每日论语 悟道法师主讲 （第五十七集） 2019/1/18 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0057
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，“八佾篇”第八章。
【子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者商也。始可与言诗已矣。】
昨天我们学习到“八佾篇”的第八章书。这一章雪庐老人讲得比较长，解释得比较多，所以我们分两次来学习。今天我们接昨天的来学习。雪庐老人当时讲这一章也是有两次，所以这里接下来雪庐老人讲，“必须再略略谈一下上回说的”。从这一句我们可以知道，当时讲这一章书也是分两次讲的，所以接上一次说的。
“吾列出三本注解。《集释》，集各家的注释，有好有坏，知对知不对，由此可以比较，而后知道其中的意义，这是一种读书法。”雪庐老人接着上回说的，再给我们提出来，他老人家列出三本注解，就是《论语》的注解，他列出三本。有《集释》，《集释》这本注解是集各家的注释。自古以来，注解《论语》的注释，有好有坏，知对知不对，看了这个《集释》可以比较，然后知道其中的意义，这个是一种读书的方法。“用此来比较，汉儒注解规矩”，就是用《集释》这本书来比较，汉儒注解《论语》就比较规矩。到宋儒程子、朱子有作比较，“程子开启以自己意思解说经典的开端”，这个就没有汉儒这么规矩了。用自己的意思来解释经的，是从宋朝程子开始。宋程子以前都依汉儒，这个注解是规矩的。
“以前吾讲《论语》，志在教你们学礼貌，这一次就不是了。”雪庐老人这个《论语》不止讲一次，最少两次以上。以前讲《论语》就是教大家学习礼貌，这一次是他九十二岁的时候讲的，那就不是了，同样讲《论语》，但是用意不同。“有总别二义，先说总，你们以前上学没有学过道，孔子有孔子之道，所谓士志于道，朝闻道，夕死可矣。我们没有听闻道，即使望道也没有见到。”这一次的讲解《论语》，雪庐老人重点是在道，就是在学道，跟上次就不同。
“若懂孔子之道，学佛比较容易。”这个话我们一定要留意，不能这样轻易看过。所以有些学佛的人，认为我们学了佛还学儒干什么？这里就给我们举出来，你懂得孔子之道，学佛就容易。前面也跟大家汇报过了，学中国传统文化是学佛的基础，有了基础来学佛，当然比较容易；没有这个基础，学佛那很困难。“你们有跟随吾学佛三十余年的人，头十年确有往生的人，其次十年则渐衰，后十年便更衰了。佛法有正、像、末法三期，如今好似末法，听闻虽然很多，但是没有功夫，惟有增加迷惑而没有伏断烦恼，因为心不能改的缘故。今日犹如蓬蒿满头，再下去恐怕荆棘满头了。你们心理不改，所以吾讲说《论语》。吾因中国文化而有助学佛，又因学佛而有助于懂得中国文化。吾依经而说，你们是人，要以修身为本，命终求往生，不必再来。”这一段话雪庐老人就给我们说明，为什么他九十二岁还讲《论语》。
之前也跟大家提到，有些学佛、念佛的人认为，我们念佛就好，何必再学《论语》？关键就在雪庐老人讲的，没有中国传统文化的基础。所以雪庐老人到台湾三十几年，头十年的确往生的人比较多；再过十年那就少了；后十年，第三个十年就更衰了，一万个念佛人难得有一个、二个真的往生，可能还不一定有。所以雪庐老人他用这个三十年来形容，好像佛法有正法、像法、末法三个时期，现在好像是末法了。听经闻法的人虽然很多，听也听了很久，但是没有功夫。听了很多，没有功夫，唯有增加迷惑而已，没有伏断烦恼。这里不讲灭断，我们净土，伏断烦恼就决定往生。如果没有伏断烦恼，那往生没把握。其他法门都要灭断烦恼，才能超越三界六道。净土法门不必灭断，但是需要伏断，才能带业往生。为什么听经听这么久，念佛没有功夫？因为心不能改的缘故。所以念佛不改心，念佛的功德都被我们的烦恼障碍了。所以雪庐老人讲，他为什么再讲说《论语》？就是帮助我们学佛、念佛的。因为懂得中国文化能帮助学佛，学佛又帮助我们懂得中国文化，可以说相得益彰。我们是人，要以修身为本，命终求往生西方，就不必再来六道轮回了。这段话，我们大家可以把它节录出来，常常看看。
“今日毒很多，惟有聪明人能解毒，解毒必须事先准备。准备什么？《论语》与佛法。”聪明人能解毒，今天毒很多，那解毒必须事先准备，准备什么呢？就是《论语》与佛法。这个是很重要的话，我们要好好记住。“可惜的是，你们未能信。共中有不共，必须自己有解药。首先必须找老师，学佛与学孔子，除佛说以外都不听。佛、孔子为我的老师，《论语》就是孔子之言，依着《论语》来实行。”我们学佛必学孔子。
“其次，你们都有障碍，所以学不入，因为你们的文学不行，二百余注，你们能选择吗？”这个的确也是我们现在人的问题所在。“歧路中又有歧路。”这个《注解》那么多，我们没有能力选择，因为就是文学不行。“若文理好，比较能不入歧路，所以必须懂文理。如至于犬马章，懂得文理，便知犬马不是指父母。”
“第三，考据，理能讲得通便可以了，若要穷究它的源头，则吾不能，说了对你们也没用。你们要谛听，吾没有为你们说的，你们不可信。如礼后乎章，所讲的意义为《礼器》上所说的，而宋儒引《考工记》，有这个道理吗？”这又给我们举出来宋儒错误的地方。
“八佾这一篇多半采讲礼的事情”，主要是讲礼。“礼有五种，最重要的为祭礼，今日用的祭器、乐器等等都已经不是古代的，如何考据？”没办法考据了。“汉儒距离孔子时代才数百年，已经有讲不对的了。我们今天距五四还不远，谁能说明白？”
‘子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。’“子曰：起予者商也。孔子的意思就是《礼器》上的意思，《礼器》云：忠信之人，可以学礼。这个意思就很完整了。有人以为忠信与礼是同一等的种种说法，那是无事生非，多生困扰。又有人说，忠信与礼，经传之中有分开说，有合起来说，其实不必争。如素都说是白，但也有分开讲的，有合起来讲的。我们不必像后儒批评子贡子夏的高低，我们够不上资格批评。”
“子贡说贫而无谄，富而无骄，孔子使他更于乐道；而子贡说，《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？孔子告诸往而子贡知来者。子贡问的那一章，孔子是直说。这一章子夏说人，孔子说绘，子夏悟到礼，这是横的，竖穷横遍，平等平等。”
“只就意境高远而论，汉诗不如周的《诗经》，周朝的诗不如击壤歌的浑论元气。但是就文理的明白来说，当以唐诗为最。你们每天学一、二首诗，研究他的作法，预备将来自己看书。吾就是用佛经的科判与作诗的方法，研究《论语》。”这雪庐老人他是用佛经的科判跟作诗的方法来研究《论语》。
“巧笑倩兮，这一章分三段，其实是四段。首先子夏只举《诗经》，其次是孔子承接着举绘事，再次则转为礼后乎，最后合起来说，启予者，商也，又合于最初所引的《诗经》。”
好，这一章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
评论