大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第六集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0006
昨天讲到文殊菩萨祈请这一段经文，也就是本经的发起序。这里面提了三个问题，这三个问题属于两类。第一个问题是请佛说明他自己的因行，修因证果，问这桩事情。第二个问题是请佛告诉我们菩萨发心，怎样才能远离一切的弊病。第二个问题的末后，我们也可以把它当作第三个问题来看，末法众生求大乘者如何不堕邪见，这个问题是我们当前迫切需要明白的问题。现在的世界是一个邪知邪见的时代，在这个时代能够不堕邪见的人，那的确是善根福德非常非常的深厚，否则能不堕邪见简直就是不可能的事情。为什么呢？我们六根接触的境界全都是邪知邪见，我们习惯在邪知见里，并不以为这个是邪知见，堕落在邪见里自己都不晓得啊。如果自己晓得堕落邪知见了，你就超脱了。正是经里面讲的“知幻即离”，知邪就离开邪了，问题是你堕落在邪见里自己决定不知道啊，还自以为是正知正见，这个问题大了。
那么讲到发心，要发清净心，清净心就是菩提心。菩提心，依《大乘起信论》来讲，第一是直心，第二是深心，第三是大悲心。一而三，三而一，清净心里有这三个相。发菩提心确实不简单，为什么呢？直心是根本。直心，佛在《观无量寿经》里称为至诚心，我们想想我们能不能做到呢？所谓至诚，就是里面一点假的都没有，一丝毫虚妄也没有，这个心是真心哪！这个心就是真如本性，就是佛心。所以，修学大乘佛法，是要以菩提心为基础。没有菩提心决定不能成就大乘佛法，所以发心是第一个要紧的条件。我们也很想发，为什么发不出来呢？爱欲没断啊，障碍了你的清净心，使你清净心发不出来。你对世间五欲六尘有一丝毫的贪爱，菩提心就不能现前；你对佛法有一丝毫的贪爱，也障碍了你真正的菩提心，这个事情太难成了。
昨天有同修问我，儒家的境界如何？我答复他，儒家境界与佛教境界无二无别。从发心就可以看出来，佛法里面讲发菩提心，此地所讲的“发清净心”，儒家给我们讲“诚意正心”，诚意正心就是菩提心。佛告诉我们，发心之前要断烦恼、要除二障(烦恼障、所知障)，儒家也是这个意思，在诚意正心之前要格物致知啊，格物是断烦恼障啊，致知是断所知障啊，一回事情嘛。阿罗汉译成中文是“杀贼”，格物就是杀贼，物是物欲啊，是贼啊，格是格杀，哪有两样呢，没有两样啊！到“修身齐家治国平天下”，那是行菩萨道啊，那叫修道。所以佛法与儒家没有两样啊，无论是从理论还是从方法上看，儒佛都是相同的。儒家说得简单，佛法说的详细，把这个五欲六尘的弊害说得清清楚楚，如果我们不能够断除，这个至诚心决定不能现前。所以，同学们真正要想发心，一定要历事练心啊，在境界里锻炼。首先在两桩事情上锻炼，为什么呢？因为这两桩事情为害最大，一个是财，一个是色，要练啊，练不动心啊，一方面要把它看破，第二方面要放下。能够把这两关突破了，就是儒家的格物，智慧才能现前，物欲障碍了你的智慧，这两关要不能突破，佛法不但是不得其门而入，门在哪里都没有找到，可怜啊。这个事情不能骗人，更不能自欺。佛法一切都讲真实，虚妄的不是佛法，真实要从诚意正心做起。如来的发心，本起因行，就是因地心与果地觉是相应的，所以才说初发心即成佛道啊，因心与果觉同时啊，所以诸位不断欲怎么行呢？
我一开始学佛，章嘉大师教我修六年的布施，这个用意在哪里呢？就是断烦恼啊，就是做格物的功夫啊，这个叫真干啊，起点就要从这里起。什么都能放下，什么都不贪爱，心才清净，清净心里面就生智慧啊。要真正学，要从这个地方下手啊。舍不得、放不下，这就没办法。你教理再通达，三藏十二部你背得滚瓜乱熟也没用处。纵然背的很熟，你也没有办法开悟，为什么？五欲六尘障碍了你，障碍了你的清净心。所以诸位要晓得，背诵经典无非是达到求清净心而已，所以不必求解啊，因为你求解心就不清静了。“我背的很多啊，别人都不如我啊，我比别人强啊”，如果有这样的想法就糟糕了，你背得越多，烦恼就越增长，那完全颠倒了。我们背诵的目的是求清净心，烦恼一升起来，譬如说我们见色闻声起了贪爱了，立刻背诵经典，把那个贪爱的心压下去，逆境里面生烦恼了、生嗔恚了，马上背经典把烦恼压下去，首先要把贪爱、嗔恚断掉。一个人在一切法里头无贪无嗔，定就成就了；一切境界里面了了分明，慧就成就了，他不迷啊不愚痴啊。所以戒定慧不是挂在嘴皮上的，是要我们真正达到，真正将自性里面的戒定慧三德显发出来，自己才能得到受用啊，这是真修啊！
这个地方说“发清净心”，没说“发菩提心”，清净心就是菩提心。这个问题是我们在因地时很重要的一个大问题。本经有十二章的经文，全都是解答这三个问题。所以文殊菩萨是代表这十二位菩萨总祈请，他问的是个大问题，其余的菩萨问的是这个大问题中生出的细节枝末问题。文殊菩萨问的是个根本的问题，在第一章中世尊的答复是个总答复，把这三个问题都答复了。诸位请看经文。
「尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。」这是佛从文殊菩萨所请，不但答应给他说，而且对他的发问还很赞叹，为什么赞叹呢？因为这个发问能使无量众生得到利益啊，这是利要有情问。如果我们明白诸佛如来在因地里用的什么方法、如何修行，那我们按照这个方法也能成就。同时我们要晓得，这些大乘菩萨他们所发的清净心(就是菩提心)，自然我们自己就能够获得正知正见，明白修行的途径，我们的心也有一个真正的安住所在了。像须菩提尊者在《金刚经》里提出两个问题，一个是“应云何住”，我们的心应该住在哪里，一个是“云何降服其心”，如何降服我们的烦恼心。这是大问题啊，我们的心可怜没有住处啊，一会想东一会想西，无量无边的烦恼任运起伏，不能降服，这就叫凡夫，这就叫生死轮回啊。佛法就是给我们解决这个问题，让我们得正住持，安住在一真圆觉的境界，任运(就是自自然然)修学六度万行而不失，决定不会落在空有两边，空有两边代表邪见，不落空有就是不堕邪见，一切邪见都是从空的见、有的见分出来的，空有见是一切邪见的总纲。这段经文是赞叹文殊菩萨问得好，嘱咐他“汝今谛听。当为汝说”，你要仔细的听，要谛实之听，下面就给文殊菩萨开示。
「时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」默然，就是承前面的谛听。佛嘱咐谛听，菩萨们就默然而听。你们要特别注意这个“默”字，我们今天学佛听法心不默啊，默是寂默，我们心是动的，一面听一面还在想，还在那里写笔记，这怎么能行呢？这就是你们不能开悟啊，你们不默啊。默是什么呢？心里面一念不生，不起一个妄念。这样来听，懂就懂了，不懂也不分别，也不去想，因为你一分别一思维就落到意识里去了，决定不是真正的意思。开经偈上说“愿解如来真实义”啊，如来真实义是我们能想象得到的吗？不是想象得到的啊，越想越糟糕啊，越想这个差距就越远，想不得也啊。诸位如果不落在思维想象里面，这就叫默然而听。如果你们大家有兴趣，对《圆觉经》特别爱好，今年这一会我们讲了听了，圆瑛法师的讲义我们正在印，印出来后发给大家，大家可以回去好好研究，明年的暑假我们再来讲《圆觉经》，但是希望大家不要用分别，你看注解可以看，看得懂就懂，看不懂不要去想他，这样才能开智慧啊。看不懂如果去想，“我以为是这样的”，这就错了，大错特错啊。注解是提供给你参考的，依法不依人，我们依据的是经文，太虚法师的注解是他悟的东西，圆瑛法师的注解又是他悟的境界，这是他的不是我的，我们自己入进去才是真实的。因此，对他们悟入的境界，我们可以听、可以看，决定不能思维，更不能去想象。佛法的学习方法跟我们世间的学习方法不一样。世间做学问的方法，你可以记笔记，你可以动脑筋，你可以去思维，为什么呢？世间法没有离心意识，世间所有的学问都不离心意识。而学佛的方法是离心意识的，你就没法子想了，所以思维不得也啊，做什么笔记啊。这些录音带也害人啊，录下去全是死的，要依靠这个就完了，不但不能使你开悟，这些东西还障碍你开悟、堵死你的悟门。
请看经文，「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。」从这个以下，古德判为本经的正中分。正中是正说，重要的义理全在这个部分当中。在正中分里面可以分为两大段。第一个大段是说如来的本起，就是佛答复文殊菩萨祈请的第一个问题，说第一个问题主要的目的是教我们信解，教我们真正能够生起清净的信心、坚定的信心，以这个为修学的基础。第二大段是教我们依解修行，可见的行门是在解之后，如果不解，行门很难得利益，我们常讲的盲修瞎练啊。得到利益，心是清凉自在的、欢喜的，不会感觉到疲倦，俗话说“人逢喜事精神爽”啊，心里欢喜，什么疲劳疲倦就都忘掉了。比如说喜欢打麻将的，打上三天三夜，他精神足得很，你叫他听经，他一个小时就打瞌睡了，为什么呢？他不喜欢这个啊。修行也是如此啊，比如念佛拜佛，到底真正有受用的时候，就不会疲倦了。这个是应该要晓得的，所以解了以后才起行。不管哪个法门都是这样的，八万四千法门，只有一个例外，就是净土法门例外。净土例外，诸位要晓得，它是解行同时，不是说净土只行而不求解，它一面求解一面修行，一面修行一面求解，其它的法门是先解后行。所以大家千万要记住，不是说念佛人就可以不求解了。在我们现前这个阶段，净土法门确实是非常重要的。修这个法门，要想得利益，首先要把生死事大摆在第一位。我们在这里开讲的前两天，江味农居士的女儿来看我。她住在美国住了二十多年，回国时特别来拜访我，告诉我她父亲是江味农居士，她到图书馆听过两次经。她现在非常着急，因为年岁大了，看起来有七十多岁了，她说她父亲往生的时候非常自在，瑞相稀有，现在她也快要走了，生死这个问题大了。她说她从前对佛法没有留意，现在她念她父亲的《金刚经讲义》，念了二十多遍还是不懂，我教她继续努力啊，劝她认真的修净土。
江味农居士就是“教宗般若，行在弥陀”，他研究教理功夫用在《金刚经》上，差不多下了四十年的功夫，一门深入啊，他行门是专念阿弥陀佛，所以才有大成就啊。一部经能够下四十年的功夫，不简单哪，他的《金刚经讲义》今天变成金刚经的权威了，是金刚经注解的集大成，你读他的讲义，古今金刚经注解都不必看了。为什么呢？统统包括在里面了。江味农居士看了一百多种注解，把它们融汇起来，写成这部讲义。
江居士的女儿今天有这个警觉心，生死事大，尤其是麻烦的是在美国很难往生。为什么呢？人一病了，就送到医院，病重临终的时候医院会有急救，会有按压、电击等各种急救方式，这个时候如果你生烦恼生嗔恨心就完了，即使念了一辈子佛也完了，断气后就马上送太平间急冻室，她给我说这个情形。我说，台湾也一样啊，这是临命终时往生的大障碍啊，最大的障碍。经论里面给我们讲，人死了断气之后，八个小时阿赖耶识还没有离开，八个小时以后才可以移动她，八个小时最好不要碰她，家亲眷属不要哭哭啼啼，要一心一意念佛帮助她往生，你们想想，这个因缘到哪里去找？你在今天台湾能做得到吗？出家人有病，也给你送医院，临终时也这么搞一套就完了。
所以我就教给江居士女儿一个方法，不病就往生，这就没事了。能不能做到？能做到，无疾而终，教她修这个方法。这是最可靠的，不依赖任何人。我在这里讲经，讲完了，跟大家告别，我要往生了，坐在这就走了，这多自在啊。不是办不到啊，人人办得到，问题是你肯不肯办，你要不要去受那个病苦。怎么个办法？就问你心清不清净，你是不是能把世缘都放下。你要能在五欲六尘里头一丝丝都不染、一丝毫都不执着，就办到了。我们台北念佛团的创办人李济华居士他就办到了。台中徐醒民居士就是看到他往生，才发心学佛，他本来是基督教徒。他看到之后给我写了一封信，跟我说，“往生极乐世界是真的，不是假的，你在台中要好好的学啊”，那个时候我在台中，他在台北当新闻记者。李济华居士无疾而终，他给大家讲开示，讲完了之后说“我要回家去了”，别人以为他是累了要回家去了，哪里晓得他说的家是西方极乐世界啊，他是要回那个家啊。这是多么自在啊。李老师他绝对不会说假话，他的功夫也是生死自在，要什么时候去，就什么时候去，要住几年就住几年。他对我们说，他可以做到，我们每个人都可以做到，我相信他的话。
这才叫真自在啊。这个世间名闻利养、五欲六尘，到后来都是一场空啊。你们想想是不是如此，死了之后不都是空吗，既然晓得这个事情，现在为什么斤斤计较呢，这不是一个大糊涂蛋吗？你现在念念计较，妨碍你往生，障碍你生死自在。一个人如果能对一切都放下不计较，纵然他没学佛，临命终时也会走得轻松，死后也不会堕三恶道。我在大陆上见过，我小的时候，看到亲戚里头有临命终时清清楚楚的，他要求身边人“你要给给我梳头啊、洗干净啊，衣服穿得干干净净啊，我要走了，不能让我是个邋遢样子走啊”，一切事情吩咐交代清楚明白，就走了。可惜他不知道念佛，但是像这样明白走的人，绝对不会堕三恶道，他来生一定是人天福报。为什么呢？死的时候清楚明白啊，不是像一般走时那样迷惑颠倒，人都人不清楚啊。
最近赵沐林老居士走了，有些同修告诉我，他病重的时候人事不知，不认识去看他的人，佛号也听不进去，听了都厌烦。这是我见过的第二个这样的例子。从前在临济寺出家，临济寺念佛会有一个林道齐居士，他在病重时我去看他，他得了癌症，他流眼泪对我说，他病痛起来时佛号听不进去，听到佛号就厌烦，这是业障啊。所以奉劝诸位要真正的发心忏悔，诸恶莫作，众善奉行，求什么呢？求一个临命终时没有障碍、如入禅定、没有病苦。这就自在了。能到这个程度，十方诸佛国土，你爱到哪里去就到哪里去，太自在了。这是真的啊，世间所有都是假的。一切假的统统放下，绝不挂在心里头，谁要谁就拿去，那都是障碍啊，那都是麻烦啊，谁喜欢麻烦谁就拿去，就给他嘛，我们不要麻烦，学佛的人不要麻烦、不要障碍。障碍、麻烦都奉送给别人，别人很欢喜啊，呵呵，名闻利养送给人，哪个不高兴啊。
「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。」
开宗明义佛就告诉我们，“无上法王”是如来自称，王是自在的意思，一个国家只有国王是发号施令的人，别人都得听他的，佛与法自在，他在一切法里都自在，故称法王。我们在一切法里不自在，怎么不自在呢？心为诸法所转。这就不自在啊。佛自在，佛不为诸法所转，像《楞严经》里面所讲的“若能转物，则同如来”，不被物欲所转，你就能转物欲，那与法就自在了，自在到了极处了，这叫无上。为什么呢？菩萨就已经自在了，但是菩萨不能加无上，还没有到极处，所以“无上法王”是如来果地上的德号。“大陀罗尼门”，陀罗尼是梵语，翻译成中文意思是“总持”，所谓总一切法、持一切义。大总持法门，也就是我们所谓的一切法的总纲。只要你抓到这个总纲，一切都得到了。我们讲，十方三世一切如来无量无边的法门，太多太多了，但是它有个总纲领，这个总纲领就叫做陀罗尼。就好像一棵大树，枝叶繁茂，不甚其数，但是它有个本、有个根，这个根本就叫做陀罗尼，一切的枝叶、花朵都是从这个根本生出来的。
这个大陀罗尼门是什么东西呢？就是圆觉。觉，就是菩提，梵语菩提翻成中文意思就是觉，圆就是圆满，圆满的觉就是菩提心啊！菩提心翻成中文意思就是觉心啊。觉的心是真心。不觉的心是八识，阿赖耶、末那、意识，都不觉啊，不觉就叫做迷啊。所以圆觉就是至诚心，就是直心，就是平等心，就是清净心，而且是圆满的，不是分证的。圆满只有无上法王才有，菩萨虽有，还没有到圆满，等觉菩萨还欠一分，就好像月亮一样，等觉菩萨是十四的月亮，十五才月圆啊，十四还差一点，所以虽觉但却未圆满，如来果地是圆满的。
从圆满大觉心中流出一切清净真如。真则不妄啊，如则不异啊，就是“如是我闻”中的如，唯如才是真，真即是如，如即是真。“清净真如”是什么呢？从教学上讲，就是无量的法门、一切的经论。这都是从圆觉心里流露出来的。佛的一切言语、一切的思维、一切的造作、一切的受用，都是从圆觉心里流出来的。我们要想解如来真实义，如果不用圆觉心，怎么能相应呢？所以诸位读经、听经，如果还是用心意识，就与圆觉不相应。你如果心意识来听佛说法，你所听的是声尘啊，不是闻的法性啊，佛在《楞严经》上对阿难说得很清楚。假如我们用无分别心来闻佛说法(无分别心就是圆觉心)，你所闻的就是法性、不是声尘啊。你用见性来看经，你所看的是如来色性，不是色尘。这就是禅家常常说的“离心意识参”。参禅要离心意识，读经也要离心意识，听经还是要离心意识，这样去训练，乃至于日常生活当中，待人接物、起心动念都不用心意识。你不用心意识，你所用的就是圆觉心，就是菩提心。换句话说，菩提心是本有的，去掉这个虚妄的障碍，本有的现前。这个障碍是什么东西呢？障碍就是心意识。圆觉心本来就是悟啊，我们说的开悟那是多余的啊，本来就是悟，还需要开什么？现在我们讲开悟，是因为本来觉悟的心被心意识遮盖了，把这个障碍去掉，我们叫作开悟，所以开悟是有名无实啊，正所谓是“但尽凡情，别无胜解”啊。我们要真正的去掉凡情啊，烦恼习气重的，要淘汰这个习气很困难，这就像格斗一样啊，格物必须有一番格斗，要忍痛放下啊。真正放下之后，才晓得放下的自在，才晓得放下的清凉啊。没有入这个境界，不晓得这个境界的功德利益。没有放下的人，对放下人的受用、享受、心情，是想象不到的，不是你思维想象能够得到的，所以这个境界一定要自己亲证。“清净真如”，一切世出世间法都包括在其中，也就是《华严经》里面讲的一真法界啊，是从圆觉心里面流出来的，这里面有自受用、有他受用。
“菩提涅槃”，菩提是梵语，翻成觉，也翻作道，这是讲如来的智德。智德是什么呢？烦恼断尽了，圆觉心里面本来有的智慧现前了，所以菩提是被所知障碍。涅槃是不生不灭，涅槃是断德，断的是烦恼，烦恼障断掉了，不生不灭的境界就现前了，一切法不生不灭啊。这是如来果地上的智德与断德。在我们现前来讲，智就是看得破，这是我们现在的智德，有那么一点点智慧，放得下就是断德。你能够看得破、能够放得下，与果地上的智德断德菩提涅槃就相应了。看得破是学问，真正的学问，放得下是功夫，功夫的浅深是你放下多少。看破是解门，放下是行门，行解相应啊。在修学的过程当中，有人偏重在行，有人偏重在解，有人解行并重。本经后面二十五就讲的这个意思，修止是断德，修观是智德。看我们自己障碍偏重在某一方面，我们所知障重，还是烦恼障重，重的要先断，为什么？因为重的烦恼，障碍最大。如果两个同时重，那两个要同时断。二十五轮的修法是圆觉的修法，它并没有次第，你可以自在地去运用它。在菩萨道修学过程中，这二十五种方法可以交换使用，对治我们的习气，求证智德与断德。
“及波罗蜜”。波罗蜜指的是法门。波罗蜜是梵语，翻成中文是“到彼岸”，以中国俗话说，就是“到家”了，指一切的法门都达到了顶点，所以它有第一的意思。无论是哪个法门，门门第一啊，第一就叫波罗蜜。八万四千法门，无量法门，门门都称波罗蜜，门门都是第一，门门都是到了家了，用这个来“教授菩萨”。
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