华严经开敷夜神章 （第十九集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0019
请掀开经本七百九十九面，第六行，我们将经文念一段对对地方。
【哀哉众生。恒为种种生老病死之所恐怖。我当云何为作归依。令离缚着。永得一切身心安隐。】
从这个地方看起，这一段是说明修行。经文一共是有两个段落，前面这一段就是生起大悲心，后一段是广行布施。在这一段里面有十句，前面两句我们已经讨论过了，今天这个经文是第三句的开始。第一句话，这个十句每一句都是用『哀哉众生』这句话生起，这也是我们今天所讲的同情心、怜悯心。实在说，我们今天这个世界与经上讲的非常的相似。这一节所说的是说明众生为种种苦恼逼迫，身心不安，经上用『生老病死』，无时无刻不是在恐怖之中。怎么晓得恐怖？那些遭遇到苦难果报的人，他时时刻刻身心不安，我们非常明显的能够觉察得出来。即使在一个安定的社会里面，像所谓的先进的国家，已经开发的国家，一般生活水平都相当之高，也相当的富有，你恐不恐怖？实在说还是在恐怖。没有得到的想得到，想得到又得不到；已经得到的，要想什么方法保持不让它失掉，这就是患得患失，患得患失这就是恐怖的情状。对身外的财富有患得患失，对于自己的身体亦复如是，常常怕自己生病，所谓贪生怕死，生老病死没有一桩不恐怖。没有儿女的想儿女，有了儿女的不晓得要增加多少麻烦，增长许多的牵挂。确实经上讲得没错，生老病死统统是个恐怖的事情，是个不安的事情，没有一样不是苦。菩萨遇到这种情形当然有救护众生的责任，所以说『我当云何为作归依』。「归依」两个字也是学佛最初入门，归是回头，依是依靠。从什么地方回头？从生老病死，从种种的恐怖，从这回头。依什么？依三宝，菩萨要度他们，要帮助他们，希望他们能够回头依靠三宝。三宝靠得住吗？这点我们一定要搞清楚。
这两天报纸、广播我想诸位都看过，一贯道马上要正式成立一个宗教，天道，没出三界。哪一层天？他说他也学佛，天有二十八层天，他那个天道是第几层？我们去看，仔细去观察，从他提出来的教义、修行的方法，充其量也不过是忉利天而已，二十八层天，欲界的第二层。别说我们不愿意去，请我去做天王我也没兴趣，这是真的不是假的，这个不能解决问题。到了天上去之后，还是生老病死，还是忧愁恐怖，这解决不了问题的。真正要解决问题只有皈依三宝，这才能真正解决问题。三宝特别着重的是自性三宝，外面的所谓是住持三宝，这是三宝的形象，这种形象的功德启发我们自性三宝，这才叫真正皈依处。这个道理不但一般社会人士他不懂，他对佛教产生误会，认为佛教是迷信，甚至于还有不少已经出家的佛弟子他也搞不清楚，虽然是出家，没有在教理上下过功夫，没有遇到真正的善知识，读诵的经典不多，他当然是不清楚。佛弟子一定要供养住持三宝，那就是你家里面要供佛像，家里面要供养经典、要供养菩萨像，菩萨是僧，菩萨就是僧。所以我们供养西方三圣，我们供养经典，三宝具足。我们下面有一部《华严经》，有一部《法华经》，有一部《梵网经》，有一部《弥陀经疏钞》，诸位到这个讲台上一看，我们这里供的是三宝具足，阿弥陀佛是佛宝，观音、势至是僧宝，经典是法宝。这是在此地做了一个示范，诸位家里这样供养就可以。
一定要知道供养的意义，供养是什么？就是提醒我们皈依，也提醒我们回头。佛宝是自性觉，自性本来是觉悟的，现在是不觉，就是迷惑了，迷而不觉，我们要从迷回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛宝。可见得佛像作用很大，你要是不供佛像，你把自性觉给忘掉了，你自己都不晓得，你怎么也想不起来，一看到佛像想起来了，我要觉。看到经典，不管念与不念，经典上这些言语、文字就是从自性觉里面流出来的，不是从迷惑颠倒里面生起来的，它是大觉大悟当中流露出来的。所以它代表的是正知正见，最纯正的思想，最纯正的见解，就是包括了宇宙人生、森罗万象，他的想法、看法是最正确的。我们从错误的想法、错误的看法，所谓邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法宝。僧宝代表的是清净，六根清净，一尘不染。我们从一切染污回过头来依清净心，身心清净，这叫皈依僧。
所以学佛的同学们，你们入佛门来请一个法师给你授三皈依，这就是我自己发愿，我正式的学佛，做为三宝弟子。一进门来，首先把这个修行的纲领传授给你，使你晓得学佛是怎么个学法。学佛就是学的觉正净，就是学这个东西。在哪里学？在日常生活当中学，六根接触外面六尘境界，起心动念之处，别忘了我要觉而不迷、正而不邪、净而不染，学的是这个，这是把佛教修行的总纲领传授给你。所以诸位要记住，皈依绝对不是皈依某一个人，我皈依某一个法师，那个法师是我的皈依师，我是他的徒弟，那个不是，你这个皈依是皈依迷而不觉、邪而不正、染而不净。你本来就是迷邪染，你这一皈依就是加一倍的迷邪染，怕自己迷得不够，怕自己邪得不够，怕自己染得不够，找一个和尚来给你加一倍。有的人加一倍还不够，这个庙里皈依一次，再找那个法师又皈依一次，再找一个又皈依，一生不晓得皈依多少个法师，迷上加迷，染上加染。这大错特错了，诸位要晓得。要知道什么叫做皈依，唯有真正的皈依才能够永远了脱生老病死的恐怖。为什么？清净了，心清净，觉悟了，这才是真正的解决问题。
至于觉正净怎么个修法？法子太多了，无量无边，所谓八万四千法门。这许多的法门修什么？修觉、修正、修净。所以你要懂得、要明了，什么方法都可以用，只要能够帮助我们破迷开悟，悟就是觉、就是正，帮助我们身心得清净，什么法门都可以用。当然，佛菩萨、古大德常常教给我们，我们在修学过程当中一定要正助双修。好像念书，有主修的、也有选修的。佛法修学也是如此，你在八万四千法门里面也要选一样主修，另外再参照几样去选修，帮助你这个主修的，这样成就就容易、快速。《华严》里面所主张的，主修的法门，经念到后面念完就明了了，非常明显的告诉我们，他主修的法门是念佛求生净土。普贤菩萨到最后十大愿王导归极乐，可见得这是主修的，当中五十三参这都是选修的。主修的功课是一天都不能间断，选修的，用得上就用它，用不上就不要了，遇到某个境界现前，我应该用什么方法来帮助我，那是灵活的运用，不是一天到晚去抱着它，但是主修的这是决定念念不能间断。你要问《华严经》讲些什么？就是讲的这个。所以《华严经》对我们自己修学来讲、对我们的生活来说非常有用，是一部很实用的学术。
真正皈依了，下面这个系缚、执着当然就离了。这个『缚着』，「着」就是着相、执着，「缚」就是烦恼。拿现在的话来讲，就是你心里头有那些牵肠挂肚的事情，牵肠挂肚就好比绳索一样，叫你不自在。你要真正觉悟了，这些牵肠挂肚的事情你就能够舍掉，你就得自在。舍掉了是不是不问？不是的，因为你觉悟，你以前牵肠挂肚那是烦恼，现在觉悟了，觉悟了那个烦恼就变成菩提。菩提是什么？智慧。你一见到，一听到，一接触到，你就有高度的智慧来处理，处理得圆圆满满。心里头有没有牵挂？没有牵挂，真正得了大自在。告诉诸位，这要真正皈依才能有这个受用，才能够得到这种享受。如果皈依得不如法，皈依皈错了，皈到迷、皈到邪、皈到染污，那就不行。所以有很多人说，我没学佛的时候满自在，学了佛一身的烦恼都来了，那就是三皈依皈错了方向。这是修因。后面这句就是讲结果，『永得一切身心安隐』，这个话是实话，确实你一得永远得到，你不会再失掉，身心自在，安稳快乐。我们再看底下一句：
【哀哉众生。常为世间种种恐怖逼害其身。我当云何而为救护。令其得免一切厄难。安住如来一切智道。】
这是特别悲悯世间有一类众生，贪而无厌，他当然是苦。这就是所讲的『世间种种恐怖』，他的心愿永远是填不满的，对外面的贪求永远是无厌倦的，这个事情就麻烦了。时时刻刻怕受恶名，又怕他的财物失掉。实在讲多求就多恐怖，你身上一文没有，走到哪里睡大觉很平安。为什么？没人偷你的，你也不要防小偷、防强盗，小偷、强盗看到你理也不理你。你钱财多了的时候，你得处处都担心，时时刻刻都在恐怖之中。所以菩萨教给他什么方法？教他要觉悟，教给他「于人无争，于世无求」，你就远离恐怖。不但是财富，乃至于寿命、眷属，古人讲的没错，「一饮一啄，莫非前定」，诸位要仔细研究袁了凡先生的传记你就明了。实在是如此，命里面有的，你想丢都丢不掉；命里头没有的，用尽心机去求也求不到。何必多求？你要想你的财富不失掉，有个最妙的方法保证你不会失掉，你发了财赶紧布施，你把它布施得干干净净，你的财不失掉。你过几年又发了，发了还要布施，绝对不要积。为什么？积财就有祸，有些人嫉妒你，会伤害你，盗贼会看中你，你是他的目标，来偷的、来抢的、来绑票的，搞得你一家身心不宁，你不如统统把它布施掉。
台湾现在把关公当作财神来拜，我们实在想不出道理，关公怎么会变成财神？没道理，这是迷信，不晓得什么人造谣言生事。所以关帝庙香火盛，为什么？大家都想发财。在中国大陆上自古以来供的财神是陶朱公，这个有道理，是希望那些求财的人拿他做一个榜样，要发财的人。陶朱公他的命真好，大概前生三种布施都圆满，财布施、法布施、无畏布施，所以他一生当中做大官、发大财、又健康长寿，这个果报真是值得人羡慕。他做官，他是越王勾践的大夫，就是范蠡，那个地位差不多是宰相的地位。国家恢复了，他非常聪明，有智慧，他晓得国王勾践只可以共患难，不能共富贵，所以他就跑了，国家一恢复他就溜了。当然越王勾践要找他，他就改姓换名称为陶朱公，去做生意去了。做生意发了大财，三聚三散。发了大财，统统布施掉，再重头做起，没几年又发了，发了再散，所以中国人用他做财神用意非常之深。你命中有大财富，你要这样做才能生生世世保住，你的财永远不会失掉，你命里头有那么多，我散掉了，没用，没几年它自然就来。所以关公做财神我们想不出来，不晓得是什么道理。
所以菩萨劝这些贪财的众生，劝他们要懂得散财，这样才能够『得免一切厄难』，才能够『安住如来一切智道』。所以你命里面有财，这是福报；财怎么样运用，那是智慧。像范蠡就是一个很大智慧的人，他命里头有大财，他知道怎么用法，使他的财富与一切众生又结了多少的恩惠。生生世世与一切众生有恩惠，报恩的人就多，你在这个世间做事情助手多，为你效忠的人就多，他来报恩的。这些也都不是偶然，过去生中都有很深的因缘，所以才有这样的果报。学佛，如果把因果报应看得清清楚楚，你的心自然就平静，念佛才能得一心不乱。你样样都放得下，你晓得世法、出世法我们应该用什么态度，应该怎样去做，样样都做得圆满。这就是智慧，就是此地讲的「如来一切智道」，这个一切智道就是无上菩提，勉励我们要专求。既然遇到佛法，我们求什么？我们求无上菩提，求这个。无上菩提里面法法具足，不但法法具足，而且法法圆融。第五句：
【哀哉众生。无有智眼。常为身见疑惑所覆。】
『覆』就是盖覆，也就是障碍。
【我当云何为作方便。令其得决疑见翳瞙。】
这句是紧接着前面一句来的，前面一句是说这类的众生贪而无厌，当然是特别指财物来说的。这句是讲多积蓄的，前面是讲贪，这个就是悭吝，自己有的舍不得用，悭吝。经上常讲「积财丧道」，积蓄财物的众生，他不晓得，佛常给我们讲财为五家共有，积不住的。所以存钱，给诸位说，不能存银行，大家晓得存银行贬值，存到人家的公司行号又怕倒闭，有点钱一天到晚都睡不好觉，很痛苦。佛给我们说钱财是五家共有，这是在古时候。五家第一个是水，大水来了，整个漂掉了，你的房子、财产都被水给淹没掉了。第二是火，火灾，好像这两天南部、中部都有火灾，损失都很重。火会把你的财产烧掉，水会把你的财产漂掉，所以你的财产与它们相共，它什么时候来拿去，一下就给你拿光了。第三种是官府，官府是讲从前在帝王的时代，家里有一个人犯了罪，抄家，你的家产公家全部给你没收掉。当然现在民主时代，这是没有了，在从前是抄家。第四是盗贼，强盗、小偷，他来把你的财产偷去、抢去，所以你的财产也与他共有。也许你说那四种大概我还遇不到，可是还有一种你没法子的，叫败家子，你一生的积蓄到他手上几天就给你花光了。所以一定要觉悟，财不属于自己的，纵然自己命里头有大财富，还是不属于自己的，什么时候遭难有变化，没有法子预料。古人有所谓「天有不测风云，人有旦夕祸福」，你没法子预料。所以有了钱，学陶朱公，赶紧把它散掉，做社会慈善福利事业，这个最好，这是真正用得最得当。
在今日之下，在我们台湾可以说是相当的富裕。这种富裕是物质，物质上是相当的富裕，可是在知见上来讲，也是相当的贫乏。因此我们是富而不乐，虽然有富，提心吊胆，愈是有钱的人愈痛苦。台湾到底安稳不安稳，这个世界上哪个地方太平，哪个地方能保住性命？所以我在国外就遇到很多移民到外国去的，我一遇到就笑笑，又一个来受苦的。他在台湾日子过得好好的，自己有房子、有钱，家里还可以请几个佣人，舒舒服服的，到了国外什么都得自己做。为什么要跑到国外去？怕的是台湾有灾难，到时候跑不了。我就告诉他，其实不是台湾有灾难，是你自己有灾难，你看台湾没有难你就到这受难了。胡涂，实在是胡涂！我在国外都是劝华侨回台湾来，这个地方是福地，这个地方是真正的宝岛，今天世界上任何一个地区比不上台湾。我还是常常往外头跑，跑那是没有法子，每个地方邀我去讲经，没有法子，但是也能够多了解一些。所以我们自己一定要爱护这块净土，要能够保持它的繁荣。但是要真正能够保持这种安和乐利的生活，给诸位说，一定要大家都觉悟，要大家都觉悟，一定要大乘佛法。
所以我们今天这个财，我们多余的财要用在什么地方？用在弘扬佛法上。我们今天，我自己本身没钱，我要有钱我很会用。我有钱决定不盖庙，为什么？庙盖好了让那些人去打架，争名夺利，那个造罪业。我有钱也不办医院，医院已经很多了，不必再办了。也不必搞慈善救济事业，现在大家都是吃得饱穿得暖，救济什么？我告诉诸位，我要有钱，每天把三家电视台一个电视台买两个小时的节目，我有钱我干这个事情，我请国内外这些高僧大德，请他们来跟我讲佛法，把佛法、正法送到每个人的家庭里面去。如果每天电视上有两个小时讲经的节目，我们台湾只要一年，我们的精神生活世界第一，物质又第一，我们这个小地方就是今天地球上的极乐世界，那一点都不假。
我们今天是没有这个力量，做不到，但是这是一条正路，这在今天来讲是用钱用得最得当的一种用法，就是如何能够令大众觉悟、令大众回头。今天台湾虽然说学佛的人多，大多数学佛的同修都迷信，都不了解佛法的意义，真是盲修瞎练。这个没有用处，无济于事。就是连三皈依都搞不清楚，你说那有什么法子？这是佛法修学基本的纲领都弄错了，方向都搞错了。如果这个社会对佛法没有误会、没有隔阂，都有相当的认识、理解，我敢说没有一个人不学佛。什么样的宗教在台湾都不会盛行，为什么？没人去的，大家会选择。佛法没有人弘扬，大家精神生活苦闷，所以有许多宗教起来了，信徒也那么多，那都是没有遇到佛法。这是很值得我们惋惜的一桩事情，我们要认识，我们要了解。
知道财为五家共有，你就晓得散财非常的重要。能够散财，这就是有智慧之眼；积而不散，那就好比眼睛长了翳，这是见不到事实的真相。方便法就是为他决疑，令他生信，这是真正保全他的财富。佛法不欺骗人，佛法绝对不占人的便宜，佛法是愿每一个众生都过得很幸福，每一个众生具足大智慧，每一个众生都能在一生圆成佛道，这是诸佛菩萨共同的愿望。所以供养三宝是为了利益众生，三宝享不享受？三宝不受用的。再给诸位说，佛法讲中道，最尊重中道，「中道第一义谛」。什么叫中？不偏不倚就叫做中。因此佛法有它的时代性，它在每个时代它都是中道，这是佛法可贵之处。在以往农业时代，我们供养三宝是要建大的寺院，建大的道场。为什么？帮助那些发心修行的人。那个时代可以，出家人能够大家居住在一起共同的研修，在家的居士每年都有很长的假期。在农业社会，像过年差不多秋收以后就没有事情，在明年春耕之前，至少有三个月时间的假期。所以从前农业社会过年，腊月初八就开始过年。过到什么时候？过到二月二龙抬头，你看这个年过得多长。现在过年大概只有二天、三天，以前这个年差不多要过将近两个月，快到两个月的样子，那个是不一样。因此在家的同修他可以利用这段的假期到寺庙里面去修行、去听经，寺庙里面在家同修可以挂单。而且佛门慈悲，不管你有没有受过三皈，你有没有学过佛，只要你到寺庙去住，寺庙里有房间，绝对不会拒绝，任何人都可以到寺庙去住，到那边听经，跟大众在一块修行。它需要那么大的场地，需要那么多的房屋，而且建筑非常的华丽，跟皇宫差不多，这叫庄严道场，这是那个时代的。
在今天这个工业时代，给诸位说，那种方式永远是过去了。今天要建立这个大道场，试问问你们一年当中能不能去住三个月？那要那么大的地方干什么？所以诸位要晓得，今天的道场像我们这样就行了，就可以了。再要有钱怎么样？我们这里现场录像、录音，把这个录音带拿到广播电台去广播，把佛法送到每个人家里去，把录音带送到广播电台去广播，打开收音机都能听得到，今天建立道场是这个建法。所以真正有钱怎么样？应当办一个广播电台，这是今天的大道场。我们佛教自己办个广播电台，每天请几个法师讲各种不同的经，你喜欢听什么经，到什么时候打开电视你就听到。今天佛门大道场应当是广播电台跟电视台，不要再搞寺庙，那已经过了时，所以有现代化的道场，诸位要懂得这个意思，这样才能所谓普度众生。
我们看到这些稍微规模大一点的寺庙，现在都变成了所谓观光道场，都是观光区。观光也好，给国家带来一笔财富。我听说现在大陆上的寺庙、名山古剎都修好了，都修复了，进去要买门票，一笔收入，里面有茶点、有素菜，又是一笔大收入。还有些寺院里面有招待所，还可以在里面住几天，当然都要收费的，跟观光旅社收的价钱差不多，是一笔很大的财富。日本的寺庙也是如此，日本的寺庙也是卖门票的。所以要晓得，在某一个时代我们应该要怎样做，要怎样修，要怎样把佛法发扬光大，真正叫众生个个都能得到利益。第六句：
【哀哉众生。常为痴暗之所迷惑。远离善法。我当云何为作慧炬。照彼无明。令其显见一切智城。究竟解脱。】
这个地方是讲迷惑的众生，迷什么？迷了自己的觉性，换句话说，迷失了真性，迷失了觉正净。虽然迷失，他还是造作许多的善业。这些善业的果报，佛经里面常常讲的，有漏的福报。有漏的福报，果报通三世，也通六道。他有大福报他来生能不能到人道里面来享？很难，对于一个迷失自性的人来讲很难。从什么地方看？从他死去的时候那个情形来看。佛在经上教给我们，说我们现在的人身，现在已经得人身的人，我们死了之后，来生再得人身比例很小，来生不得人身这个比例非常之大，经上有种种比喻来说明。佛这样说，我们仔细观察，觉得佛所说的话很正确，佛没乱说。凡是临命终时，这个人清清楚楚、明明白白，他一生没学佛，他一生行善，他来生会得人身，清楚。如果病得很重，走的时候很痛苦，甚至于在病重的时候家里亲人都不认得，这样过世，他来生决定在三恶道。所以诸位你从这一点来观察，那是一点都不会错误的。所以说好死决定好生，人天两道；死的时候很痛苦、很迷惑，决定是堕三恶道。所以胡里胡涂死了，胡里胡涂到恶道投胎去了。哪有一个明白人会到恶道里投胎？没有这个道理。你是个明明白白的人，你肯去做猪吗？你肯去做牛吗？不会的，只有胡里胡涂才去了。我们想一想，我们仔细去观察一下，现在人死的时候有几个人清清楚楚、明明白白？才恍然大悟佛讲的话没错。
因此，我们要修福，那个福报留在临命终时候享受。这一生生活清苦一点没有关系，我有福报给大家享，我布施，我让大家来享，大家享，我的福报没享，福报没有失掉。最后呢？最后只有临命终时，那个时候一定要享福。临命终时享福是什么？清清楚楚、明明白白，这个时候如果是念佛，那决定往生。为什么？经上说临终一念、十念就决定往生。你临终时候清楚你当然会念，那哪有不往生的？所以往生西方极乐世界是大福报的人，迷迷糊糊的，大众来帮助他助念都靠不住。但助念比不助念要好得多就是了，希望提醒他，这是我们的一个愿望，他自己真的能不能觉悟，那是他本身的事情，谁也不知道。只有清清楚楚的走，那是决定靠得住的，这才是真正的大福报，一生成佛。
到了西方极乐世界，那个荣华富贵没法子说。西方极乐世界，咱不要说那些宫殿，你住的、吃的那不必说了，就是走的这个马路，经上讲的，地是什么地？琉璃地，不像我们这里是泥土、沙石，不是，人家的地是琉璃。马路上铺的是黄金，我们这个马路铺柏油，人家铺黄金。你现在坐汽车就觉得很不错，车在半路上还抛锚，到时候油没有了你还要伤脑筋。到西方极乐世界那个交通工具是什么？咱们现在讲的飞碟，那个地方叫莲华，那用不着加油的，决定不会抛锚的。一餐饭的时间就可以游历十万亿个佛国土，你想想看那个速度多快，那多自在！你要是真正明白这个事实，心心念念赶紧去，那才是我们的老家，赶紧要回家，不要在外头再流浪，再受苦，这是真的，千真万确的事实，一点都不欺骗人。我自己亲自听到，绝对真实，绝对不假的，亲眼看到的就有六、七个。往生西方极乐世界，预知时至，一个多月前他就晓得，自己就知道，到时候走的时候清清楚楚、明明白白，说走就走，也没害病。我们想想他为什么能做到，我为什么做不到？他能做得到，我也应当可以做得到。
我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师往生，他在一年前宣布的，一年前就派人准备后事，造塔，就做预备功夫，临走一个月前向大众宣布，这不是假的。我再告诉诸位，台中李炳南居士他是两年前宣布的，他虽然没有说他两年以后往生，他讲经的时候向大众宣布，他的经再讲两年就不讲了，他跟大家有这么个暗示。他不讲经那就走了，他一生没别的事情，就是讲经，不讲经当然往生了。所以台中徐醒民居士打个电话告诉我这个事情，我心里就有数了，我就告诉他，我说老师大概住世两年。果然，到今年年初两年满了，他走了，两年前告诉大家的。
所以那些人能办到，我们每个人都可以办到。你要问要修多么久的时间才能办到？我告诉诸位，你要认真的修，三年的时间足够了，如理如法的修行，三年的时间足够了，就能得大自在。你不懂得理论、不懂得方法，那个不行，你修一辈子也不行。你今天往生西方极乐世界，自己想想有没有把握？没把握，这不得了！有把握自己晓不晓得？晓得，自己的确知道，自己有充分的信心，晓得这一生决定往生。功夫再进一步，就晓得自己什么时候往生；功夫再进一步，就可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想再多住几年也行，不碍事。这些境界全都是功夫成片，没有到一心，到一心还得了！那更不必说了，这是念到功夫成片。所谓功夫成片，对这个世界你的心里面一点牵挂都没有，念念都是阿弥陀佛。想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，对这个世界上完全没有牵挂了，你到这时候你就信心具足了。希望同修们要认真，不要辜负了这一生。
确实，这个法门是万修万人去，你要是对这个世界有任何的牵挂，给诸位说都是空的，都是迷惑颠倒。为什么？一样都带不去。你所牵挂的，你牵挂你的儿女，你帮不上忙，各有各的业报，所以儿孙自有儿孙福。你只要尽心尽力教育他，帮助他受良好的教育，帮助他学到谋生的技能，这就够了，这就尽到了责任。好好的教导他断恶修善，他自己就有福了。如果再能教他相信念佛法门，他将来也必定可以往生。这个帮忙才叫真正帮忙，才是究竟的帮忙，其余的一切牵挂都是假的，都会落空。
迷惑颠倒的人他也修善，像这个世间许多的宗教徒也非常热心从事于社会慈善的工作，真正热心来做，这种做法都是三界有漏的福报。菩萨遇到了，这要用种种方便的法门，要以智慧来开导他，『为作慧炬』，佛门里常讲「人天眼目」，要去诱导他。『照彼无明』，这就是以善巧方便帮助他开智慧，帮助他有能力辨别邪正、辨别真妄、辨别是非、辨别善恶，他自己就有取舍。『令其显见一切智城』，「城」在此地比喻到心，心城，心里面充满了智慧。『究竟解脱』，「究竟解脱」就是念佛，不学念佛求生净土的法门不是究竟解脱，究竟解脱就是念佛求生净土。
所以我自己学佛三十多年，我是民国四十二年开始学佛的，三十多年，我讲经也讲了二十七年。这么多年来我最大的心得，最安慰的，就是在整个佛法里头我得到了一个东西，《阿弥陀经》。得来不容易！真是千经万论里头看出来的，看出这个东西宝贝。《弥陀经》到处都有，一般人拿在手上不识货，不晓得这个东西是宝贝。所以我自己发心专门弘扬这部经典，这部经我讲不厌，我也读不厌，愈读愈欢喜，愈讲愈有味道。这次景美的大专讲座，没有想到学生要求我讲《弥陀经》，这是我意料不到的。时间虽然是七天，每天五个小时，三十五个小时我把《弥陀经》大意给他们介绍。这是离开经文，我编了一个笔记，完全讲大意，大意明了了他就可以看批注，批注才会看得出味道出来，才真正能够看到《弥陀经》的好处。这是对一些根熟众生说的，你能够相信、你能够发愿，你这一生决定往生，往生西方极乐世界决定成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。密宗号召是即身成佛，说老实话，即身成佛是念佛的人，那是真正即身成佛，成究竟圆满之佛。密宗没有这个能力，他那个即身成佛，纵然是真正做到了，那个程度也不过是等于阿罗汉而已，断见思烦恼，了分段生死，他的功夫只能到此地，实在比不上念佛往生。第七句是：
【哀哉众生。常为种种悭嫉谄诳。浊乱其心。我当云何而为开晓。令其证得清净法身。】
这句里面是悲悯求现报而造一些恶业的众生，这都是迷惑颠倒，不知道福报是前世修的，已经定了的，他妄想，非分的去贪求。纵然求到了，还是命里头有的，你说冤枉不冤枉，造了一身罪业。贪污贪来的钱，命里有的，没有的你想贪也贪不到，命里有不贪它也来了，你说这冤枉不冤枉？真的，一饮一啄，莫非前定。所以袁了凡碰到一个真正高明人，孔先生算命算得真灵，算得一点不错，他明了了，原来一切都是命里注定的，那还打什么妄想？不打妄想，什么念头都没有了。一生就听着命运安排，他自己知道哪一年应该怎样升官、应该有多少收入，他统统清楚，想多也想不到，想没有也不行，到时候一定有，所以他就一个妄念都不生。他跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头。这个人是什么人？我给他四个字，叫「标准凡夫」。他相信因果，他那个不是禅定。为什么？没得想，想了也是妄想，何必打妄想？没得想了。所以云谷禅师教给他一套改造命运的方法，命是自己造的，命自己可以改，靠别人改，改不了。
诸位要晓得，现代的人喜欢看相、算命、看风水的很多。有没有？有，他只能看，他不能给你改。如果他说他给你改，那是欺骗你，他能看，不能改，就像孔先生一样，算得那么准，没有法子改。改要从哪里改？要从你心地里面去改。风水有，你心会被境界所转，那你当然有风水。人家赞叹你几句，很高兴；骂你几句，很生气，你这个心被外头境界转了，境界就是风水，你就被外面境界转。如果你心里头清净了，人家赞叹，我也不欢喜，我心平静；毁谤我，我也不生气，给诸位说，你住在哪里都是好风水，风水转不动你了，你转风水了，就是这么个道理。几时你能在境界上不动心，那就是《楞严经》上所说的，「若能转物，则同如来」，你就能转境界。你要被境界所转，你记住，决定有命运、有风水。咱们与其受制于外头环境，为什么不克服环境？学佛的人应该在这个地方下功夫。
眼前造的这个罪业，这个我们多多少少都有，只有程度上不同，悭吝、嫉妒、谄诳，确实都有，要晓得这些是病，一定要把它戒除，这是浊乱人心的。菩萨帮助我们就是开示，让我们真正明白这个道理，明了这个事实的真相，我们才能够改正这些错误的观念、错误的思想、错误的做法，使我们能够恢复到身心清净。当然，讲到究竟之处，就是证清净法身。所以在眼前纵然不能达到这个境界，这个境界是念佛理一心不乱的境界，可是对我们功夫成片有很大的帮助。今天时间到了，就讲到此地。
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