；如果没有念到功夫成片就没把握，惑伏不住，临终颠倒。
我们读《太上感应篇》，李炳南老居士他有写了几个字，就是如果不是很通这种教理的人来修净土，他不通教理，但是他能够读诵《感应篇》，依照《感应篇》来修，就可以帮助他念佛伏惑，伏烦恼。伏惑，我们跟佛就有感通了，感通我们就感受到阿弥陀佛的信息，佛光我们接上了。我们跟佛感通了，我们信心就坚定了。在还没有跟佛取得感通之前，我们信心还是摇摇晃晃的，还是常常会有很多疑惑，这是我们同修大家必定要认识清楚。我们没有真信发愿要去西方，就是因为有怀疑，疑就是不信，半信半疑。为什么半信半疑？因为你没有跟佛取得感通。像现在老和尚常常赞叹刘素云居士，她感通了，所以她在家里修，她自己信心十足。《安士全书》周安士居士也是讲，以前很多这种参禅的人到处去参访善知识，阿弥陀佛今现在说法，为什么不去参访阿弥陀佛？在我们人间要参访一个善知识，那也不容易，以前都要走路走很远，为的就是参访善知识。这个是提醒我们修净宗的同修，我们一定要去参访西方极乐世界阿弥陀佛这位大善知识，提醒我们信愿念佛，求生净土。《感应篇》帮助我们得功夫成片，有很大的帮助。所以我们不止说修个人天福报，在我们修净土来讲，帮助我们念佛功夫成片，信愿带业往生。
好，今天我们就跟大家分享到此地，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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