大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第七集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0007
前面几句是世尊答复文殊菩萨以及与会大众问题的总纲。下面是解释。「一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」“本起因地”，也就是讲成佛的根本，最初发起的因地心。这与楞严会上所讲的没有两样，楞严会上佛告诉阿难尊者，要想得成无上菩提，因地心与果地觉必须要相应。“皆依”，说明不单是他一个人，十方三世一切诸佛成佛都是同一个道理。“圆照清净觉相”，这是把圆觉两个字解释开了，这是在本经中佛自己对“圆觉”两个字意思的解释。圆觉的作用就是下面两句“永断无明，方成佛道。”
无上菩提是不生不灭啊，我们现在用的是生灭心，与不生不灭的果不相应，这是不能成佛的原因啊。用生灭心去修行，即使理论和方法都没有错误，最高也不过修成一个阿罗汉、辟支佛，只能达到这个境界了。如果理论和方法稍稍有一点偏差，就修成魔王外道了，学佛学到最后就变成魔了。菩萨不是用的这个因地心，而是用的不生不灭的真心，佛在《楞严经》里给我们举出来“十番显见”啊，告诉我们，见性就是真心，见性就是圆照清净觉相，那么其余的无根亦复如是。所以交光大师一再的提醒我们要舍识用根，用识是分别心，根中之性是无分别心，也就是圆照清净觉相，在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，见闻觉知啊。唯有用这个因地心，因真实果也真实，才能够永断无明，才能够成就佛道啊，佛道是讲果地上最高的果位。我们要想成就无上菩提，也得采用这个方法，换个方法就不行了。这里说“一切如来本起因地”，没说还有别的如来有别的方法啊，查遍《大藏经》没有这个讲法。
要想成就，都是依圆觉自心的般若智照啊。照的什么呢？照的清净本然的觉相。觉相就是圆觉妙心、实相理体。换句话说，就是以智照理啊，照彻心源、究竟清净。这个理没有一丝毫的虚妄迷惑，这叫做永断无明。无明断了，法身才显露出来。这个时候才真正地肯定了万法本来就是一身相啊，这时才圆满究竟成佛了。我现在不是这个境界，我现在只认为这个身是自身相，身外都不是的，身外全部跟自己是对立的，这叫无明啊，无了解事实的真相啊！这个理太深了，所以佛在一般场合当中都不谈这个问题，尤其是对小乘根性的人，对迷惑重的、执着重的人不谈这个问题。为什么呢？对这些人谈这个问题，他不但不能接受，还说佛是胡说八道，还会谤佛谤法，又会造作无量的罪业。所以，真的话，有的时候不能讲啊，这是诸位要晓得的。没有到时候，不能讲。时节因缘到了，可以讲。他来问的时候，可以讲。看他可以接受了，将要觉悟了，这个时候可以讲。正在迷惑颠倒、做大梦的时候，说了等于没说。什么时候我们能够看到一切万法是自己一身相、十法界依正庄严是一不是二啊，这才是见到清净法身。这是相，相即无相，无相即相啊。这就有意思了。为什么？一切的相都是幻化的，不是真实的。如果这个相要是真实的，那事情才真的麻烦了，它不是真实的。
在唯识宗入门经典《百法明门论》中就说明了这个道理。宇宙人生一切万法把它归纳，不外乎心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，前面九十四种都是有为法，有为法是依他起性。所谓依他起性就是因缘聚合的时候有相，因缘散时就没有相，所以相即非相啊，当体即空啊。你要真正明白了，你才晓得原来一切法里无我亦无法啊，这就证得了人我空、法我空，这才是真正的觉悟啊。可是现在我们学了百法，不但不开悟，反而越学越迷惑。为什么呢？又多执着了一百条名相。什么叫阿赖耶，什么叫末那，像这样分别执着就完了。“明门”是叫你开悟啊，这样搞法，明门要改成暗门啊，越学越黑暗嘛。你要是悟了，哪有什么百法，凡所有相，皆是虚妄。悟了之后，就知道没有百法哇。现在是，吃药不但不能把你的病治好，反而把你的病加重了。这个怪不怪你呢？不怪你。乖不乖药呢？不怪药。是你对这个药理不了解，没有一个好老师给你讲解啊。老师自己都迷惑颠倒，讲得你就更迷惑颠倒了。老师要是开悟了，就不会把你讲迷糊了。药吃了之后病好了，就要把药赶快丢掉。如果老师告诉你，这个药好哇，你要执着啊，千万不能放开了，那你就会病上加病。
我们要想断无明，给诸位说，可以顿断，可以一了百了，佛法可以顿超的。顿超与渐修，也跟你遇到的老师有关系。如果你遇到的是一等高明的老师，那你决定顿超；如果你遇到的是一般的老师，那你所用的方法就会是渐修，循序渐进。所以，这个不怪自己，只怪自己所遇到的因缘。
前面讲了“永断无明，方成佛道”，世尊怕我们不知道无明是什么，所以略作解释。我们再看底下「云何无明」。先要认识无明是什么，我们就是为无明所害啊。今天我们学佛的目的是要断无明，所以对无明的真相，我们要认识清楚。「善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」迷人，是比喻，比喻一个迷失了方向的人。这一句是解释无明的起相。无明是生死轮回的根本，有根本无明和枝末无明两类。枝末无明是我们六道凡夫轮回生死的根本，根本无明是声闻、缘觉、菩萨变异生死轮回的根本。我们通常讲轮回，都是指六道的，要知道，六道之外还有变异轮回，这是不常讲的。必须要无明永断了根本无明破尽了，到了如来的地位，这才叫永断轮回，分段生死和变异生死才都没有了，这才真正是一了百了啊。聪明人是根本无明和枝末无明同时断，这是圆顿的根性。志向劣的，才只断枝末无明，根本无明还保留着，慢慢来断，这就是小乘声闻缘觉。大小根性不在别的，就是自信心的强弱。诸位如果是发大心，信心坚固，相信自己这一生能够圆满菩提，你就能做到。如果你不相信，认为“这个事情要三大阿僧祇劫，这一生我能断一点枝末无明就不错了，成佛成菩萨没有我的份啊”，那你不能根本成就。诸位要晓得，一切法没有定法啊，一切法唯心所现，就看你什么心。你要是佛心，你就成佛；你是菩萨心，你就成菩萨。没有人给你注定啊，也没有人在那里操纵把持啊，都是你自己的心在那里变现。你相不相信自己能做佛呢，相不相信自己临终时没有病苦呢，问题在自己啊。你要有充分的信心，就一定做得到啊。你不相信，那有什么办法呢。
障碍不是外来的，是你自己内心生的啊。外缘没有障碍，外面的障碍那个力量非常薄弱，外面障碍为什么力量会大呢，是因为内心与外面力量一合，这个力量就变大了，里应外合这个力量就变大了。比如现在外面是逆境，有个恶人要障碍你，你如果能够如如不动，这就不成障碍了。他骂你，你不但不还口，而且完全不接受，内心清净平等，听他骂的那个声音就像唱歌一样，如如不动啊，嗔恚不发作啊。骂不还口，打不还手，而且是以平等清净的慈悲心来待他，成就自己的断德，烦恼断了，成就自己的智德，以平等心慈悲心待一切恶业众生，智德断德都现前了。如果别人一骂你，你无明火就起来了，就生气了，那是怎么回事？是因为你里面有嗔恚心，外头一勾引就发作了，这才能产生力量啊。自己无明火一发，把自己的功德统统都毁掉了，怎么能怪别人呢？是他惹我生气吗，是你自己要生气的嘛，你自己不生气，别人怎么会惹你生气呢？你还把过失都推给别人，哪有这种道理呢，这讲不通的啊，别人决定没有责任啊。所以，我们修学想积功累德很难。
功德是什么呢？圆觉清净的觉相啊，这是功德啊。一发脾气，功德就没有了。无明火把功德都烧掉了，火烧功德林啊。所以你要想知道自己有多少功德，你就想想你什么时候发过脾气，发完脾气后距离现在有多长时间，这段时间才算你的功德。这个事情就难了，所以临命终时急救你，你一发无明火，你的功德就烧得光光的，一两功德都没有，这是最麻烦的啊！所以诸位要晓得，千万不要发脾气，保护自己的功德。所有引诱你发脾气的都是魔王，都是让你烧功德的。他一引诱，你就很听话，果然就烧掉了，那是愚痴嘛。他引诱你，你不上他的当，不发火，这才是聪明人，这是有智慧的人。这是讲嗔恚破坏你的功德，还有贪欲也破坏你的功德。种种顺的境界来诱惑你，让你起贪心，叫你起欲念，都是害你的，都是毁坏你功德的。顺境来了，我也不上当，我也不贪爱，也不染着，这样才是圆照清净觉相。前面给诸位讲了，贪爱与嗔恚是最严重的两大障碍，我们提高警觉，在日常生活之中，随时随地都有人在挑拨、都有人在勾引，里应外合毁坏你的功德，叫你一事无成、叫你轮回三界，永远不能出离。所以我们要提高警觉，不怕念起，只怕觉迟，要念念觉悟啊，才可以永断无明。这才叫修行啊，这才叫用功啊。不是叫你天天去拿个经本去念，不是叫你每天磕三千大头，这只是形式啊。真正的功夫是一切不贪染，顺境里绝没有贪爱，逆境里决定不生嗔恚，这叫功夫。功夫的成就叫功德，功德与圆觉心相应，这叫真正的修行。
早晚课诵是提醒我们的。原来我跟净如法师商量，我们现在讲圆觉经，最好早晚课诵圆觉经，但是他考虑到大家对这个经不熟，念不整齐，而且时间太长了，就没改。应该怎么样呢？修哪个法门，全部力量就集中在这个法门。我们早课念一遍圆觉经，晚课再念一遍圆觉经，白天讲圆觉经，这样才能相应啊。如果你修观音菩萨法门，那你早晚课一定是楞严经的《观世音菩萨圆通章》。如果你修地藏菩萨法门，那你早晚课诵一定是《地藏菩萨本愿经》。如果你修净土法门，那你早晚课应该是《佛说阿弥陀经》。这才相应啊，这样才容易成就啊！所以在从前，每个人修的法门不一样，每个人的课诵就不一样，大家在一起的课诵叫共同科目，从前古代的共同科目只有三皈依，时间很短，大概十五分钟就完了，像这些常识我们都应该要晓得。
现在我们定的课诵本是丛林里的早晚课共同科目，除这个之外，各人还有各人专修的科目，那是他自己的功课，不是说只有这个就完了。课诵，我们必须要了解它的意义。早课就是提醒我们这一天一定要依教奉行，依据佛的理论与方法，待人接物都要依照佛法，晚课是检点、反省我这一天心之所思、身之所作、口之言语是不是依佛陀的教训，有没有违背，晚课是反省啊，这样我们的生活都在佛法之中，都在常觉之中啊。如果课诵完了之后还是迷惑颠倒、是非人我，课诵就没有意义了。我们的心不像佛的心，行为不像佛的行为，早晚还在佛面前去骗他一番。不说别的，就说三皈依啊，你有没有做到？“皈依佛，发无上心，体解大道”，你无上心没发啊，无上心就是菩提心啊，对于大道你一塌糊涂。你早晚课，早上骗一顿，晚上又去骗一次，这叫学佛吗？说老实话，这叫自欺欺佛啊。佛是泥塑木雕的像，你去欺骗他，这又何苦呢？大家要真正去干啊，不然就造罪业啊，为什么呢？打妄语。早上在佛面前打妄语，晚上又打一次妄语。这叫学佛吗？
这里说到无明的性质，“从无始来”，无始两个字的意思是没有开始，所以诸位千万不要去追究“无明是几时起的，到底是哪一年哪一月才开始的？”如果有个开始，那就是真的事了。它不是真的啊，它是虚妄的啊，有什么开始，有什么结束呢，无始无终啊。就好像做梦一样，梦醒后你去追究“我这个梦什么时候开始的，几点几分几秒我在做梦啊，又是几点几分几秒梦醒了”，你这不叫打妄想吗？根本就不是真实的嘛，无始就是这个意思，你要去找它的开始，叫迷上加迷。无明的相就是颠倒，邪正颠倒、是非颠倒、真妄颠倒，把真的当作虚妄的，把假的当作真的，这就是无明的相。
下面举了一个例子，一个迷失方向的人，诸位想想，他迷失方向了，东南西北四个方向是不是随着他的迷失就真的变了呢？没有啊，东方还是在东方，南方还是在南方，并没有转变啊，是他自己迷了。只要有人给他一指点，他就忽然觉悟了。这一觉，迷就去了。所以，迷是虚妄的，不应该再去追究，“为什么我会迷啊，为什么我现在又觉悟了啊”，这种追究不是迷中加迷、无事生非吗？我们现在迷在什么地方呢，底下就说了“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，这是无明，对我们身我们心认识错误了，不了解真相啊。
如何才不迷呢？我刚才给诸位说了，百法明门，那就不迷。知道自己心是什么？是八识五十一心。这是我们现在的心相啊。身相是什么呢？就是一个色法。身心都是依他起啊，既是依他起性，身心皆是当体皆空，正如《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。心心所是虚妄的，色法也是虚妄的。《金刚经》上说得更明白的，“一切有为法，如梦幻泡影”，那个“一切有为法”，你念了百法应该晓得啊。前面九十四法都是有为法，你要是从这个地方觉悟了，不但心是梦幻泡影，身也是梦幻泡影，外面的山河大地，一切的物相统统是梦幻泡影啊，不是真实的啊。晓得这个事实真相，就不再执着了。不但外面一切境界放下了，身也放下了，心也放下了。所以叫你身心世界一切放下啊，不是勉强你，不是强迫你放下啊。放下是应该的啊，放下你才见到你自己的法性，才见到你自己的真身(法身)。你放不下这些，这些把你的法身本性遮蔽了、障碍了。这些是假的啊，不是真的啊，这就叫无明，无明就是不明了事实的真相。不但真相不明了，连这些虚妄的假相也不明了。我们吃这么大的亏，上这么大的当。
真相要明了了，妄相要明了了，你的心怎么会不自在？自在到什么程度？到这个时候，整个法界是自己一身。不是我在那里观想，我想象一切都是我一身。不是的，想象是第六意识，去掉第六意识，确确实实法界是自己一身，是亲自体验的境界，不是自己想象的境界，是万法一如啊。十法界依正庄严是一，不是二啊。这个时候是一心，一心一身一境界，所以叫一真法界啊。也许你要问，你自己是这个境界，别人不以为然啊？这就是你不能入境界的障碍啊。如果证得这个境界的人还要分人我，诸位要晓得，这个人没有证得，没有入这个境界。他如果入了这个境界，就决定不会在境界里起心动念啊，起心动念就决定没有入境界。真心无念啊，可是在作用里面，活活泼泼，真是万法自如、事事无碍啊。
《楞严经》教给我们的修行方法实在也是妙绝了，有两句话说“狂心若歇，歇即菩提”。狂心是什么呢？我们还是以百法来说，八识五十一心所就是狂心，八识五十一心所都是妄心，不是诚心，这些心要是息了，息即菩提，菩提是什么？菩提是至诚心、清净心。我们六根接触六尘境界，起不起念头，一起念头，古人讲了嘛，“不怕念起，只怕觉迟”。觉了怎么样呢？觉了就不用这个心。但是我们现在是初学，能力还不够，妄念随时起来，一个妄念接着一个妄念，止不住，这个时候怎么办法呢？用念佛的方法。妄心一起来，就念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛这一念也是妄念，用这一个妄念止一切的妄念，这一句阿弥陀佛是药方啊、是手段啊，对治狂心的。狂心要歇了，阿弥陀佛这句佛号也可以不要了。
但是我们现在初学的人用这一句佛号还是压不住烦恼，一面念佛一面妄想还是直冒，所以我教诸位背诵经典。初学时，用背诵经典这个方法可以降服烦恼，因为你一打妄念，你经就背错了。刚刚背是要拿着经本，到以后就不用拿经本了，天天背经啊。到不要经本时，我教诸位在五年中能把圆觉经背上一万遍。五年之后，你再念这一句阿弥陀佛就有力量了，这时可以不用再背经了，这一句阿弥陀佛就能降服烦恼。念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，一点都不假，要到那个时候才能产生力量。现在不行，现在你念阿弥陀佛一个罪业都消不了，为什么呢？止不住妄心啊。这个阿弥陀佛没有根啊，没有力量啊。你有背诵一万遍经典的功夫，这个心就差不多定了，这个佛号就产生很大很大的力量，不可思议的力量。所以大家要懂方法啊。我并不是勉强叫你背经，并不是故意找这个麻烦给你做，因为这样做是对你有好处的。因为你现在病很重，不用这个药方，没有法子治好哇。
所以大家修哪个法门，就用哪个经典。你与哪个菩萨有缘，你就用哪个方法。这个事是没有一定的。你喜欢地藏菩萨，你就背地藏经；喜欢观音菩萨，你就背观音经；喜欢普贤菩萨，就背普贤经。只要你这个方向都求生西方净土，无论念哪个经，都可以往生西方极乐世界。为什么呢？他们与净土都有关系。文殊菩萨也是求生西方极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，观音菩萨是西方极乐世界的教务主任，大势至菩萨相当于是训导主任，都是求生西方极乐世界，统统都是一家人啊。这都没有妨碍，不要想着“我念观音菩萨没念阿弥陀佛，那阿弥陀佛就不喜欢我，不欢迎我去极乐世界啊”，没有这个道理。往生的本钱是一心不乱，这是第一个条件，有这个条件了，第二个就是发心“我愿意生西方极乐世界”，你有能力又有这个愿望，那就决定成功啊。你现在是有愿望，没有能力，这就去不了啊，没有力量啊，没有本事啊，一心不乱就是本事。我们只要能够把狂心歇了，歇即菩提，这是理一心不乱啊，是修行里面最上乘的功夫。《圆觉经》，与《楞严经》、《华严经》完全是同境界的经典，也可以说是同一类的经典。
下面是说比喻，「譬彼病目。见空中华。及第二月。」眼睛有了毛病了，看虚空当中有花，看到月亮旁边又有一个月影(第二月)，这是眼睛有了毛病才会有这个现象啊。这是把清净眼比作般若正智，把害了病的眼比作无明妄见，狂花比喻四大的身相啊，二月比喻六识的妄心。空中没有花也没有二月啊，空花与二月是假的，眼睛有了毛病才见到的，好眼睛决定看不到。眼睛有了毛病，看到空中有花，空中是不是真有花呢？不是的。真的没有啊。你了解这个情形，空中之花也不需要去离开它，不需要去断它，为什么呢？本来是空啊，所以我们的身心世界是本来空。晓得本来空，只要不执着，没有贪爱，没有迷惑，就对了。为什么呢？空花不碍虚空啊，不妨碍虚空啊。这些妄相不障碍圆觉心啊，你一执着就有障碍了。只要你不执着，不生贪爱，一点妨碍都没有。所以，佛在此地说，「善男子。空实无华。」空中实在没有花啊。「病者妄执」眼睛有病的人，是他虚妄错误的恶执着。「由妄执故，非唯惑此虚空自性。」这就叫无明了，迷了，不但对虚空的性质迷了，虚空没有花啊，他认为虚空有花。「亦复迷彼实华生处」，对于那个虚妄的相，他也不知道，他也迷了。所以说真妄同迷，不但迷了圆成实，也迷了依他起。这是讲三性啊，圆觉是圆成实性，十法界依正庄严是依他起性(就是我们的身相、心相以及境界相)，真妄同迷啊。「由此妄有轮转生死，故名无明。」这个有是妄有，不是真有，你迷了这个妄有，所以才有轮回。轮回的意思，前面给诸位说了，分段的轮回，变异的轮回，全都是由于无明而来的，无明是轮回的根本。
「善男子。此无明者。非实有体。」这几句话特别要记住，无明无自性，没有自体，所以你千万不要去追究它、不要去研究它，“无明是什么原因起来的，几时起来的”，这就是在无明里头增长无明，本来是叫你破无明嘛，你怎么能够增长无明呢？这个追根究底就是烦恼的习气，就是无明。你要破无明，就得要把它舍掉。你舍掉了，心多清净啊。你一天到晚追究“无明什么原因起来的”，就是你不断地追究就起了无明了，就是这个原因起来的。“无明什么时候起来的”，就是你追究的时候起来的。这不是自己找自己麻烦吗？你的心什么时候能够得清净呢？永远不得清净嘛。所以晓得无明是假的啊，非有实体啊。
「如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。」大家都做过梦的，想想梦里头的境界，你梦到一个人，梦醒之后会不会去追究“我什么原因做梦，这个梦是几时起来的”，有几个人会去追究？别人只会说“我昨天晚上做了一个梦”，不会去追究他是几时梦的。为什么呢？因为他晓得梦是假的，是虚妄的嘛，追究也追究不出一个所以然嘛。无明就跟梦一样，不要去追究它，无明没有开始啊，没有开始的意思就是根本就没有这个东西啊，完全是假的啊，根本就没有，你不要以为它是个真的。我这样解释，可以说说得很清楚了，很明白了。
下面一个比喻也说得好，「如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。」你眼睛有病，看到虚空有花，看到空中花有生有灭，这就跟做梦一样，花本来就是空的，根本就没有，哪有什么生处灭处啊，诸位细细体会这两个比喻。这两个比喻佛说得很多，本经里说，《楞严经》也说，《华严经》也说，《法华经》也说，大家细细去体会，从这里可以开悟。
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