大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第17集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0017
我们看到本经说一切众生本来成佛，在世尊一代时教里除了本经有这个说法，再就只有《华严经》这样说，其他一切经都没有这个说法。这个话确实超越了我们的常识，咋闻之下免不了让我们震惊，所以这样的话佛通常很少说，只有在一乘圆顿大法里面才说出真实话。佛境界里确确实实是如此，本经与《华严经》都是一乘圆顿的大经。但是华严经文长，有八十卷，末后一品在贞元年间翻译的有四十卷，这就是八十华严与四十华严，这两部华严里面有一部分是重复的，把两个重复的去掉，一共是有九十九卷。八十华严后面的二十一卷跟四十华严是重复的，我们要读或者要研究，八十华严念到五十九卷，接着可以念四十华严，这才是一部完整的华严经，一共九十九卷。现在在我们这个世界上，说到华严经，就是我们中文本最全了。为什么呢？梵文本已经遗失了，找遍全世界也找不到《华严经》原本，只有中文有这么大分量的完整的本子流传到现在。这部经要讲起来也是相当不容易。台中李老师从民国五十三年开始讲，讲到今年才讲了不到一半的内容。台中有同学告诉我，才讲到十回向里面初回向，诸位想想看讲了多少年了，讲了还不到一半。我自己也讲了大概一千五百个小时，也才讲了一半多一点，我是把第十回向讲圆满了，这是说八十华严，四十华严我也讲了一半，讲到春和女神章，五十三参里面他代表初地菩萨。要继续讲完估计还要一千个小时，这一部《华严经》要全部讲下来，估计要二千五百个小时，经实在是太大了。这部经可以说是小华严经、略本华严经，其教义是相通的，简单明了，可是义理与华严经一样的深，境界一样的广大，所以我们如果读了有困难，不能入境界，这是理所当然的。可是一乘大法的熏习是非常非常难得，如果没有这些大经大论熏习，我们怎么能会变成一乘菩萨种性呢，菩萨种性也是大经熏习而来的啊，我们常常听常常看，不知不觉自己就变成一乘种姓了，将来的成就也是无可思议的。
请看经文。「善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。」这是拿做梦来做一个比喻。我们晓得，梦没有自体，梦本来空寂啊，生死涅槃就像做梦一样，也是本来空寂。无起烦恼，而成生死，了涅槃空故啊，所以也不必灭生死去证涅槃。佛在大经里面说“如来藏中求于去来迷悟生死了不可得”，楞严里面讲的“如来藏”就是本经中的“圆觉心”，圆觉心中没有这些东西，也是六祖大师所说的“本来无一物”啊，在圆觉心中、如来藏中本来无一物，哪里有什么生死涅槃迷悟来去呢，没这回事情。「其所证者。无得无失。无取无舍」，得失是一个妄念，在百法里面是不相应行法，不相应行法里面头一个就是“得”，这个“得”完全是一个抽象名词，是个妄想啊，根本就没有这回事情，所以一定要觉悟。没有得，当然就没有失。因为你有得，所以才有失啊。得失都是假的，得到就喜欢，失掉就痛苦，你那个喜怒哀乐也是假的不是真的。你有得失之心，只有苦没有乐。为什么呢？没有得到的时候想求，求就苦啊。得到之后又怕失掉了，还是苦啊。永远是苦啊。我看到可怜人看得多了，在台湾我没看到，我在香港看到的。香港治安不好，这些有钱人的珠宝、首饰都放在银行保险箱，一两个星期就去银行看一下，大概到死恐怕都在保险箱里。那些东西根本不是他的嘛，与其那样，不如保存在珠宝店里，我一个星期去浏览一次，这个多舒服呢，何必要买回来把它放在保险箱里呢。香港有个同修，她在银行有两个保险箱，她带我去看她收藏的东西，要我去看里面有一串念珠，所以我就去银行参观一下，我看了真是好笑啊。我绝不干这个傻事情，我的珠宝都在珠宝公司，我有时间就去珠宝店浏览一下，那全都是我的，他们只是替我保存、替我看管啊。你想想看，有人愚痴到这种程度，你们学佛可千万不要这么愚痴啊。这人可怜啊。她得到没有，永远都得不到，花那么多钱，却放在保险箱，只能一两个星期去看一眼。她不敢带在手上，带在身上怕被抢。所以香港人带在身上的都是假的，真的东西都在银行的保险箱里，这是愚痴啊，实在是太可怜了。无得无失，要晓得这个道理。
这底下几句话要注意，怕发生误会。「其能证者。无作无止。无任无灭。」前面讲所证，这里讲能证。这个地方如果误会了，就会发生毛病。后面经文就讲到修行人的四种病，就是作、止、任、灭。错会了意思就变成毛病了，不善于运用也变成毛病了。「于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。」所证的是就理上说的，没有得失真妄，也无取妙舍粗。能证是就修行功夫上说的，心是平等的，离一切分别，所以作、止、任、灭这四种相都没有。由于所证没有得失的念头，能证才真正无作无止无任无灭，才真正能到这种境界。初学同学特别要注意，我们现在最大的困难就是得失念头重，我们真正要想入圆觉，要想最短时间把我们的境界提升，头一关就是要把得失打破，要把得失看破，把它放下。得到与没有得到一样，不生一丝毫的欢喜心；失掉与没有失掉一样，不生一丝毫的嗔恨心。总而言之，先在得失里面去修，修平等心，修得失不二，修得失平等，你这个心才容易清净啊。你不在这里面修平等心，到哪里去修平等呢，没法子啊。所以修行要在境界里修啊，修怨亲平等。从前人最亲爱的是父母，冤家对头也要把他与父母看平等。但现在人对父母也不亲爱了，现在学佛人大概心里最崇敬的是佛，你能不能把你的冤家对头看成跟佛一样呢。在这个里面去修平等心，这个平等心修成了，是真平等。一切法平等不坏啊，平等就不坏啊，平等就不变，平等就是真心。你待人接物用平等心，就是用真心，永远不会变的。一切法性就是圆觉的真性，寂灭不二啊。所谓不二呢，不二就是一心。一心就是一真法界，就是我们念佛人所讲的一心不乱啊，一心不乱就是一切法性平等不坏啊。
「善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。」经文一开端又叫着善男子，提起警觉。这是普眼一会，是提醒普眼菩萨注意。“彼诸菩萨”是指当时在会的新学菩萨，特别是发心求圆觉的菩萨，末法时期初发心求圆觉的菩萨也在其中，我们如果发心求圆觉，希望在一生当中证得圆觉，也包括在其中，这才是发大心的众生。这个经与我们有缘啊，佛是对我们说的啊，应当怎么做呢？应该“如是修行”，就是如佛在圆觉会上所讲的道理方法来修行，如幻三昧啊，应当正念远离诸幻，要用这个方法来修行。远离诸幻，我给诸位解释为放下，看得破放得下，把一切幻妄统统放下。修行人最要紧的一桩事情就是心清净，无论在什么时候，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，你要永远保持着清净心就正确了、就对了。所有一切魔障都是障碍你的清净心，它之所以能够障碍，说老实话还是因为自己放不下。比如说人家恭维你几句，你就高兴了，这是放不下啊，平等心失掉了，清净心没有了。人家骂你几句，你得生气好半天，你的清净心没有了。功夫在哪里呢？八风吹不动啊，得学这个本事啊，不管什么境界，我如如不动。到你能如如不动，你就能把那个境界相的前因后果看得清清楚楚。别人只看一个表面，只看一个现前，你能看到过去，能看到未来，你怎么不自在呢。我们讲开智慧，这只算个小小的智慧啊，知道业果啊，因缘果报、造业受报你晓得这个啊，看得清清楚楚啊，没有发生的事情都知道。这个不需要什么特别的能力，只要你心清净就做到了。
“如是渐次”，渐次指的是程序，怎样按部就班的来。佛在本经里面教给我们先以如来奢摩他行，这个渐次在后面有详细的说明，一定要从持戒下手，“安处徒众，晏坐静室”前面说到过。小乘修行要依众靠众，不能单独修，小乘人出去也得有两个人陪同一起，不能单独出去，小乘修行一定至少是五个比丘共修。大乘菩萨不如是，大乘菩萨一个人可以修，大乘菩萨一个人可以结夏安居，也不一定在寺院，这与小乘不相同，大乘人与小乘人境界不一样，但是也一定要严持禁戒。小乘有小乘的戒律，菩萨有菩萨的戒律。不管你修哪个法门，你说不持戒而能成就，那无有是处，决定没有这个道理的，诸位对这点要特别的重视。我在初学的时候就对戒律不重视。
我学佛是从学术里面进入的，最初的三年纯粹把他当哲学来研究。我当时对戒律就有一个错误的观念，我认为经典的理论我们应该要学，至于戒律那是三千年前古印度人的生活规范，我们现在怎么能用得上呢？当时章嘉大师他也不跟我辩论，但每次谈话中他会有意无意提一句“戒律很重要”，我跟他三年，这句话至少听他说了六七十遍，轻描淡写就冒出这句话，所以他老人家往生后，我就回忆老师三年教了我什么东西，认真的反省，这句话就印象深刻了。如果不重要，他老人家不会说六七十遍，这是他老人家对我的警醒啊。以后慢慢想通了戒律的道理，戒律是凡圣的分界线啊，这和我们的礼不一样啊。我们中国的礼是生活规范，古代的礼三代就不同，每个朝代都不一样，外国的礼也与中国不一样。但是佛法的戒律是凡夫与圣人的分界线，这和礼不一样，你要想超凡入圣，就得按这个戒律来。我相通这个道理，才认真的去研究戒律，所以我认真学习戒律是在章嘉大师灭度之后。他老人家如果不灭度，我还想不起这个话的重要性。他当时老是提，但是我是耳边风，没有留意啊。他这一往生，是对我当头一棒啊，这一棒把我打醒了，才认真反省三年我从他老人家那学了什么。所以戒律重要啊，离开了戒律，什么都不能成就。戒为无上菩提本啊，章嘉大师他曾经教给我，戒律怎么学呢？自己去研究，学一条就做一条。受戒是个形式，受了以后如果一条都不能做，那就没有任何用处。所以他教我先去学戒律，学了以后再修。你们同学如果发心持戒，可以先学五戒、学十善、学菩萨戒，你都学得差不多了，再去受戒，这就有无量功德。如果听说哪个地方受戒，就一窝蜂的去受，受了以后一条都做不到，那就变成毫无意义了。所以一定要懂得，要能够做得到。我们有把握能做到，我们才到佛面前去发愿一生持这个戒，受戒就等于是发誓啊，“我一定要这样做”。没有发誓的时候持戒很好，没发誓佛也不怪我，没发过誓嘛。大家要晓得这个道理。章嘉大师教给我佛法修学要脚踏实地，渐次要从持戒开始，也就是行门。你像《华严经》里面的行门是净行品，净行品就是华严经的戒律。有净行品到梵行品，梵行品比净行品的境界要高一些，但是净行品是基础，一定要从基础上做起，这是讲的渐次。
“如是思维”，这是讲修观。前面佛讲了，最初我们观身，身是四大和合，完全是个假相。再进一步观心，受想行识是妄有缘气于中积聚，这也是个假相，假名为心啊。这样一观察，身心俱空，毕竟无我，成就了我空观。方法极其善巧，成就却超过阿罗汉，阿罗汉的方法实在是笨，须陀洹破了身见之后，还得人间天上七番生死才能做到我空。大乘菩萨不必用这么长时间，也不必找这个麻烦，他就有办法把身心都观空，然后再进一步观法空。人我空，烦恼障就破掉了；法我空，所知障就破掉了，所以大乘的方法善巧啊。但是大乘人心大，有信心有毅力，这是小乘人比不上的，他要把三大阿僧祇劫的事情一生成就，他有这样的雄心壮志啊。所以，你只要通达理论，依照佛讲的这个方法，真正相信佛，三阿僧祇劫要办的事情可以一生完成。诸位要注意，持戒的目的，就是认真修平等观，持戒就是放下，放不下持什么戒呢，持戒的目的就是修平等心啊，目的就是修定啊。
“如是住持”，住持就是进修的方法，像前面所讲的垢尽对除啊，即无对垢，及说名者，乃至一真法界，这统统是讲的是进修。“如是方便”，后面讲到种种观法以及前面所讲的理事无碍、事事无碍都是说的方便啊。“如是开悟”，像前面我们所读的周遍含容观里面所说的，由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境用心同佛，这处处都是给我们启示，处处都教我们开悟。我们为什么不能悟呢？不管是哪一部经、哪一部论，可以说每一章每一节都是提示，让我们悟进去，而我们所不能开悟，最大的毛病就是贪爱的心没断，不是贪爱世间法就是贪爱佛法，贪爱之心放不下，换句话说心不清净，清净心哪有不悟的道理呢？所以我们一定要明白这个事实的真相，然后才不贪爱生死也不贪爱涅槃，晓得生死涅槃等空花啊。有没有？空花有，但是它是虚妄的，不是真实的，不值得我们去贪爱它。我们明白生死涅槃的真相后，我们要有清净心来看它，要用清净眼来看它。这样才“求如是法，亦不迷闷”啊。末法时期，真正发心修圆觉的菩萨们，依照佛所讲的道理方法来修学，就不会迷惑，功夫才能提得起来啊，才能真正在这里面尝到法喜充满啊，这就是受用。
长行就讲到此地，下面是偈颂，偈颂还是重颂。「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」「普眼汝当知。一切诸众生。身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。」这个七句是说的修行渐次，特别是对我们末法时期初发心求圆觉的菩萨而说的，我们在因地当中佛给我们指出一个修行次第方法。第一个就是要开智慧，智慧就是了解事实的真相，我们头一个要晓得的就是身心如幻，既然是能把身心看破了，我执空了，我所有的就当然就放下了，这个方法高啊，从根本上下手。我那个时候修行没有这个技能啊，我过去也相当的执着啊，是有名的老顽固啊，顽固的人当然执着就很厉害啊，不过我很讲理，你的理说得让我佩服我就不执着。我老师教我放下先从我所有放下，这是教下根人的，用这个方法。本经此地的对上根人说的，先把身心放下，那我所有就统统放下了。我所有的金钱、我所有的财富、我所有的房屋、我所有的田宅、我所有的名誉、我所有的地位……都是身外之物啊。对下根人让他放下、教他布施，先从身外之物开始慢慢的舍。上根人不必这么麻烦，这耽误时间，直截了当地把身心看破，身心都空了，那我所有的自然全都是空的，不去断就自然断了。这个方法高明，直截了当。我教诸位读经背经，是教诸位依文字起观照，起观照就是一读就觉悟了，不是叫你去想去思维去研究，那是笨人干的事情，一念经就觉悟了身心都是虚妄的，那我所有的更是虚妄的，这是聪明人。
人家把你喜欢的东西拿去了，拿去了就拿去了，决定没有得失的念头，修行人还要跟人算小账，那这个人不但是门没入，甚至连门都还没看见啊，他怎么能入道呢。所以先学把得失放下，得失还是门口，此地境界还要高，身心都没有了，谁得谁失呢，得失也没有了。这叫真正的修行人，确确实实能把三大阿僧祇劫缩短到一生成就。古来大德做得到，我们也做得到，我们中国过去祖师当中宗门教下一生成功的很多很多啊，你们去看《高僧传》，确实很多很多啊。他为什么能成就呢？就是因为他放得下。我们为什么不能成就呢？我们看不破、放不下。
「如是渐修行。一切悉清净。不动遍法界。」“如是”是指前面我执渐空了，身心都看破了，身心都放下了，再渐渐修行，就一切清净了。身心清净，境界清净，尽虚空遍法界依正庄严无不清净，这就是“一切悉清净”。“不动遍法界”这一句就是颂法界观，虽然文只有一句，但这五个字的义理非常深，因为这一句里面含的意思广大无边、无方清净啊，没有一方不清净。既然遍满都是清净的，当然就是寂灭不动，根尘一切诸法同时都是遍满法界，也是清净不动的。诸位把前面长行合起来看，长行文讲得多，此处偈颂只有一句。「无作止任灭。亦无能证者。一切佛世界。犹如虚空华。三世悉平等。毕竟无来去。」这几句是颂同佛用心啊，同佛境界。能证的心一定要离开作止任灭。诸位要晓得，作止任灭本来是方便法，它是对治的。作是建立种种佛事，比如我们今天办这个讲座，在这里讲经，这是作啊。但如果我们有心在这里作，能作的念放不下，那就是病，心不能清净。应该要作而无作、无作而作，心就清净了。止是止息烦恼啊，任是随缘自在啊，灭是清净寂灭，原本都是对治，可是你如果能对治的你不能舍弃，那就统统变成病了，所以“所”病好了，“能”也要离开啊，“能”如果不离开，那“能”就变成病了，能所两边不立啊。这个时候无能无所，无有分别，毕竟无有所证之法，也无有能证之人。如果你有能证之人，那你就著了人相，那你我执法执没空啊。我执法执如果断了，就无有所证之法，也无有能证之人，心地是一味清净啊。到这个时候所显现的，所有的依报世界幻而不实啊。可是幻无自性，无自性之性就是真性，这个时候你才真正见到真妄不二、三界平等，毕竟无有去来。无有去来，就是你在清净心中、大圆觉中求去来、生死、涅槃了不可得，这是同佛所证的境界。但是诸位要晓得，我们读这个经，并不是自己打妄想，我们想象这个境界，要亲证这个境界，才是真受用啊。一落到意地里，那全都变质了，根本就不是这回事了。
末后这首偈是嘱咐我们，也是勉励我们，「初发心菩萨。及末世众生。欲求入佛道。应如是修习」入圆觉就是入佛道，我们念佛人入理一心不乱就是入佛道。“应如是修习”应该要照前面佛所指示我们六种如是的方法学习，修是修学，习是在生活上去锻炼，修学是解悟，习是证悟，要把这些道理理论在我们日常生活中去证实。道理就是我们日常生活，就是我们待人接物、起心动念，理就是事，事就是理，理事无碍啊。然后再提升一步才能到事事无碍，那就是究竟圆满了。
请看下面经文。「于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」这是金刚藏菩萨听了前面一番开示之后，他有问题。这是请法的仪式，表示三业恭敬。「大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来。圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。」这是金刚藏菩萨听了前面世尊的几番开示之后，提出自己的心得报告，简简单单几句话就把前面的重点都掌握了，他没有白听啊，他很有受用啊。由此可知，他是法喜充满，他是真得了利益，闻思修三慧能运才能达到这个地步。这就是圆照清净觉相。
「世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。」这是听前面一句话“众生本来成佛”，代我们提出三个问题，确实这三个问题有很多同学来问我。这还没有听圆觉经说众生本来成佛，只是听一般经里讲一切众生皆有佛性，这是佛常说的，本来成佛只有华严经和本经上才有，其他经没有这个讲法。我们听佛说一切众生皆有佛性就怀疑了，与本经此地的疑问是一样的。我们本来有佛性，那佛性什么时候迷的呢，几时迷的啊，无明就是迷啊，我们几时起了无明啊，无明是什么原因起来的啊，它起来总有个原因啊，这个问题每个学佛的人都会问。我从前有个老同修，明演法师，他非常用功，把大藏经从头到尾看了一遍，看完了对我说“佛的智慧没得说，佩服得五体投地，很可惜佛有一桩事情没有交代清楚”，我就问他哪一桩，他回答说“无明什么时候起来的，佛没有讲清楚，只是含糊笼统说个无始无明，那到底是什么时候他没有说清楚”，他说他就这桩事情没搞清楚。那个时候我正在研究《楞严经》，我就跟他讲佛说得很清楚，可惜你太马虎没看清楚，不是佛没说清楚。这么要紧的事情，佛不说清楚还能叫佛吗，说得清清楚楚啊，是我们当面错过啊。
假如说一切众生本来都是佛，是什么缘故又起了无明呢。这一有无明就变成众生了，就不是佛了，这是第一个问题。如果说无明是众生本有的，那凭什么佛又说众生本来是佛呢，这是第二个问题。“异生”就是众生，菩萨是同生，因为菩萨的因与佛的果地上相同，修菩萨道将来一定成佛。凡不是发菩提心修菩萨道的，将来不会成佛的，这叫异生，异生就是指一切众生。众生修行成佛了，如果成佛后还会起无明，那这一切如来什么时候又会生烦恼呢，这是第三个问题。这都是大问题啊。楞严会上富楼那尊者就曾提出这个问题，圆觉会上金刚藏菩萨也提出这个问题，我们学佛会产生这个问题，当然不足为怪啊。而且你有这个疑问，是正确的，这是适当的。这个问题如果不能解除，这个疑就是障碍，必须要把所有的疑情都破除，你才能大彻大悟啊。可是诸位同修要记住，我刚才也过，佛对这个问题解答得很清楚，经文很清楚，佛讲也讲得很清楚，怕的是你听不清楚、看不清楚。你的问题还是解决不了，原因在哪里？你心不清净啊。还得去用几年功夫，会开悟的。这个问题要是解决了之后，在菩提道上，就会去掉许许多多的障碍，换句话说，你的心会一天比一天清净、一天比一天自在，为什么呢？这个重大的疑惑断掉了。
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