大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第9集） 1981年 圆觉寺 档名：09-007-0009
在佛这段答复的经文当中，特别详细的说明如来本起因地法门。而另外两个问题，一个是菩萨发心怎样撵出一切的弊病，一个是末法时期发大心修行的众生如何不堕邪见，这两个问题佛在此地答复得简单。虽然是简单，但留在后面经文由别的菩萨来祈请，佛在详细的解答。「菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。」你看，答复地简单，只用两句话就把后面的两个问题答复了，但是这个答复与前面关系非常密切。菩萨在大乘法里面发清净心，要能依照前面所说的如来所修的因地法行而修学，自然可以圆满成就果地的大觉。所以在此地特别要紧的，是佛嘱咐一定要在大乘当中发清净心，就是发菩提心。只要真正发菩提心，自然可以远离一切的弊病。换句话说，如果失掉了菩提心，经上也说，那就叫魔道啊，所以菩提心不能失掉啊。菩提心简单的说就是觉心，如果失掉了觉，那就迷惑颠倒了，迷才招魔啊，迷才出毛病啊，觉怎么会出毛病呢，觉不会出毛病的。这才是所谓的“不怕念起，只怕觉迟”。念起是迷，不管什么念，念起都是迷。这是给诸位讲的向上一着的修学。我们说实在话，功夫达不到这个地步。我们总是处在有念的境界，那佛就教我们要把念保持在善念，不可以恶念。初学要守住这个原则，这是初学的佛法。高级的佛法呢，善念也不行。你看看禅宗顿教法门，所谓“念佛一声要漱口三天”，这一声佛号还洗不干净，念佛也是邪念。本来无一物，怎么会冒出一个“阿弥陀佛”呢？哪有这个道理呢？我们现在的程度是本来无一物里面被乱七八糟的物充满了，所以再加一个阿弥陀佛没有妨碍啊，到你也都清净了，这个阿弥陀佛也不能要了，你要晓得这个道理。佛法里决定没有矛盾，决定没有抵触，法法都是圆融的。
今天几个同学闲谈的时候谈到台中讲座不办了，很可惜。台中讲座为什么不办呢？我晓得，因为没有学生了。那你们这么多学佛的学生，不是学生吗？在李老师的标准里面，一个都没有，统统不合格。为什么不合格呢？你们看得太多了，听得太多了，他不要了。你们这帮人要台中去，对李老师说“我想学佛法”，李老师会问，“你听过什么经没有”，你回答“什么经也没听过”，李老师问“看过什么经没有”，你回答“什么经也没看过”，李老师一定会说“好，马上给你开个班”，就教你了。你如果说“我听过这个法师讲，听过那个法师讲，听过这个经，听过那个经”，李老师会说“现在讲座地方很多，你们都可以去参加”，他不会教你了。一个好老师要教学生，那学生必须像一张白纸一样，他才愿意教。如果你已经涂得乱七八糟了，洗都洗不干净了，他怎么教法嘛。诸位要晓得这个道理啊，如果我当年像你们一样参学，搞得一大堆，我去见章嘉大师，章嘉大师大概也会把我赶出门外了，客气一番，招待一番，会对我说下次不必来了。这个关系很大很大啊，你们现在不晓得。真正遇到善知识了，那善知识不收你。这个事情，方老师以前讲过一个故事，讲西洋有一个音乐家教钢琴，他收的学生都是不会弹琴的，他的学费比别人都高一倍，他教得好。有一个人想跟他学，那个人曾经在外面学过，慕音乐家的名想跟他学，音乐家就叫这个人弹首曲子看看，弹了一曲之后，音乐家说不教他。这个人愿意再多一倍价格的学费，音乐家说即使再多给十倍也不愿意教他。这个人就问为什么，音乐家说他指法乱了。要想再把指法修正，这个事情很难，没办法教啊。求学、求道都是要单纯啊。如果你头脑复杂了，世间真正的传授学问、佛法里传授道业，那都无从下手。这一点希望同学们要重视。
所以我教你们，你们如果遇不到好老师，就向古人学习，学古人一个人的东西。这样等你遇到一个真正善知识，人家问你以前学过什么，你回答说“我只读某一个人的全集”，他会教你。为什么呢？你很单纯，你不复杂。比如说我学藕益大师，藕益大师著作将近五十种，我花个十年八年专门读他一家的东西。那你以后遇到真善知识，他会很欢喜。为什么呢？你是一个老师教出来的，你的思想有一个体系，你思想不乱，他有方法可以指导你。你如果跟十个人二十个人到处学到处看，这就完了。不是老师不慈悲，是老师没办法啊。你头脑里千头万绪，他没有办法帮你整理出一个体系，难在这个地方，不是不慈悲，所以只好舍弃。
我们读了《圆觉经》，你要能体会这个意思，清净心顶重要啊。世出世间法都注重参学，但要清净心现前之后才有资格参学，不是现在。参学的时候，心地已经不染了，那个时候可以参学。我们现在的心像个染缸一样，遇到红的就染成红的，遇到黑的就染成黑的，红黄蓝白黑染得一塌糊涂。再去多参学就多染啊，这个麻烦大了。几时到了不染了，就有能力参学了。我们能不能做到清净不染呢？而发清净心现之后，还需要有相当长的一段时间来修清净心，就是修菩提心。不是发了就完了，发了要修啊，要做到啊。你看《华严经》里面，十住菩萨修直心，固然是三心都修，但最开头是偏重在直心，直心就是至诚心，从初住到十住；十行菩萨偏重在深心上；十回向菩萨偏重在大悲心上。所以，三贤三十个地位修的什么？修的菩提心啊。虽然经里讲菩萨修的是十波罗蜜，但十波罗蜜是以菩提心为主，修布施也好、持戒也好、忍辱也好、般若也好，甚至于愿、力、智、方便波罗蜜，统统都是为了修清净心、深心、大悲心。三心圆满了，就登地，地上菩萨。这是我们在《华严经》里看到的。所以这个清净心要长时间的修养啊，要修要培养。
大乘法是以一心三大为乘，就是经题里面讲的“大方广”，体相用啊，以这个为义。《大乘起信论》里说“一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。”起信论非常好啊，性相圆融，文少，理说得透彻。杨仁山居士就是因为一部《大乘起信论》而学佛的，他去逛旧书店，看到有这么一本书，他买回去看越看越有味道，看到佛法里有这么好的道理，于是发心学佛。在我们中国佛教里，无论哪一宗，没有不讲起信论的，没有不学起信论的，起信论可以说是中国佛教各宗各派的共同科目、必修科目。希望同学们多多留意，这次我们有印起信论，到时候可以送给大家。《大乘起信论》文不多，最好也能够把它背熟。背熟了，以后再听讲的时候会有悟处。
佛在此地不是教文殊菩萨，是教我们啊。如果大家认为佛是教文殊菩萨的，与我们不相干，那就坏了。文殊菩萨是代表我们的啊，我们要当仁不让、直下承当啊。佛教我们发清净心，就是教我们直心正念真如就可以远离种种颠倒的毛病，这样菩提道上才会一帆风顺啊。直心是至诚心，正念是无念之念。你如果不晓得什么是正念、怎样正念真如，实际上我这几天已经说得很多了，背书就是直心正念真如。但是你不能求意思，不能求“这句是什么意思，这段是什么意思”，那就错了，那是妄心念世间书籍，就不是直心正念真如了。直心是无分别心，念这本书时根本不要解他的意思。为什么呢？因为它本来就没有意思。你这一解就错了。再给诸位说，经又有无量意思，你想解也解不完啊。为什么无量意思呢？因为它没有意思，所以才无量意思啊。它如果有意思，那就有量了。佛经妙啊，世间根本就找不出这样的文章啊，没有意思却又有无量义。一即是多，多即是一啊。无量义与没有意思是平等的，是一样的。没有意思就是无量义，无量义就是没有意思，所以不能解啊，这就叫真如。你用背书这个方法，直心正念真如，长养菩提心啊，养我们的清净心。
我们现前末法众生，只要依这个原理原则来修行，这叫正行，才能得正主持，自然不堕邪见。所以道要行得正啊，千万不要被人家牵着鼻子走啊。一听说密即身成佛就被勾跑了，就随着他走了，这不是英雄好汉啊。这是盲从啊，没搞清楚啊。所以我对你们这些同学实在是非常赞叹，为什么呢？你们实在是太可爱、太乖了。你们没搞清楚，就能跟着别人学！我以前学东西，态度不是如此啊，我要不是搞得清清楚楚，你叫我相信、叫我去学，那是不可能的。我跟章嘉大师三年，给诸位说，我没有向老师顶过礼，没有拜过佛。为什么呢？没搞清楚啊，道理不懂就叫我拜，那不可能。我见到老师是鞠躬，见到佛像也是鞠躬。你们现在呢，道理不懂，叫你拜你就拜，你们真乖啊。我做学生时，那真是刚强难化啊，很不容易让我信服啊。我也很会辩，如果有大法师跟我谈话，我问几句，他回答不出来，那我就不会相信他。我在基督教两年，新旧约从头到尾看过四遍，它的教义我懂啊，有个牧师让我受洗，我提出七十多个问题，他一个问题都不能解答我，不能答复得叫我心服口服，那个牧师对我也只有感叹而已，没有办法。回教里面我也学过一年，它的那些道理我也差不多都懂。没有搞清楚，那怎么行呢，那不行的。我出家前工作的机关单位有三百多人，原本是基督教的天下，许多同事都是基督教徒，都在那里传教。我一学佛之后，有些同事受我影响啊，他们说“你这个老顽固去学佛，佛教一定有道理，要没有道理你怎么会去学佛呢？”这一个法门一个道理不搞透彻，不让我心服口服，我是决定不会参与的，只会在旁边听听而已，怎么会叫怎么样就怎么样呢，哪有那么容易啊！所以，我如果没碰到这些高明的老师，确实没有办法入门。你看你们多容易，随随便便领导你，你就入佛门了，所以我说你们很乖啊。像我这个态度，虽然有点刚强，但却不容易上当，不会轻易听信别人。你们这种很乖的孩子，就容易上当，容易受人欺骗。
所以，不堕邪见，自己要有主宰。记住“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义”，最重要的是“依智不依识”，智是理智，识是感情，我们要依理智不依感情。能够遵照经教里面的理论去修学，我们就不至于堕在邪见。但是大家要记住，经教浩如烟海啊，佛在经论里面有时说得不一样，乍看起来是矛盾的，这个经讲空，那个经又讲有，到底哪个对哪个不对呢？这是一个难题。因此，在一切经里面，你只能选一部经。其它的经，他说空也好，说有也好，你以清净心去看待，不要分别不要执着。不要人家讲空，你就跟着他空；别人说有，你就跟着他有，这就是自己没主宰啊，这个不会成就的。你就选一部经，走一条路，修哪个法门，这一生决定不改变，你才会有成就。行门解门都一样。
我特别期望大家将来弘法利生，无论是以出家身份还是在家身份都好，民国初年以在家身份弘法的人比出家身份的人还多。杨仁山居士是首领，他的弟子是欧阳竞无，欧阳竞无所办支那内学院里面的学生全是在家人，只有两个出家人旁听，太虚法师是旁听者之一。你们现在所看到的梅光曦等知名在家居士都是当时内学院的学生，梁启超也是内学院的学生，所以居士弘法的很多。如果要弘扬，一定是要一门深入，弘扬一种东西。你看江味农居士一生就是一部《金刚经》，变成《金刚经》的权威；周芷庵居士一生就是一部《心经》，他的《心经诠注》也是今天《心经》注解的权威，他用了四十年的时间。所以，你没有这样的功夫，怎么能成就呢？一定要专门弘扬一门，其余的都是附带的，不是你自己主修的，不是你自己主弘扬的。像办讲座，请你讲点小东西结结缘啊，这个可以，但你自己弘法利生一定是一部经，这一部经通了，决定一切经都通达。这一点非常非常重要。通达是要开悟啊，要解悟才行啊。不悟，学的就是死的；悟了后学的就是活的。一门深入怎么会堕邪见？用这个方法修行，当然不堕邪见。诸位今天看到学佛人中堕邪见的人太多太多了，原因在哪里？他没有主宰，他没有学一门，他行门不专、解门也不专，他样样都想学、什么都要看，这种学法不堕邪见那才怪了呢？他一定会堕邪见，他堕了邪见后再想把他救出来就非常困难。诸位同修一定要牢牢的记住。我们今天要想成就，行门我奉劝诸位念佛，解门就在大乘经了义经中选一部专攻，你就会有成就。
诸位要知道，念佛得要如法，你如果不如法，你的佛号起不了什么大作用。你念观音菩萨，要有大悲心啊，没有大悲心去念观音菩萨就不灵啊，没有感应啊，如果只是自私自利，“观音菩萨，你要保佑我，不要保佑他啊，保佑我发财，别人的钱都给我赚来啊”，那哪会有感应呢，哪有这种道理呢？必须要以大慈大悲的心念观音菩萨，才能相应。用大乘清净心念阿弥陀佛才会相应。因为阿弥陀这个名号的意思是无量，你的心清净就尽虚空遍法界，无量无边啊，这与阿弥陀佛就相应了。所以诸位要懂这个道理啊，你才会念啊，否则就只是口念而已，心里面的境界完全不能感应道交，这个佛号念得就不行啊。所以，不懂教义那怎么行呢？人家念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，我们念一声一个罪业消不掉。人家用的是大乘菩提心、平等心、等虚空遍法界的心，那一句阿弥陀佛当然消八十亿劫生死重罪，在我看来还不止，这个话太保守了，所以不发心怎么会有成就。
下面我们看偈颂。「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」佛经里面有偈，偈是诗歌的体裁。偈颂每首四句，本经是五言颂，每章后面都有五首，非常的整齐。唯独最后一章没有，因为最后一章是流通分，诸位看太虚大师《略释》里面有解释。经里面有重颂，它里面有许多意思。第一个意思是为了后到的听众，佛讲经不向学校上课有严格标准的时间，有人先来有人后来，后来的人前面讲解没听到，佛很慈悲，不辜负后来的人，所以用偈颂把前面的意思再补说一遍，使后来的人也能听得很完整。如果还用长行文补说，那就太啰嗦了，先来的人就会不高兴了。换一种体裁，不用长行而用偈颂重说，先来的人听着也不讨厌，后来的人也能得利益，这是大慈大悲，这是权巧方便。
第二个意思，长行文不容易记，而偈颂可以谱成曲来唱，容易背诵。唯有背诵，经义明了，才能受持，才能把这些道理运用在我们日常生活之中。如果这些意思都不明白，那于我们的心行就毫无教授，所以一定要通达经中的道理，要明义理。这里说要明义理，前面我又说过背诵时不去想意思，这两个说法是不是矛盾呢？不是的。前面讲的是初学要培养根本智，我们现在年龄不对了，根本智和后得智我们可以同时学。如果我们是六七岁的小孩，我们就专门在根本智上用功。现在已经到二十多岁了，现在是亡羊补牢啊，所以我们现在是同时下手，一方面背诵，一方面求解。但背诵的时候决定不求解，为什么呢？背诵的时候求根本智。求解的时候是看注疏，或者是听法师讲经。我特别给诸位讲了，看注疏要看一家之言，这是学东西的秘诀。可能有人会想“《圆觉经》古来注疏有几十种啊，都是名家著作啊，我要统统搜罗”，可以搜罗，我就喜欢搜集，凡是大经大论，我都有几十种注解。为什么呢？便于参考。但几十种里面只能学一种。你如果学两种，两个人就有两个看法，有两种思想两个体系，你就无所适从了。所以读参考书要会读啊。要选择一家为主，以这家注解为主修，可是这家注解有时候有一句两句它注得不太清楚。这种情形很多，为什么呢？这个法师虽然开悟了，但还没完全悟啊，这一句两句正好没悟，所以注的时候就轻描淡写带过去。知之为知之，不知为不知，他不犯过失。他这一句注的时候含糊笼统不清楚，是因为这一句他也没搞清楚，但是他绝不强不知以为知，这是他负责任之处。那么，我们对于这一句，可以参考别人的注解，只看人家这一句怎么讲法，其它的还是以这部注解为主。千万不要这个注子看完了再去看那个注子，那就糟糕了。那你这一部经就是两个老师教的，这是很大的忌讳，现代人都犯这个毛病。现代人写个东西，东抄一点，西抄一点，凑个大拼盘，什么都不是，所以不值得一看啊。现代人的著作是浪费时间，我有这个时间去念念佛，我有这个时间去看看电视。为什么呢？我看电视会开悟啊，我看电视悟到“色即是空，空即是色”，看它动而不动，不动而动，看这个啊。所以偈颂是便于背诵，便于受持。佛门非常重视应用梵呗，偈颂都是歌词啊，谱上曲子都可以唱的啊，可以陶冶性情，可以接引众生。
我们看下面的重颂。「文殊汝当知。 一切诸如来。从于本因地。 皆以智慧觉。了达于无明。」佛经里面的偈颂虽然是诗歌的体裁，但押韵、平仄等都没有中国诗歌严谨，佛经偈颂不讲求这些，虽有韵但不严格。同时它说的事情并不是以一首为单位的，有时候一首偈颂说两件事情，有时候五句说一桩事情，有时候六句说一桩事情，都不一定。像《成唯识论》里，还有一句说三桩事情，或者一个字说一桩事情，或者两个字说一桩事情，这就很难懂，必须要加以解释。本经的偈颂也不是整整齐齐的，不是一首偈说一桩事情，而是开头五句说一桩事情。这五句是答复文殊菩萨祈请的第一个问题，说明真的因才能够发生力量。佛叫着文殊说，你应当知道，“一切诸如来。从于本因地。 皆以智慧觉。”如果简单来说，这就是《楞严经》里舍识用根中之性，照彻万法，这就是智慧觉。
这个修行方法就在日常生活当中，学了马上就用，因心与果地觉立刻就用上了。我们明了这个道理了，明了这个方法了，从现在起，我们见色我们用见性见，不要用眼识见，不要用五俱起意识见。见性见是什么呢？见性见是平等的，见性见一切色相就像用镜子照外面色相一样，清清楚楚，了无分别，所以是平等的，不会在境界里分好丑。有好丑是五俱起意识的事情，真性里头没有好丑，真性里面万法一如、万法平等。这里面就是觉与无觉了，如果一见到色，就认为这个好那个不好，立刻就要觉悟，我们已经堕落到意识里去了。如何能回来呢？一觉就好，觉就是回头，觉就是皈依。觉照的功夫不够，马上用一句阿弥陀佛去取代，一句阿弥陀佛有忏悔的意思，“自己错了，怎么又堕到第六意识了”，一句阿弥陀佛有求佛力加持的意思、有压服烦恼的意思，一句佛号有无量无边的功德。这叫念佛啊，这样功夫怎么不得力呢？所以只要你有智慧觉了，就“了达于无明”，了是明了，达是通达，对于无明的真相你完全明了、完全通达。
了达是什么样子呢，下面就说了。真正了达了无明本空，「知彼如空华」，彼就是指无明，就像眼睛有了毛病，看到空中的花一样。只要你一晓得无明无自性、无明如梦幻泡影、无明如空花，「即能免流转」，流转就是生死轮回，你就超越轮回了。「又如梦中人。醒时不可得」这是第二个比喻，把无明比喻作梦幻，似有非有，佛法里面称之为妙有啊，「觉者如虚空。平等不动转」觉者指能觉的智慧，觉悟无明是空花、无明是梦幻，这是你觉悟了。能觉之智既然已经觉了无明是空花，能觉之智也不能够存在，能所两边不立，“平等不动转”，平等一相啊。体即不动，智照也不动，像镜子一样，镜子的体不动，镜子的照(那个光明)也不动，所以你要晓得真正的智慧是不动的。识是动的，无明是动的。诸位要能从这个地方细细去观察，凡是动的就是无明，不动的是真心。一切动的我们要舍离，不动的我们暂时要保留、要守住，这个就叫修定啊。
你们有同学来问我，“法师，你每天打不打坐啊，你每天怎么修定啊”，我告诉你，我从学佛以来，从来没有打过一天坐。不过我盘腿是有功夫的，因为现在不常坐，所以也坐不久。我刚刚学佛时，我的腿不用手帮助就可以双盘，可以坐四个小时。我在临济寺刚刚出家时，他们盘腿都很困难，我就很容易。我从来都不打坐，你要问我修定吗？我修定。我的定怎么修呢？见色不动心，眼根在色尘上入定了，我这个定是活活泼泼的；耳闻音声不分别音声，在音声上不动心，耳根在声尘上入定了，这是活活泼泼的大定，而不是面壁的定啊。五欲六尘无沾染了，这叫大定啊，我的戒定慧是这个修法，这是章嘉大师交给我的。他教给我这个方法，我很佩服、点头，他当时如果教我盘腿面壁，恐怕我不一定相信，我还不愿意受这个拘束。每个人修行的方法不相同，高明的老师能认识根性，你是什么样的根性，就教给你什么样的方法。定是不动心啊，如果盘腿面壁了，心里还在打妄想，那不叫修定啊，那叫修妄想啊。所以诸位要晓得这个事情，要修“平等不动转”，心平等了，就不会动了。凡是心动都是因为不平，心有高下的时候会动。所以生佛平等，众生与我平等，有情无情与我都平等，平等了这个心还有什么念头呢？心会动，“这个人比我强，我嫉妒他。那个人不如我，我就贡高我慢。”这都动了。大家都一样，你还有什么动头呢？自然就不动了嘛。平等心现前，这个心就清凉自在，自然不动。
万法皆如，万法平等，「觉遍十方界」啊。唯有觉才真正遍满十方，为什么呢？它没有界限。平等心是遍十方界的，平等心是觉心，一有了界限了就不平等了。平等心里面起的一切森罗万象没有关系，为什么呢？那还是平等的。怕的是起分别，所以五遍行里面到“想”还不造业，到“思”就造业了。我们中国圣人造字有智慧啊，“想”心里有只有相但没有分别，不造业啊，不能成一念啊，唯识五遍行里面到“想”还不是一念，到“思”才成为一念。“思”是什么呢？起了分别心了，有了好丑了，动了心了。想的时候是照见，不动心，好像镜子照外面境界，有相，没有动心啊。一起分别，就落到思里头了，思就动了心，思就是无明啊，就是起惑造业了。所以，在你平等心里面没有思啊，有想没有思。所以「觉遍十方界。即得成佛道」。「众幻灭无处。成道亦无得」，圆满菩提，归无所得。为什么呢？法尔如是，本来就如是。你现在迷惑颠倒是这个样，成了佛还是这个样。现在叫众生，是因为迷了，不迷就叫佛啊，迷了就叫众生啊。换名字并不换事相啊，可是你迷的时候一切受用都不自在，悟的时候一切自在，悟时的受用是尽虚空遍法界的，迷的时候可怜啊。
为什么说成道亦无得呢？底下就给我们说明了，「本性圆满故」。本来就是圆满的，所以说是“圆满菩提，归无所得”。换句话说，你本来就是佛嘛，众生本来就是佛嘛，为什么现在叫你众生呢？因为你迷了你本来佛，所以叫你众生。到你几时不迷了，你本来就是佛嘛，所以成佛没有所得啊。这都是给诸位说真实话。「菩萨于此中。 能发菩提心」，此地讲的菩提心，就是前面讲的清净心。「末世诸众生。 修此免邪见」，最后四句偈是答复文殊菩萨后面的两句，菩萨于大乘佛法当中要能发菩提心，末法时期这些众生要想修大乘佛法、修大圆觉，也得要发大菩提心，圆照清净觉相，怎么个照法呢？就是我刚才讲的，见色不分别，用见性见；闻声不分别，用闻性闻。用见性见的是色性，用闻性闻的声性，六根接触外面六尘境界，不叫六尘，叫六性，色声香味触法都是性，不是尘。唯有识才叫尘，尘与识相对，我们凡夫是六识见六尘啊，是相对的。而见性后，见性见色性，是性与性，性是一不是二，这就超越有无了、超越对待了，这就叫明心见性啊，这就叫一心不乱啊。大家要细细体会这个味道。第一章我们讲到这里就圆满了。向下我们就要看时间的进度了，不能说得这么详细，重要的地方细讲，不重要的地方就简单带过，我们要在短短的时间中把这部经讲圆满。
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