大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第33集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0033
上节课，我们将世尊答复圆觉菩萨的修学道场的注意事项都说出来了，世尊告诉我们大乘菩萨的夏安居与小乘不同。大乘菩萨不受小乘境界的约束。但是，如果照圆觉法门的修学，三期是个约束，大乘菩萨仍然要守这个。长期一百二十天、中期一百天、下期八十天，就跟小乘结界一样，他也不能出这个界。如果三期和小乘的结夏时间相重叠，这时大乘菩萨可以不必遵守小乘结夏的限制。为什么呢？他本身是修的大乘菩萨。他因为大，所以不受小乘的限制。因此，经上给我们讲“过三期日，随往无碍”，虽然小乘夏安居还没有圆满，他也可以随往无碍。可见大乘修学法与小乘有许多不相同。我们接着看底下一段文。
「善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。」这就是答复加行了，如何来修定，以及前面所讲的二十五种定轮我们应当从哪个地方学起。古德说《圆觉经》重在行门，有道理。我们看后面经文，确确实实注重在行门上。特别是三期，刻期取证啊，定下时间表要把课程完成。将来我们有这个机缘时，照着经这样做，我们有理论与方法，用二十五定轮来念这一句阿弥陀佛，决定会成就的。这段是讲修奢摩他的方便，奢摩他是净观方便，但诸位总得要记住前面所讲的它的基础是要先悟净圆觉，以净觉心修奢摩他，没有前面的预备功夫，奢摩他还是修不成功的。奢摩他修行的效果是初净，到感觉到自己一身清净，然后感觉到外面境界清净了，无所不净，这是奢摩他。如果你觉得自己很清净，但看到别人都不清净，这不是奢摩他啊。一净则一切净啊，这是我们应当要辨别的，否则自己走错了，还不知道。所以从一身能够到一世界，于一切法里不起一念，古德常讲的凡圣情见全都断尽了，这是心到了相当净的境界，这时候真心就能现前，就是圆觉妙心就能现前，就是觉，觉就是圆觉妙心。在我们念佛法门里面讲，觉就是理一心，理一心就现前了。这种修学不是一下就得到的，是渐渐成就的，而且不能有心。有心去求这个境界是求不到的，因为你有求的那个心就是障碍，那就叫你心净不下来。天天说“我要得一心，我念了这么多佛了怎么还不得一心”，你这一念就是障碍。这一念就把奢摩他破坏了。
末法时期，诸位要记住道高一尺魔高一丈啊，特别提高警觉，魔的力量太强大了，你如果觉就不怕。你如果没觉，就在不知不觉当中被魔破坏了。可以说，我们一天到晚所接触的都是魔境界啊，起心动念也是魔境，要想离开魔境相当不容易啊，你没办法啊。如果离开魔境呢，觉就离开了。如果你觉而不迷，给诸位说，魔境就是佛境。换句话说，外面境界本来是中立的，所谓是魔是佛，统统是自己的心，觉心对境境都是佛，迷心对境境都是魔。所以实际上没有魔与佛，魔与佛都在自己心里头啊。经上讲得好，五阴魔、烦恼魔、死魔，这不都是自己的事情吗。天魔在外面，实际上哪有天魔啊，自己里面的魔障被外面境界勾引了，这就叫天魔。如果自己觉了，外头境界统统清净了，内也是佛，外也是佛，完全都是清净境界啊。所以，净都是从心地里面净起，心净了身就清净，身净后境界都清净，六根接触一切境界都清净，六尘境界清净了，世界就清净了。一个世界清净了，功夫再加深，就见到十方世界无不清净。这正是内脱身心，外遗世界啊，内外平等，寂然不动，整个身心世界就是一个大圆觉。这是奢摩他修成的功效啊。如果不是这样的境界，我们看底下这一段。
「善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻。一切境界终不可取。」这是得到的奢摩他这个定之后的起用，他的作用，无方大用啊。此地只举出一个用途来说明定成就的功德用处。“若觉遍满”这就是奢摩他修成了，也就是我们讲的修到理一心不乱了，禅家里面讲的明心见性了。诸位要晓得，明心见性底下一句是见性成佛，见性就成佛。也许有同修说啊“见性还没有圆满啊，没圆满怎么能成佛呢？”见性就是成佛，成佛里面有圆满有不圆满，所以有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。诸位如果看江味农居士《金刚经讲义》，他说“一切诸佛”，不是指十方三世一切诸佛，他是讲圆教初住到究竟觉都是诸佛。初住为什么是佛呢？因为初住已经破一品无明，见一分法身，他是佛。好比月亮，初三的月亮虽然是月牙，但是他是真月亮，它的光是真月光啊，一点不假。十五的月亮也是月亮。十五的月亮就是究竟觉，就是如来果位，初三的月亮就好比是十住，一天比一天增光明，就是十行十回向十地，逐渐到妙觉才圆满。所以，初住就叫成佛。我们念佛法门，理一心不乱就是圆教的初住位，禅宗明心见性大彻大悟也是这个地位，这是天台家讲的分证佛，见了性了，但还没有圆满。
“若觉遍满”就是见性了，不一定是究竟，只要你一见，这个光明就是遍满的。光明虽有强弱不同，但是都是遍满的，强也圆满，弱也圆满。好比点灯一样，这个房间我们点十支光的灯也照满这个房间，点五百支灯也照得圆圆满满的，他们的区别在于亮度不一样，不能说他们的光不圆满。“一世界”是指一个大千世界，不是指我们地球，一尊佛的教化区。那一个大千世界有多大呢？我们看经上说得也不一定。有的大千世界很大很大，有的大千世界很小。像我们现在发现外太空的银河系，有的银河系很大，有的银河系很小，我们这个银河系在太空中不算大的，但也不是最小的。在这么大的范围中，如果有一个众生心里起一念，他都知道。这叫他心通。不一定是在我们这个地球上，在别的星球上有众生起了一念，他都晓得。他为什么晓得呢？净极光通达。因为一切众生，十法界依正庄严，都是圆觉心里所现的影像。我们现在这个圆觉心被烦恼无明盖覆住了，所以不知道啊。诸位要晓得，这个知道是本能啊，释迦牟尼佛没说只有他知道，一切众生人人都有圆觉心啊。这个圆觉心到现在你并没有丧失掉，只是被无明，也就是我们前面讲过的四相盖覆住了。你如果能把无明去掉，你的能力就能完全恢复。这种能力我们听起来感到不可思议啊，这个事情不是骗人的，我们凡情推测，不了解事实真相，事实真相确实如此。
所以我们灵明觉知的圆觉心，今天科学家发明什么样的电脑也比不上。与灵明觉知相比，所有的科学都是有限的，那真是差太远了。所以我们为什么不恢复本能呢，而要依靠那些机械呢？那些机械容易出故障啊，靠不住的啊。所以我预测将来发生第三次世界大战就是这些机械发生故障造成的。核子弹满天飞，究竟为什么打不晓得，谁先动手的都不知道，你看现在都是电子操作啊，都是按钮啊。某个人头脑昏了，或者不小心碰了一个按钮了，核弹就发出去了，对方看到了就报复啊，也发核弹，也没人下命令，也没什么特别的原因，糊里糊涂一场战争就爆发了，死了一大堆人。我看战争就是这样爆发的。为什么呢？头脑清醒的人他不敢打，只有糊涂的时候才会打起来啊。第三次世界大战是这样打起来的啊，不是哪个首领下命令开打的啊，一定是一个小兵犯了个错误，乱七八糟糊涂打起来的啊。这非常可能啊。还有可能就是电脑出故障了，发出错误指令导致打出核弹。那是疯狂的世界啊，是很可能的事情啊。电子机器发展到越精密，就越容易出故障，这是众生的共业所感啊。
这样的净观就是正观。“非彼所闻”，如果不是从佛所闻，也就是佛没有这样说，经上找不到理论依据，“一切境界终不可取”。这是佛叮咛嘱咐我们。经里面没有说，你听这个人说、听那个人说，那不可靠，决定不可取。要晓得这个世界是道高一尺、魔高一丈，千万不要上了魔的当啊。所以我们以后再研究《圆觉经》，我们就往深处去研究。为什么呢？听了这一次有个底子了。太虚大师的注解送给大家，圆瑛老法师的注解我们正在印，印完就寄给你们，你们平时在家可以看，等下次寒暑假我们再开班讲，我们就讲经中要紧的意思以及自己修行的心得。这就非常有受用了。大家如果在解行上有疑难、有问题，到时候也可以提出来我们讨论。这就真正是有深度的了。解行相应，深入的修学，在一块讨论才会有味道。
「善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。」这几句是说三摩钵提幻观的方便。也是悟净圆觉，以净觉心修三摩提。特别是末法时期的众生，如果没开悟，修三摩提从哪里下手呢？这个地方佛教我们先起一切如幻观，像《金刚经》里告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是如幻观。它确实是如幻，不是真实的。不过在幻观门中，一定要依靠圣境，先要亿想十方三世一切如来一切菩萨。如来之所以证得如来，菩萨之所以成为菩萨，也是修因克果。我们要以佛为师、以菩萨为友，这一点要特别记住。我刚学佛时，到台中，李老师就告诉我一定要以一个古人做榜样。等于说有个标准、有个样子，我们要学他那个样子。我当时还是在家的身份，李老师特别指出古人别学苏东坡、今人别学梁启超，这两人不能学。这两个都是佛学大家，但他们都是文字佛学，佛学的文章都写得很高明，但没有成就。我出家后，李老师就教我学印光法师。我们需要有个效法的对象、模样。当然最好是以佛菩萨为榜样，学佛菩萨怎么个学法呢？要在经典当中学。比如学阿弥陀佛，从《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》中学。如果你要学观音菩萨，就从观音三经中去学。如果你想学普贤菩萨，就从《华严经》中去学。要把佛菩萨作我们的导师啊，老师虽然很多，但老师中还要有个导师，导师是我们的根本老师，这才有成就的可能。这段意思就着重在这里。亿想十方如来一切菩萨，他们所修的种种法门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。我们当然也要依种种法门渐次修行，难行能行，不怕苦，不怕难，不怕障碍。
如果说一切障碍都没有，你们想想，那得多大的福报。你到什么时候才能找到这样一个环境，说是一切障碍都没有的。那要找不到呢，找不到就不修吗，那一辈子找不到你这辈子不就空过了吗。我跟诸位说，你一辈子都找不到，生生世世都找不到这样一个没有障碍的环境。有小障碍，没有大障碍就行。大障碍是什么呢？障碍我们修学，这是大障碍。只要不障碍修学，其它的障碍都不在乎。障碍吃饭，没关系，饿一顿有什么关系啊。障碍睡觉，到别的地方去住一晚上也可以的。这些都不在乎。只要他不障碍我修学就行了，这就是好因缘啊，殊胜的因缘啊。我们要记住这一点。没有什么大障碍的环境，就是好环境啊。一定要让自己历事练心啊。《华严经》里面善财童子五十三参就是历事练心啊，有碰到胜境的，也有碰到劣境的。像胜热婆罗门、甘露火王，那简直就是地狱境界啊。什么样的境界都有，他都经历过，他就在那个境界里锻炼如如不动。所以你心清净，真正是个修行人，什么样的境界都是好境界。顺境就练不生欢喜，逆境就练不生嗔恚，修平等心啊。经上给我们讲，修行首先要断的就是爱欲和嗔恚。你的爱欲和嗔恚到哪里去断啊，就是在境界里磨啊。你说你不动心了，没有境界的磨练靠不住啊。就像前面经文说的一样，你手脚麻木时好像也忘记我了，给你一扎针，你就感觉到痛了，还是有我啊。原来以为没有我了，这一针扎下去，试验一下，原来我还在啊。就是在境界里去修啊，舍了境界到哪里去修呢。
你要想修忍辱波罗蜜，哪个地方的人恶劣，一天到晚找你麻烦的，那就在那修忍辱，那个人是最好的忍辱导师啊。他如果天天很爱护你，来安慰你，那是什么教忍辱呢？教忍辱的就像训导主任，一天到晚看着你瞪着你，那是你的忍辱老师啊。修行人最难过的就是忍辱关，这一关如果过了就天下太平，什么法门都好修了。所以这个老师是天下最好的老师了。而我们看了讨厌，只想远离他，不愿意接近他，那他那的学问你一辈子都学不到，换句话说，忍辱波罗蜜你一辈子都成就不了。所以我们要懂得这个道理啊，见到恶人、恶劣的环境，要想到这是难得遭遇的好因缘啊，要利用那个环境成就自己的忍辱波罗蜜。“广发大愿自熏成种”，要广发度生大愿，成为金刚种子。「非彼所闻。一切境界终不可取。」这与前面是一个意思。如果不是佛经上讲的理论与方法，我们就不能取。
「善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。」这是讲修禅那的最初方便。可是诸位要知道，真正要修禅那，还是要先悟净圆觉。那我们没有悟怎么办呢？我们没有悟也想修啊。这个地方佛教我们修禅那从数息观入门。数息，就是把把心系在呼吸上，去计数。可以数出不数入，也可以数入不数出，但不能两种都数，数两种不容易摄心，只能数一种。怎么数法呢？从一数到十，数到十后又从一数到十，随着呼吸不断，你也往返不断的数，这就是摄心的方法。数的时候心里面清清楚楚，这就是观慧，一切妄念不生这就是止，禅是止观双运啊，止一切妄想，心里面又清清楚楚、明明白白。念佛人也能够加这个方法，用计数的方法来念佛。但是这个计数，大家要晓得，不能用有心计，也不能用无心计。不要“南无阿弥陀佛，一，南无阿弥陀佛，二”，像这样就不行，这样不能摄心。你念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，自自然然的就知道是几，自自然然的计，清清楚楚的。但是开始学的时候从一计到十很难，你可以慢慢来，先从一计到三。计到三很熟练了，从一计到四，由四再到五，最多到十。这就是禅观的方法用在念佛上，这是念佛法门里面的加行，加功夫进去了，非常有效果。不可以好高骛远，能够把三计得很清楚了，一天到晚佛号不间断、计数不间断就很不容易了。你这样念上一两年再计到五，三五年再能够从一到十不乱，那就非常了不起了。但是念佛时心里不能刻意去念这个数。禅的数息观，分齐头数了了分明，这样可以调心，使你的心达到很清净的境界。心一清净了，心里念头的生住异灭你都能够观察得清清楚楚。这是说的什么心呢？实际上就是说得呼吸，吸起就是生，起来之后短暂的期间就是住，将要尽还未尽时就是异，尽之后就是灭，在一个呼吸里面你能够观察到生住异灭四相。这是要相当的功夫，开头没有这个功夫。心净之后才看得出来，一里头有四相啊，了了分明啊，清净寂灭。这是没有悟净圆觉，还不能用净觉心修禅那的，我们可以采取这个办法。这是我们没悟的人最初下手的方便。所以这个经好，越说到后面，就越是针对我们没悟的人，我们就晓得怎么个做法。
「如是周遍四威仪中。分别念数无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。」这是讲你修禅那成就了。最初一般是打坐修数息观，功夫成了之后行住坐卧都在定中，都是数息观，不一定要盘腿坐了，这个定才管用。如果盘腿有定，下座之后定就没有了，那是幼稚园的小定，不起作用。能够起作用的是行住坐卧都在定中，这是四威仪啊，一天到晚无时不在定中。“分别念数”，就是一个呼吸里面生住异灭清清楚楚，这种微细相都清清楚楚。“渐次增进”，这种渐次增进总得二三十年的功夫，大家不要着急，“我这修了半年了怎么还没有消息啊”，那当然不行了，至少得二三十年的功夫。这还是利根人所需要的时间，二三十年能到这个境界就很了不起了，这是上上根人，不是普通人啊。为什么呢？人家得三大阿僧祇劫才办得了这个事情啊，你三十年就等于人家三大阿僧祇劫，这不是占了大便宜了，三十年能成就太快了。真正成就了，“百千世界一滴之雨”，这是举一个例子，他方世界下一滴雨，你就像眼睛看到一样，清清楚楚。为什么呢？心清净。一切自然现象，也是清净心中所现之物。那你们想想，到这个境界，十方诸佛在说法，你同样也能听得清楚、看得清楚。也就是说，到这个境界，十方诸佛天天都在你身边，从来也没离开，十方诸佛天天都为你说法。到那时候，你有能力了，能同时听一切佛说法，都清清楚楚明明白白，都不搅和，这是我们的本能啊。现在你不行啊，你只能听一个人说法啊。到那时你是无所不知、无所不晓啊，这是真的，不是夸大，绝不是言过其实。
「非彼所闻。一切境界终不可取。」如果不是佛所讲的道理、方法和境界，我们就不取。后面是总结「是名三观初首方便」。这是答复圆觉菩萨，末法时期没有开悟但想修圆觉的众生从哪里下手，行门就是这样下手。这个修学方法必定是圆顿的众生。不是圆顿的根性，前面讲的三种方法都不行。你去试试看，修个两天就退转了，长远心不容易啊。只有真正圆顿根性的人，他听了这个方法后，才会发长远心，他从此以后就依照这个方法去修，能够任劳任怨，能够忍受环境的磨砺，一心就是求开悟。虽然是一心求开悟，但并不着急，自自然然的开悟。悟后才叫真修，没悟时都是真修之前的预备。但是如果没有相当长预备的功夫，你不能悟净圆觉。
这样看起来，我教同学们背诵经典是不是此地讲的奢摩他、三摩、禅那？背书，这三个方法就都在其中，这是妙不可言啊。背书里面有止、有观、有寂，止就是奢摩他、观就是三摩、寂就是禅那。所以古来大德一上来就教我们背经。换句话说，背诵经典是最初方便前面的预备功夫，是最初方便的最初方便。所以我总是劝同修们认真用三至五年的功夫来背书，不能超过五年，超过五年就是懈怠了。在这个时间内一定要奠定非常好的基础，然后才能够入大乘佛法、一乘了义的佛法，这个不能够疏忽。所以心要能放得下，不要这个也想学，那个也想学。三五年光阴一刹那就过去了，到五年之后心还是散乱的，还是一无所成，那就可惜了。五年时间不长啊，希望大家在五年内真正奠定深厚的基础，把一切妄心放下，先背书。像《圆觉经》这个分量，要背一万遍。会背以后，还要背一万遍，不会背以前的那就不算在内，看着本子背那个不算，不看本子要背一万遍，这样心才定啊。
「若诸众生遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。」这是讲圆根的众生，能够遍修三观。遍修就是前面二十五种定轮，他在修学时奢摩他、三摩、禅那统统都有，这是遍修三种。“勤行”是勇猛精进啊，不懈怠，不怕苦，这样自自然然就能够成就大定，就能够开智慧，所以佛说这个人“即名如来出现于世”，就是佛出现于世。刚才说过了，初住菩萨就是佛了。你们看《六祖坛经》，大家对六祖赞叹“何其岭南，有佛出世”，这是对的，六祖是佛，明心见性了最低限度就是圆初住啊，圆初住就是佛啊。这就叫如来出现世间。
「若后末世钝根众生。心欲求道不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。」末法时期钝根众生确实是多，利根的少。钝根为什么钝呢？我们要晓得这个道理。实在讲，根哪有利钝之分呢，都是平等的。之所以变成钝，就是烦恼多就显得钝了，烦恼少的就显得利了，根性钝利无非如此而已啊。不是哪个人叫你钝叫你利的啊，所以佛也帮不了你的忙啊。你的烦恼少了，自然就利了；烦恼多了，自然就显得钝了。佛把这个道理告诉我们。既然觉悟了，我们根性很钝，自己有业障，业障一定要忏悔，这个地方佛教我们修真正的忏悔，忏悔的力量能够消除业障啊。我们要想求佛道，就要把佛的教义通达明了，就要把佛的方法如法奉行。佛教我们，第一要紧的事情是忏悔业障。忏除呢，必须先断最重的烦恼，最重的烦恼就是沉于爱嫉妒谄曲胜上心，这就是我们常讲的贪嗔痴慢啊，根本烦恼里的四种。这是要先断的，只要有这个东西在，就是大障碍，就是个大麻烦，所以前面一再教我们修平等观，道理就在此地。我们学佛的人，第一个要学的就是什么人都能相处，不但能相处，而且什么人都能相处得很好，要学这个本事，这个本事就得学忍辱，就是要学着随顺。我们先要随顺别人，不是让别人来随顺我们，这是不可能的事情。学佛是学我们迁就别人，我们随顺别人，等到他感觉到舒服了，他就会随顺我们，这是一定的道理。恒顺众生，随喜功德啊，处处要别人迁就我、随顺我，这办不到啊，这得要多大的福报啊。所以要学着迁就别人，要学忍、要学让，在这里面把贪心断掉、嗔恚心断掉、嫉妒心断掉、谗曲心断掉、好胜心断掉。这几样东西，总而言之，是教你修清净心、修平等心，这些都是清净心平等心的障碍。所以要从境界里面把它抹掉啊，这就是根本烦恼啊，根本烦恼要是断掉了，枝叶烦恼就很容易断，你不去断枝叶烦恼也慢慢自己断掉了。有同修问，根本烦恼我不断行不行？不行。你不断根本烦恼，你在佛门里混一辈子也混不出名堂出来，到最后还是生死凡夫啊。诸位要晓得，我们学佛的人多多留意，哪些人成就了，他怎么成就的，他不成就，他为什么不成就。必定是放得下的成就了，放不下的不成就。这个地方就是教我们，把贪嗔痴慢四大烦恼要放下啊、要舍弃啊。无始劫以来我们就被憎爱嫉妒谄曲求胜害了，我们的同参道友都到西方极乐世界去了，都成佛成菩萨了，我们今天还在娑婆世界当凡夫，还搞这一套，应该感觉到忏愧啊。你只要这样一觉悟，你一定就发决定信心把它舍弃掉，从此以后我再不愚痴了、我再不干这个啥事情了，把一切的贪爱心、求胜心、嫉妒心统统断得干干净净，求的是什么？清净平等、大慈大悲啊。
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