每日论语 悟道法师主讲 （第六十五集） 2019/1/26 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0065
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「八佾篇」第十六章。
【子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。】
「《论语》原来不是一时说的，也不是一人的笔记，更不是一篇文章，但是编《论语》二十篇的人也曾归类。例如八佾这一篇，说的都无法讲，这篇都是说礼乐，礼有三礼，不懂三礼如何讲礼，乐就更难说了。我们都不懂礼，听这篇很费事，我们重视实行，懂这个礼也不能行。」「礼乐有颂诗、有吹弹歌舞，礼乐都是国家所制定」，今日还未统一，所以还未制定。「诗是乐的词，今日国家也还未制定，如何歌颂？」
「这一篇是孔子的时候，礼乐都乱了，孔子说的都有用意，没用意不会随便说。吾不得不讲，你们知道书的皮毛就可以了。在孔子时代，《论语》说的如同报纸，当时人听闻后，知道不合礼就会改，有部分的人不肯照着改。今日有所不同，必须合乎今日的用途。考据不可错，但是考错的地方很多，对的很少。」这是雪庐老人给我们说明，这个考据不能考错了，但是考据有错误的地方也很多，对的很少。「从前只依据朱子的《集注》」，这个朱子他作《四书集注》，《论语集注》是其中的一种，「不辨好坏，以错为正，其实多半是错的」。这是说明从前读《论语》都是以宋朝朱子的《集注》，都依据这个。这个《集注》不辨好坏，没有辨别好坏，以错为正，就是这个注解注错的地方他以为是正确的，其实多半是错的。「但是为了参加国家科举考试，人们也还是遵循朱注。」国家订这个考试的标准就是依照朱子的《集注》，所以是错了，但是大家还是要依朱子的注解，这个也就是说，我们现代话讲为了应付考试。「今日学《论语》是为了学问」，今天学《论语》不是为了考试了，为了要求学问。「但是注解有二百余家」，有两百多家的注解，「如何看？」那这么多注解都不同。「你们对于文句也必须知道，不是学制度，而是学文字」，这是文字学。「学了不是去治别人，是为了治自己」，这一点是最主要的，学了《论语》，不是去治理别人，主要是为了治理自己。「知道其中有不合礼的地方，我们也不去做。」我们学了，知道其中有些地方注解讲得不合理，朱注讲得不合理的地方，我们也不要去做，因为不对的。
下面就再给我们举出学佛了，学《论语》跟学佛的关系我们从下面这一段就可以很清楚的明了。「你们学佛，知道禅净本一家」，禅宗跟净土本来是一家。「禅主悟，起疑悟后才看经，未悟以前不许看经」，这禅宗他主张开悟，要提起疑情，开悟以后才看经典，还没有开悟以前不许看经典。「净宗没有明说要悟」，净宗没有很明显说要开悟，「其实《论语》也必须悟才能领略」。这个话的意思，净宗没有明说要悟，但是是不是就不需要悟呢？当然也需要。其实《论语》也必须要悟才能领略它其中的道理，所以这个悟就非常重要了。「你们修净土法门，除了学成老太婆以外，还必须悟，否则既不是上智，又不是下愚的人，那往生就无望了。」这一段话非常重要，我们同修要常常记着。雪庐老人对当时的莲友讲，大家都是修净土法门，念佛的，学习净土除了学成老太婆以外，老太婆就是指要老实念佛，还必须要有悟处，有开悟。这句话就非常重要了。为什么呢？否则既不是上智，我们又不是像六祖这样上上根人，又不是下愚的人，下愚就是不识字，但是他能老实念佛的人，像锅漏匠、海贤老和尚，我们也不是这样的人。我们虽然念佛，实在讲都不老实，不是上智也不是下愚，又对经教没有悟处，那这样修净土往生就没有指望了，这个非常重要的一段开示。
「证大圆镜智才得到无分别智，老太婆就是无分别智，这个话若听者没有实在功夫，无法对人说。」我们不要说看老太婆，她能老实念佛就是无分别智，她能老实我们不老实。这个话听的人没有实在功夫，也没有办法对他来讲，这个地方我们要好好去领悟。「所以你们必须学悟，《论语》也是如此。」这句话也是重点，我们必须学悟。没有悟处，学了不能用，不知道怎么实行，不知道怎么做。悟了才知道在生活当中怎么去做，所谓悟后起修。「看看射不主皮，注解有多少，吾须挨着看，然后裁决。」这是雪庐老人编《论语讲要》，又在讲《论语讲记》，自己看这个注解也看得很多，《论语》注解必须挨着看，然后才做裁决，在这个当中去做一个取舍、选择。那注解这么多，其中有很多所注的是废话，虽然是废话，「但是不得不看」，还是要看。「孟子说尽信书不如无书，秦始皇、李斯也知道书害人，所以焚书，若读书不会悟，那秦始皇、李斯不就是跟孟子学的信徒了吗？」这是讲出读书不会开悟，跟秦始皇、李斯就一样了。所以读书重在有悟处，有开悟。在我们中国传统文化的学习，悟是最主要、最重要了。
「民国五四运动以前，生男孩悬弧，生女孩悬帨」，这个弧就是木制的弓，弓箭那个弓，悬在门左，在门的左边，生女孩悬帨，帨就是佩巾，悬在门的右边。悬弧（就是弓），「男子必须学射箭」。所以悬挂弧，悬挂木制的弓，男子长大了，必须学射箭。「射可以观德」，从这个射箭，可以观察一个人的德行。「国家以射选拔人才，每月练习射礼，会射礼的人，祭祀时才能当陪祭。」古时候的礼是这样的，现在我们祭祖，当陪祭官，在古时候，五四运动以前，会射礼的人祭祀才能当陪祭官。「祭祀完毕可以分到胙肉。」我们祭祖，大家如果参加过都知道，祭到后面会「饮福受胙」。那现在我们大家都吃素了。胙肉就是肉，接受祖先的赐福，饮福酒，受福胙。现在我们佛门没有肉，所以祭祀、祭祖改成水果，所以「饮福受果」，现在改成饮福受果。改成饮福受果，这个意思更圆满，更殊胜了。「鲁受齐国女乐，孔子必得等到祭祀完毕，没有得到胙肉才肯离开鲁，并不是孔子穷得想吃那块肉。」这个是讲孔子为什么离开鲁国，他有参加祭祀，祭祀他也参加到完毕。参加祭祀完毕，一般都会分到胙肉。这次孔子参加，没有得到胙肉，他才肯离开鲁国。国君不重视他了，所以他没有得到胙肉。这不是孔子穷得想吃那块肉，没有吃到那块肉他就走了，不是这个意思。这个都是属于礼的方面。
下面讲，『子曰：射不主皮』，孔子说了，射不主皮。「乡射为文射，还有郊射，那是武射」，乡射是文射，郊射这是武射，所以射箭也分文武。「射箭必须和颜悦色，心平气和，再观察他射箭的礼貌，合不合乎礼貌。第三再看主皮，看射到皮靶的位置。文射只要中的，射中目标就可了，不中也不要紧，礼都周到了便可以。从前用布当箭靶，后来改用皮，着重射箭有没有贯穿皮革，郊射就必须贯革。」「这是乡射演礼」，乡射是文射，就不需要贯穿皮革了，这是乡射的演礼。「礼乐射御书数是读书人应该练习的艺术」，这个是六艺，这读书人都需要练习的，「不需要贯穿皮革」，文射不需要贯穿皮革。如果贯革了，是坏规矩，「一条不合规矩开了端，往下条条都坏了规矩」，有一条规矩被破坏了，那下面每一条规矩都会被破坏。
「考据不能不要，不能不考，但不能深信，只能当作有此一说而已，可以存疑。」
「孔子说，射箭不主张贯穿皮革，全在文饰的礼仪上」，主要是着重在礼仪上。
『为力不同科，古之道也。』「科，等也。因为每个人的力量不同等的缘故。自古以来就是如此。」射箭，每个人的体力、力量不相同，所以射箭，它是着重在礼仪，文射不着重在贯革，不着重在贯穿皮革，每个人力量不一样。好像现在很多运动、比赛了，比如说拳击，有的人他身体壮、高大，他力量就大；有的人小，力量就小。射箭也是同样，每个人力量不同等，所以「为力不同科」，就是每个人力量不相同。这是「古之道也」，自古以来就是如此。
「今日的鞠躬，多是鞠项而已，没有敬意，心中不恭敬人。」鞠躬，我们在佛门叫问讯，是一个礼貌的形式。但是如果没有敬意，心中没有恭敬人，对人他没有恭敬心，形式上这样鞠个躬，雪庐老人讲，那不叫鞠躬，叫鞠项，项就是脖子，脖子在动。鞠躬意思是心存敬意，恭敬别人。「今日学校只是鞠项而已」，今天学校，学生对老师，看到鞠躬，对老师没有恭敬心，那只是鞠项，脖子在动而已，内心他不恭敬。「你们想想，这样做合礼吗？」雪庐老人试问我们这句话，就是问一问，我们大家想一想，这样做合乎那个礼吗？「今者学界的人，反不如武夫纠纠的老粗」，今天在学术界的人，反而不如以前这些老粗了。不是学者，没有什么读书的人，但是这些人对人有恭敬心；那现在学术界的人，对人没有恭敬心，真的就不如这些老粗了。
好，今天我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
评论