无量寿经 第63集刘素云老师 复讲2018年5月22日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
今天是5月22日，农历四月初八，这是一个什么日子啊？我想大家会异口同声地回答“浴佛节”。对了，今天是浴佛节，我在这里祝各位同修：浴佛节快乐！
大家也可能看得出来，刘老师今天很欢喜。是的，我确实很欢喜，因为浴佛节嘛。另外，我自己觉得，我今天可能比每天都漂亮，因为我对着镜头，我能看到我自己。我觉得就好像有人给我化了妆一样。为什么呢？不是这样说嘛，“人逢喜事精神爽”，我真的有一件喜事要向同修们报告，和大家一起分享。
今天早晨我们在绕佛的时候，四点半钟，看见了佛放光现瑞，准确一点说，我没有看到佛，但是佛放的光、现的瑞相我看到了。我为什么这么欢喜呢？就是因为这件事情。
今天早晨，我所看到的放光现瑞，是这么多年，我从来没有见到过的。当时我们绕佛的九位同修，人人都见到了，大家都生大欢喜心。今天早晨用餐之后，大家谈论的一个中心话题，就是这个。这个放光、现瑞，我没有见过，我觉得它是我见过的最殊胜、最壮观的一次放光现瑞。那种美不胜收，无以言表！就是用语言形容不出来，真是这样的。所以，今天在佛的欢喜日，因为诸佛欢喜我欢喜嘛，我想我们的许许多多同修都是同样欢喜的。
下面，我们开始讲今天的经文。今天我们学习第四十一品经文，这品经文的题目是：
【惑尽见佛第四十一】
这一品经文是讲生在边地的众生，一定要把惑断尽了，就是把那个疑和惑断尽了，才能够花开见佛。这一品经文讲的中心意思就是这个。
我们看下面的一段经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
有两个词语：
〔绮殿〕指装饰华丽的宫殿。
〔幽絷〕就是囚禁的意思。
这一段经文用白话翻译来说，比如转轮圣王他有七宝所造成的牢狱，王子犯罪就囚禁在其中，这个牢狱里有重楼、有宫殿，都装饰得非常华丽。那里面还有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍妙奇特的众宝装饰而成的。衣服饮食等物质生活的享受，都与转轮王一样。所不同的是什么呢？是用金子做的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗？弥勒菩萨回答说，不会的，世尊。他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种的方法，求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿，等到轮王心里高兴的时候，才能够得到解脱。
这一品经文，是紧接着前一品经文来的。世尊在这里，是用比喻来给我们说明，让我们能更容易地体会到。
我们看具体的经文，先看这几句：
〖转轮圣王〗
这“转轮圣王”是指谁？是世间的大圣人、大福德之人。世间人有福，他才出现。
福从哪里来的呢？福从修中来。如果世间的大多数人都知道修善，都知道积德，这个世间人就是有福的，所以才能出现圣贤、圣王，乃至于互为因果。
大家知道，我们中国是一个出圣贤、出圣王的国度。一个国家出现了圣贤的领导人，他施政总是念念考虑到老百姓的幸福。我们现在就有这种切身的体会，比如说，现任的领袖，是为人民谋幸福的人民领袖。他一个人修福，给全国人民带来了福报，全国人民都在享他的福报。转轮圣王出现在世间，他是以十善业道教化众生，把十善业道做为治国平天下的准则。自己奉行十善业道，也劝勉全国人民皆修十善业道，这个事业是圣贤的事业。
关于轮王，我们前面已经讲过。佛经上讲有金轮王，有银轮王，有铜轮王，有铁轮王，前面已经详细介绍过了。在这里就不再重复了。
今天在我们这个地球上，还没有出现过轮王，从历史上看，自古至今，还没有一个帝王能够统治全世界。我们只有在佛经中见到过，在我们世间的历史上，从来没有出现过转轮圣王。这就说明地球上的众生，修的福报不够。
佛在这里是给我们做个比喻，转轮王〖有七宝狱〗
这个牢狱是用七宝造成的。
〖王子得罪〗
就是王子犯了罪，要把他囚禁起来，就关在这个七宝狱中。
七宝狱里所有的一切物质上的设施、享受，跟转轮王差不多。在这里，是把这个七宝狱，比作极乐世界的“边地”，就是我们上面讲的“边地疑城”。“七宝狱”是比喻边地疑城。把犯罪的王子，比作是带着疑惑心、往生到极乐世界的人，也就是往生到边地疑城的人，用这个比喻他们的不自在。因为用金锁系其两足，就是手铐、脚镣，虽然是金子做的，他戴上以后，他也不自在，他心里不舒服。
〖诸小王子。宁乐此不。〗
狱中的小王子们，喜不喜欢这种生活呢？当然不喜欢。这是比喻带着疑惑心，往生边地疑城的人。
〖慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。〗
弥勒菩萨对世尊说，小王子们犯了罪，被关在牢狱里，虽然他们的享受很好，但是心里总是不自在，因为他们失去了自由。
〖但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。〗
小王子们当然希望早点出来，恢复自由，但是，近臣没有权力开释他们。
大家想，这个“近臣”是谁呢？
“近臣”也是个比喻，比喻你向外求，你求佛、求菩萨，求谁都不行。把这些佛、菩萨比喻成近臣。
“轮王”，也是比喻，是比喻你自己的心。
“近臣”是比喻你向外求。告诉你，求佛、求菩萨都不行。怎么办呢？只有你的心真正忏悔，你就出边地了。带着疑惑心往生的人，他们不见三宝，不闻经法，不得自在，完全是因为自己的业障，必须自己真正忏悔，才能解脱。
生到边地的人，就像这里所说的这个比喻是一样的。
再看下面的经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这一段经文比较长，我们看看这几个词语：
〔广大智〕就是指前面经文里所说过的“四智”。
〔一切殊胜善根〕指供佛、闻法等善根。
我们仍然用白话文给上面一段经文翻译一遍：
佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，就像王子一样。因为他们生到了边地，他们就感到后悔了。他们知道自己为什么生到边地的原因了，是因为疑惑而导致他们生到了边地。他们现在呢，因为还念念想能往生极乐世界，现在虽然往生到边地了，他们还希望从边地解脱出去，这是他们的愿望。
为什么他们有疑惑能往生呢？
是因为他们相信有极乐世界，他们愿意往生西方极乐世界，他们能够念佛，就是说，他们信、愿、行三资粮具足了。虽然是因为疑惑，往生到西方极乐世界的边地，不能立刻见佛闻法，他们要在花胎里面生活。
在花胎里面生活就像什么呢？
就像处在园苑宫殿之中，为什么呢？因为他们在莲花内那个环境是清净的，是没有污染的，也没有任何恶事，处在非常清净、安乐的环境中，就像前面比喻中的王子处在七宝牢狱中一样。但他们在那里，要停留像世间五百岁那么长的时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众。所以也不能供养奉事诸佛，还无缘修习一切善根。
上面所说的这些，就是他们的苦。对边地的生活，不会感到欣喜快乐。这就是上面这一大段经文的白话意思。
我们具体再来解释解释。
看下面这一段：
〖若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。〗
这一段经文是告诉我们，他们是因有疑惑，虽然有疑惑，他们还相信罪福，还深信西方净土，还能具足信、愿、行三个条件，所以他们也能往生。这种人也相当难得，也非常可贵。
往生净土，不过是耽误五百年的时光而已。五百年之后，他一样可以见佛闻法，不退成佛，这依然是非常殊胜的。
我们大家听到这里可以想一想，佛菩萨多么慈悲！老法师多么慈悲，把这个给我们讲得清清楚楚！就是我们不要瞧不起往生边地疑城的人，他们能够往生边地疑城，已经很了不起了。只不过是要耽误五百年的时间，五百年之中他们把疑惑断尽了，立刻就花开见佛了。这也很了不起的殊胜。
〖彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。〗
在这里佛告诉我们，他们在莲花里的生活状况，就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天的宫殿一样。他所居住的环境的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，跟九品往生的人生活环境完全一样。但是有一条区别，只是不见佛、不闻法，其他的受用没有两样。
〖然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。〗
他们的苦处就是在这里。
“不生欣乐”就是法喜生不出来。
不像九品往生的人，到了西方极乐世界，花开见佛，立刻能见佛闻法。理一心往生西方极乐净土，是往生到实报庄严土，见的是阿弥陀佛的报身；事一心不乱，往生到方便有余土，见到的是阿弥陀佛的应身；功夫成片，往生凡圣同居土，见到的是阿弥陀佛的化身，皆能见佛闻法。唯独在边地，连佛的化身也见不到，必须是真正忏悔，才能见到三宝，才能见到阿弥陀佛。
看下面经文：
【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
看下面三个词语：
〔罪本〕指前面所说的两种疑惑。
〔悔责〕是忏悔、责备自己。
〔过失〕也是指疑惑心。
这一段经文的白话意思是：
这些往生到边地的众生，如果知道了往生边地的原因，他们会深深忏悔责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能够出离边地。从边地出来，即可以前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但是必须要经过一段时间的熏习，才能了解、体悟佛的说法。因为他们已经间断了一段时间嘛，没有见佛、没有闻法，所以他们出来以后，得经过一段时间的熏习，才能够了解、体悟佛的说法。心生欢喜，这个时候他们就有能力遍供无量无边无数诸佛，就能够修习种种功德了。下面具体看这几句经文：
〖若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。〗
这就好像“轮王欢喜。方得解脱”。这个“轮王”是比喻自性。真正觉悟、知道自己错了，改过自新就见到三宝了。可见西方这些菩萨们，不是不加持你，真的是你自己的障碍。
在这里，虽然是说往生边地的众生，实际是佛在教诫我们念佛求生净土的人，决定不能有丝毫的疑惑。这个引申的意思我们要明了，这虽然在说边地往生的众生，实际上是佛在教诫我们念佛求生净土的人，决定不能有丝毫的疑惑。
〖即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。〗
这段经文是说，当他们忏悔之后，就能够见到佛，就能够闻法，也能开悟，也能得真正的法喜。
这里的“开解”，就是开悟的意思。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。
看下面一段经文：
【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
看下面这个词语：
〔明信〕是明了深信，没有疑惑。
这段经文的意思很简单，是佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑，给菩萨们带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜利益就得不到了。所以应该明了、深信诸佛的无上智慧。一句话，就是告诉我们，不要有疑惑心。
看具体的经文：
〖汝阿逸多〗
“阿逸多”是弥勒菩萨的名字。
凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要，叫名字是提醒他注意了，也就是在提醒我们注意。
〖当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。〗
这一句经文，在《无量寿经》里非常重要。因为这部经，是诸佛如来所称的“难信之法”。
什么样的人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫倒容易相信。为什么说这些人难信呢？
因为这些人是高级知识分子，他们所知障很重。他们知道的太多，西方极乐世界的境况，他们没有见过，也没有听说过，所以乍听之下呢，他不能够接受。十方世界都没有这种事情，为什么西方极乐世界能有这样的事情呢？这平等的法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生，依信、愿、行，一样往生西方极乐世界，受同等的待遇，这样的事怎么能够让人相信呢。
所以这里告诉我们，菩萨不信，二乘不信。因为不信，他们不会修习这个法门，这样就错过了一生成佛的机会。由这里我们可以看出，“疑惑。于诸菩萨”，真正造成非常大的损害。什么非常大的损害？错过了一生成佛的机缘。你说这个损失大不大？因为“圆证三不退”是最大的利益。一生圆满成佛，是菩萨们念念希求的。现在遇到了，又当面错过了，这个机会失去的真是太可惜了！这个损失真是太大了！
所以佛在这里劝告我们“应当明信”。
注意，这个“明信”就是不迷信，是对于事实真相真的明白，我们才能生起清净、坚定的信心。
这部经是释迦牟尼佛为我们说的，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人在法会里，为我们现身说法，现身作证。十方无量无边的诸佛如来、菩萨，赞叹、劝勉我们信受这个法门。我们的机缘是太殊胜了！
大家想一想我刚才讲的，如果我再给归纳一下，这三条你都遇到了，你说你幸运不幸运！
哪三条呢？
第一条，这部《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们说的。
第二条，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人，在法会里现身为我们作证。
第三条，十方无量无边的诸佛如来、菩萨都赞叹、劝勉我们信受这个法门。
这三条我们都碰上了，你知不知道珍惜？世尊的一代时教，四十九年所说的一切经中，一切法会里从没有见过，哪有这么殊胜！
这才是真正显示出净土念佛法门的殊胜之处。用一句话概括，这是“诸佛无上智慧”。
注意了，诸佛无上智慧，就是所有一切佛的无上智慧。这句话的意义非常深广，我们说得具体一点，就是指这部经。
为什么说是诸佛无上的智慧呢？我再把它归纳为三条。
第一条，极乐世界就是诸佛无上智慧。
第二条，信愿持名就是诸佛无上智慧。
第三条，往生不退成佛就是诸佛无上智慧。
如果有人问你，什么是诸佛无上智慧？你就把这三条说给他听，就完全正确了。
看下面的经文：
【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
这一段经文白话解释是：
弥勒菩萨向佛请问，为什么这个世界上有一类众生，他们虽然也肯修善，但是不想求生西方极乐世界呢？这是弥勒菩萨向佛请法。佛告诉弥勒菩萨，这一类众生由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。
我们具体地来解释这一段经文：
〖慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。〗
各位同修，想想我们接触到的同学、同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信。这些众生也在修大乘佛法，也断恶修善，但是他不相信净土，不求生净土，所以不能往生极乐世界。为什么这样？
佛给我们的答复是：
〖佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。〗
这就是佛给我们的答案。
为什么这些人不求生西方极乐世界？答案是这些人智慧少，他们有分别、有执著，这些人认为西方极乐世界，不如忉利天、不如夜摩天、不如兜率天、不如四禅天，他们不想求生净土，不想去极乐世界见阿弥陀佛。弥勒菩萨向世尊提出的疑问，这个疑问一直到今天，乃至于佛法灭尽之日，恐怕永远都存在。世尊极力赞叹西方世界，乃千经万论处处指归，十方一切诸佛同声赞叹。为什么还有许多人听了，没有动念求生西方净土？这里不仅是指一般众生，甚至是佛门里有修有证、有大成就的人，也没有动念求往生。
佛告诉我们，总是“智慧微浅。分别西方。不及天界”
这是佛给我们的准确答案，三句话。
为什么他不动念求往生？
一、“智慧微浅”；
二、“分别西方。不及天界”，他们认为天界比西方极乐世界好。
为什么会有这么样的认识呢？
我们看看，先说天。天界，是指哪些说的？天是指欲界天、色界天、无色界天，这三界一共是二十八层天。他们认为极乐世界不如天界。我们学佛人当中，也有人是求生天的。佛在这里告诉我们，“智慧微浅”，确实是一点都没错。
究竟什么是智慧？我们有同修可能提出这样的疑问，说难道这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没有智慧吗？
佛告诉我们，智慧是有，但是不圆、不深、不广。现在我们该听明白了，他们有智慧，但是不圆、不深、不广，他们没有彻底明了宇宙人生的真相。这些人他们在定中能够看到天界的情况，他们很清楚。但是对于西方极乐世界，他们的能力达不到，他们自己看不到西方极乐世界。他们对西方极乐世界的了解，也是听佛说的，或者是在经上看到的，虽然他们对佛说的话非常相信，但是有一条，天界之乐这个事实，是他们亲眼见的。而西方极乐世界，他们没有亲眼见过，因此他们就把佛说的殊胜庄严的西方世界疏忽了。
我们世间福报大的人、享乐的人，他们把念佛往生也忘了。所以学佛多半是修福，没有真正发愿求往生。以此类推，我们就明白了，菩萨不求往生是非常可能的。
这个理由，大家听明白没有？
“智慧微浅”
这个大家要记住，是他们不求往生的一个原因。
看下面经文：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
看〔邪见业王〕这个名词：“邪见业”指邪知邪见、分别执著的业；“王”比喻主宰的意思。
上面这一段经文，用白话文来解释是这样的：
弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界，那他们怎么样才能脱离轮回呢？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报，得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属，要想救他免却轮回，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰着他自己无法舍离，所以常在轮回，不得自在。
先看下面五句经文：
〖慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。〗
“此等众生”是指学佛而不愿意往生的人。这一类人靠自己的力量，超越轮回很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。
〖佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。〗
佛真是慈悲到了极处，再一次把事实真相告诉我们。这些人不是没有善根，如果他们没有善根，就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根。为什么又说他善根微浅呢？因为他著相。
注意了，我们刚才前一段讲的是“智慧微浅”，这一段讲的是善根微浅。
这里佛告诉我们，他们著相，不能离相。怎么个不离相法呢？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽了，他们“深著世乐”，他虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到呢？能得到，但是出不了三界，出不了六道轮回。
佛在这里把“三界”比成牢狱，佛告诉我们，三界通苦啊。欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界通苦。就是三界没有不苦的。
〖假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。〗
家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事，有没有效果呢？佛是这么告诉我们的，效果不显著。效果不显著，原因在于他有执著。
“业王”是指谁？就是我们中国人所说的灵魂。是他造业就必须要受报，他的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。
这一段我们大家一定要听明白，如果超度的时候，他一念觉悟了，把娑婆世界的业缘顿舍了，一念求生净土，这个超度，能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他。他忽然觉悟，信愿念佛，求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还舍不得放下，最高的，你能帮他从恶道超到善道。
上面这一段，不知道大家听没听清楚？
看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语：
〔邪心〕指邪知邪见。
〔生死大难〕指六道轮回。
这几句经文是说，你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海呢？
前面讲的修福之人，修福不能出轮回；这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮回了。
正如佛所说，“愚痴之人，不种善根”。我们要反思我们自己是不是佛所说的这种人。
世法的三善根是“无贪、无瞋、无痴”。佛希望我们认真地培植三善根。种三善根，就是培养三善根。
〖但以世智聪辩。增益邪心。〗
“邪心”是邪知邪见。对宇宙人生，他的想法看法都是错误的。
他想错了、看错了，而且他自以为正确。佛说，那怎么能离开“生死大难”呢？！
看下面一段经文：
【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这一段经文是说：还有这样一类众生，虽然他们也在种善根，修大福报，持佛名号，但是他们对于做过的好事，念念不忘。我们很多同修都犯这个错。就是他们对做过的好事，总是念念不忘，分别、执著的情执十分严重。这样的人纵然有修，有心求出离轮回，也不可能。大家看看，这个事情很严重啊！
你为别人做了什么好事，你总是念念不忘，这个影响你出轮回呀。现在听明白了，要引起重视了。
这一段经文是讲，真正修福种善根的一类人，他的果报是在人天享福，出不了六道。为什么呢？他们虽然积功累德，修善修福，但是著相，“取相分別”。
咱们举一个我们现前社会的例子吧。
很多同修都讲究做功德。比如说，修一座大庙，出了多少钱，叫什么名字，都要刻在大柱子上，刻在梁上，甚至还要立一个功德碑以作纪念，让人给他歌功颂德。这就是典型的著相，取相分別。佛家讲的不著相，重在心上不著相。我们大家有多少心上不著相的？
看下面一段经文：
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这一段经文是说：如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能够得到清净，远离妄想、分别、执著。这时你是心心念念，只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能够这样的修学，一生当中决定往生成佛，永远脱离六道轮回的痛苦。
“无相智慧”，这个比较生一点。“无相”就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是我们所说的清净心。由清净心生起的智慧，就是无相智慧。
对于这个难信之法，你能相信就是无相智慧。你再能一心念佛，执持名号，这就是“植众德本”。
阿弥陀佛的名号，称为“万德洪名”。名号功德不可思议，念念功德圆满，事事功德圆满，不分别、不执著，“远离分别”。
一生只有一个愿望，只有一个希求，就是“求生西方极乐世界，见阿弥陀佛”。只有这个愿望是真的，其他的都是邪知邪见。
佛在这里为我们做证明，也在这里为我们授记，“当生佛刹。永得解脱。”
能这样修的人，决定往生，决定一生成佛。
看到最后一段，大家是不是应该生欢喜心？为什么呢？佛在这里为我们做证明，也在这里为我们授记，你就是其中的一分子。你该不该生欢喜心？
这一品经文就讲完了。
下面看看几个要点：
第一个要点，往生到边地疑城的众生，在他们没有觉悟、没有悔过之前，最长在相当人世间五百年的时间里，不得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，不能供养奉事诸佛。这些是生边地疑城众生的苦。
第二个要点，生到边地疑城的众生，当他们知道了自己往生边地的原因后，会深深忏悔自己的过失。当他们的疑惑断尽了，就可以从边地出来，亲近阿弥陀佛了，听经闻法，供养奉事诸佛。什么时候出边地？时间的早晚，是因众生觉悟时间的早晚而定，但最长不会超过五百年。
第三个要点，什么是诸佛无上智慧？
《无量寿经》是诸佛无上智慧。
极乐世界是诸佛无上智慧。
信愿持名是诸佛无上智慧。
往生不退成佛是诸佛无上智慧。
第四个要点，弥勒菩萨向世尊提出疑问，为什么世尊和十方一切诸佛同声赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，还有许多人听了，没有动念求生极乐净土？
实际上这个问题，是弥勒菩萨代众生所问的。佛给我们的答案，是因为“智慧微浅”。
比如阿罗汉、辟支佛、菩萨们，他们智慧是有，但是不圆、不深、不广，没有彻底明了宇宙人生的真相。他们在定中能够看到天界的情况，西方极乐世界，他们没有能力看到。用现代的话说，就是层次不够。因为天界之乐的事实，是他们亲眼所见的，而西方极乐世界是他们听佛说的，所以他们忽视了西方世界。包括菩萨在内，不发愿求生净土，是非常可能的。另一类虽然学佛，但不愿求往生，这是因为善根微浅。这些人不是没有善根，有善根，但是善根微浅。因为什么？因为不能离相，重视世间的福报。求人天果报，能不能得到？能得到，但出不了三界，出不了六道轮回。他们不知道，三界通苦的事实真相。
这一节课就交流到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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