普贤行愿品疏节录 （第十七集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0017
第17集 A
第17集 B
请掀开经本第五十一面，第二行，就是偈颂的第九首：
经【十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。】
这首是重颂「随喜功德」这一愿，经文虽然只有四句，已经将随喜的对象都说到了。第一句是随喜一切众生，第二句是讲声闻、缘觉。『无学』就是指四果罗汉与辟支佛；『有学』的，小乘从须陀洹，初果、二果、三果都叫有学，这是『二乘』学者。第三句是大乘，『如来』是果地，『菩萨』是因地，无论是修因或者是果地上所有一切功德，我们统统都随喜。随喜的微细之相都在大经经文之中，特别是《四十华严》前面所说的五十三参，这是五十三参最后的一位善友，普贤菩萨。如果不细读五十三参，不深入的研究五十三参，随喜功德实在讲我们不知道从哪里学起，也不知道如何随喜，所以《行愿品》的全经非常重要。再看底下一首。
经【十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。】
十大愿王实际上来说，前面七条是愿，后面的三条是回向，所以愿只有七条。这七愿里面，从礼敬到随喜都是属于自利，第六、第七是利他，菩萨自利利他。利他里面最重要的就是令一切众生有机缘闻到佛法，尤其是闻到佛法当中最殊胜的大法，这是普贤菩萨的愿望。要令众生得闻佛法，一定要请人说法，一般人不知道佛法的好处，他不知道礼请，我们得到佛法好处的人知道，应该代一切众生来请法，请善知识在这个地区讲经说法，转法轮。
第一句是总说，『十方所有世间灯』，灯是比喻，众生无量劫来心思昏迷，愚痴，像黑夜在大海里行船一样，找不到方向，于是灯塔就非常可贵。由于这个灯明指引我们一条正确的道路，所以将佛门大小乘的善知识都比喻作「世间灯」，它能够为我们照明前路。第二句是请佛转法轮，『最初成就菩提者』，这是佛。佛是我们根本的老师，我们后世的学生称释迦牟尼佛为本师，这是最初成佛为我们说法的人。第三句就包括所有的善知识，『我今一切皆劝请』，一切里面包括了菩萨、二乘圣者、佛的弟子，修行证果之人。这些人我们要是遇到了，一定要请他为大众说法、开示。
在古时候，讲经说法的这些善知识多半都是修行证果之人，所以他讲的东西没有错误，能够深契佛义广利众生。到近代，去佛时间久远，社会愈来愈复杂，物质生活上好象是比从前进步，如果我们冷静仔细的观察，实在未必。原因在哪里？如果我们从人生的价值观来看，从人生的意义上来看，现代人的价值远不如古人，这是非常可悲的现象。人是动物，人跟禽兽不一样在哪里？人受过良好的教育，知道尊重自己应该怎样做个好人，所以古时候的人跟禽兽距离很远。现代的社会，人跟禽兽是愈来愈近，大家冷静仔细观察，可悲。人之异于禽兽的就是伦理道德，我们中国古代的教育教什么？就是教人怎样做人，教这个。现代教育里头说教人做人，好像没有听说过，如果我们提出来，他听到都觉得奇怪。现代的教育，无论中国、外国，我们仔细观察，教育的目的是什么？如何赚钱，把这个当作教育的主题。所以钱可以赚得很多，人的价值没有了，意义丧失了，这是我们必须要知道的。
在一切教育里面，佛法的教育是最完美的，是最究竟的，中国古圣先贤对于佛陀的教育也赞叹备至，所以我们懂得劝请。在现代，证果的人我们见不到了，连真正修行的人已经都不多见。拿着佛法当作商品，经典里面所说的「裨贩如来」，在现代社会里是很常见到的，几乎时时处处我们都见到，这都是受了名利之害。眼前可以得一点小利，利用佛法求名闻利养，求五欲六尘的享受，可以得到。得到的时间很短，不过数十年而已，将来的果报决定在阿鼻地狱。这个诸位一定要晓得，我们万万不能干这个事情。
经典、论疏是佛菩萨、祖师大德遗留给一切众生的，现在有些人据为己有。我今天下午到这边来，我们同仁拿了几本书来给我看，我们基金会想翻印。看到有不错很好的本子，印得很清晰，翻开后面版权页，人家印上「版权所有，翻印必究」。「版权所有」应该是释迦牟尼佛讲的，不应该是他讲的，他讲他版权所有，他已经偷盗了释迦牟尼佛的版权。他盗佛的版权，怎么不堕阿鼻地狱？他印的这个书能赚多少钱？换得将来阿鼻地狱无量劫的受罪，我们看到这个人愚痴到了极点，可怜到极点，真可怜，世界上没有比这种人更可怜。他们拿来给我看，我说不印，不印他的本子，我们另外再找别的本子来翻印。这是讲印书，印上「版权所有」。讲经说法也如此，好像在台湾还没有卖票的，在外国讲经是卖门票的。而且录音带录下来也是「版权所有，翻印必究」，不准翻印流通的。这真叫做利令智昏，这是迷惑得太严重了，这种人你就不要去请他，那不是善知识，善知识的心愿一定跟佛菩萨相同。
世尊每讲一部经，到后面都劝大家流通，三分后头有「流通分」，劝你流通经典，功德无量。佛没有说「版权所有，翻印必究」，没有说过这个话。连近代的一些善知识都没有说过这些话，你看从前大陆上的，民国初年的，像弘化社的书、金陵刻经处的书、佛学书店的书。凡是这些流通处出版的书，后面都说「欢迎翻印，功德无量」，都印上这八个字。「翻印必究」大概只有在台湾才看到，过去大陆上没有。
佛是要普度众生，是希望一切众生都有机会得到佛法殊胜的功德利益，帮助大家离苦得乐，帮助社会安定繁荣，帮助世界永久和平，人家是这个心愿。我们把这些道理事实看清楚了，我们劝请就有个标准，真正是有慈悲心利益一切众生的，我们请他；如果有个人名利夹杂在其中的，这个决定不能请，因为他将来堕阿鼻地狱，我还帮他一个忙，给他做了增上缘，这也是罪过。所以即使是弘法利生，把佛法介绍给别人，也要小心谨慎，不要让这个善缘变成别人造作罪业的机会，那就错了。我们有这种能力观察、辨别，你就有真智慧了。所以福田不容易种，你不认识，种错了，帮助人造罪业，他堕阿鼻地狱，你也逃不了。你虽然没有他罪过那么重，你也会堕边地，堕小地狱，因为你是帮凶，你帮他作恶。
『转于无上妙法轮』，「无上妙法轮」是指一切经典里面的了义经。佛在「四依法」告诉我们，「依了义，不依不了义」。在一切经里面为众生演说一乘法，一乘法是无上的妙法，一乘法是成佛的方法。佛在《法华》里头说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，二乘、三乘是佛的方便说，不是无上妙法，无上妙法是一乘法。我们晓得一乘法里面，《华严》是一乘法，从《华严》当中我们得到一个很大的启示，《华严》末后如果没有普贤菩萨导归极乐，《华严》就不圆满，就不究竟。由此可知，凡是劝一切众生念佛往生极乐世界的这个法门就是无上妙法轮，那就不会错了，真正的一乘法。再看底下这一首。
经【诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。唯愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生。】
前面在「请转法轮」，是从佛、菩萨、声闻、缘觉到凡夫的弟子，统统都包括。「请佛住世」这个偈颂里头，这文里面只有佛，没有讲到菩萨、罗汉、凡夫身，诸位要知道，文虽然没讲到，意思统统包含了。请转法轮是请善知识讲经说法，实在讲这也非常不容易。我这些年来，最近这三年没有到外面去讲经，在美国也只有两个地方，其他地方都不去了；在台湾，就是这个地方跟景美两个地方，其他地方也都不去。什么原因？叫大慈大悲，不去讲经是大慈大悲，大家不晓得。因为他们那些道场不断的去请法师讲经，这位法师来讲了，走了，过几天又请一个法师来。一年当中要请好多位法师，听了很多的佛法，我何必再去找麻烦，又给他添一点？这很多，脑筋都听乱了，我们不忍心去凑热闹再给他增加一些，所以没有必要。诸位要知道这个难，听多、听杂了，不知道学哪个法门好。
古时候，请转法轮、请佛住世跟现在不一样。从前请一位法师来讲经至少也要住上一年半载，有一段相当长的时间薰习，对于大众解行确实有帮助。而且从前人请他会请，我们这个道场大家都是念佛的，都是修净土的，我们请什么法师来讲经？一定请净宗的大德，不会去请禅宗的，不会去请个密宗的，为什么？把我们的解行破坏了，得不到利益。现在一般道场请许多出家、在家的大德，讲经的少，都是来讲演的多，来几天讲一个专题，都是这样的多。这是宣扬佛教，都是讲的佛学常识，对于佛法概略的了解是有一点帮助；对于深入、对于修行不但没有帮助，可能还有障碍，修行、解行都讲求一门深入。可见得请转法轮也不是容易事情，真正善知识很少。
自古以来，有几个人听一部经就开悟了？即使讲一部完整的《大方广佛华严经》。这部经可能今后我们这个世界上已经没有机缘了，因为这部经要讲下来，也不要说得很详细，像我们现在一般这个讲法至少要三千个小时。如果要把《四十》跟《八十》合起来，去掉重复的部分，九十九卷，这样的《华严经》应当要五千个小时。即使有人讲，到哪里去找听众？听众没有了。非常可惜，这是希有的大法，圆满的法轮。向后这个时代科技愈来愈发达，大家喜欢的是愈来愈精简，最好一部经半个小时就讲完，这大家最开心的；讲上三个小时，摇头，太长了，时间太长。往后都是这样的情形，众生的福愈来愈薄，载不起大法，福太薄了。
既然不能一部经上开悟，那就得请这位善知识长住在这个地方，长年不断的带领我们修学，这就要请佛住世。佛不在世，我们遇到菩萨，实在讲现在菩萨、罗汉都遇不到了，能够遇到真正好的修行人，出家、在家都好。在家的，像过去台中李炳南老居士，是位真正通达佛法、修持很好的人，跟出家人没有两样，他可以指导我们。遇到真正善知识要请他住世。真善知识绝对不计较名闻利养，供养厚薄他完全不在乎，那要怎么启请？总得有些真正修行的人，他看到这个就欢喜了。真正修行，不是做假的，不是做好看的，真正修行，真正想在这一生成就，这种真诚的心愿就能够感动他住世。
这首偈子里面举的例子，他要走了，他要入般涅槃了，他要离开这个世界了，我们要至诚劝请，劝他不要走。诸位想这行吗？这就是他要死的时候，我们劝他不要死，再多活几年。诸位要知道，真正修行人有这个能力，这个能力从哪来的？愿力来的。我们凡夫生死不自在，所谓阎王注定三更死，就不能留人到五更，我们是受业力的支配，真叫动弹不得。人有命运，没有办法改变，可是修行人他有办法，诸位同修你们要真肯修行，你们也有办法，这个办法就是佛家常讲的乘愿再来。乘愿再来不是专指到西方极乐世界成了菩萨、成了佛，再倒驾慈航来度众生。当然这也是乘愿再来，其实另一个意思是我们现在愿力超过业力，业力不起作用，愿力起作用，这一转变，人就是乘愿再来。换句话说，你的愿力是不是能超过你的业力，愿力超过业力你就跟佛菩萨没有两样，你就得大自在。你生死做得了主，想去就去，想住多少年都没有关系，有这样的能力。所以真正善知识，真正有修行的人，是可以的，是可以求他多住几年。
『唯愿久住剎尘劫』，这是我们的愿望。他究竟住多久？实在讲，乘愿再来的人已经没有业力，业力对他不起作用，愿力里面就是缘，诸佛菩萨到这个世间来，看缘。真正不断的有学生发了真实愿心来跟他学，他就不能走，他就得多住几年多帮助他；如果没有学生，他就走了，他住在这儿没用处，所以看是不是真的有人跟他学。我们在古时候看到一个例子，玄奘大师发愿到印度去求学，那时候从中国走路走到印度要两、三年。他发心的时候，那烂陀寺的戒贤论师化缘已尽，他就准备入灭，就准备走了。玄奘大师在这边发了这个愿，他知道了，他要来，好了，就不走了，等他。那个时候没有预先通知，这个地方有人发了真愿，那个地方菩萨就知道，他就不走了，等玄奘大师。把玄奘大师教会，学业圆满成就，他才走。确实证明了佛门当中所说的，佛氏门中，不舍一人。
当然玄奘大师是很了不起的人，把他教成了，就是把佛法从印度带到中国来，所以为玄奘大师他要多住几年。请法是这样请的，不是口头上说几句甜蜜的话，磕几个响头，这没有用处，善知识不会理你的，他还照样要去的。就是以真诚的心求法，续佛慧命，利益众生，这位善知识一定要帮助你，他一定不能走。愿到这个地方就说完了，七愿。后面是回向，后面三愿都是回向。请看五十二面。
经【所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。】
长行里面，十愿十条分得很清楚，到偈颂里面，十愿只有七愿，后面三条合成一个。这首偈是总回向。『礼』是礼敬诸佛，『赞』是称赞如来，广修供养，这三种都是福。『请佛住世』是第七愿，请转法轮是第六愿，随喜功德是第五愿，忏除业障是第四愿。这个地方顺序有一点颠倒，是为了押韵的关系。这些是『善根』，统统回向众生、回向佛道，佛道就是菩提。回向里面经论上跟我们讲得很多，回向三处，第一个是「实际」，第二个是「菩提」，第三个是「众生」。这里头没有实际，只有众生跟菩提，佛道就是菩提，实际则都在每一愿无尽之中。好，我们看下面的经文，注解诸位自己去看，这个不需要多说。
经【我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。】
这个往后总有四十首偈，这四十首都是颂「常随佛学、恒顺众生、普皆回向」这三愿。佛菩萨用这么大的篇幅来为我们说明这三桩事情，由此可知，这三桩事情在修学过程当中非常重要。前面一首是总纲领、总回向，从『我随一切如来学』以下这是别说，前面是总说，这就是回向的别义。这两首就是常随佛学，是回向的别义。
我们要想成佛，成佛才是究竟圆满，要想成佛一定要跟佛学，不是跟佛学你就成不了佛。一切诸佛之中，唯有阿弥陀佛与一切众生的缘最深。所谓是佛不度无缘之人，一切诸佛里面我们跟阿弥陀佛的缘最深，这是诸佛如来都劝我们念佛往生净土，道理就在此地。跟你生生世世缘深的这位老师学，就很少障碍，没有困难，为什么？见到佛就生欢喜心。佛讲的话特别喜欢听，别人讲的话听不下去，同样一句话，佛讲的他就喜欢听，为什么？有缘！道理就在此地。所以一定要亲近有缘的善知识，有缘的这一尊佛。
「我随一切如来学」，一切如来也就是《弥陀经》上讲的诸佛。诸佛是谁？就是阿弥陀佛，所以一切如来就是指阿弥陀佛。因为一切如来都赞叹阿弥陀佛，一切如来都劝我们念阿弥陀佛求生极乐世界，所以阿弥陀佛就是一切诸佛、就是一切如来，这一定要搞清楚。同时我们生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，十方三世一切诸佛如来我们可以同时统统跟他们学。你们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到，西方世界的人每天早晨，就像诸佛一样化身百千万亿，是化身去亲近、去供养诸佛，听诸佛讲经说法，化身去的。如果是一个身，一尊佛一尊佛那里跑，都跑累死了，那要跑到哪一年才能跑得完？化身去的，同时去的。所以你才晓得，如果要不见阿弥陀佛，你要想得这个能力，至少要到八地菩萨才有这个能力，才能够分身去供养一切诸佛如来。可是八地菩萨的修行，差不多修行三个阿僧祇劫了，我们想想我们能办得到吗？没有办法。所以这个事实真相我们一定要搞清楚，这一生才不至于空过。
见到阿弥陀佛就见到一切诸佛，《无量寿经》上讲得那么清楚，四十八愿说得那么明白，你再要是看到不相信，还学别的法门，那真的叫业障深重。诸佛如来把至高无上的法门捧给你，不认识，去搞第二、第三、第四的，你说这不叫业障吗？我曾经跟诸位说过，我遇到《无量寿经》，《华严经》就不要了。从前我专修《华严》，我在台中求学，我的底子是《楞严》，从《楞严》进入《华严》。讲了十几年的《华严》才相信净土法门，找到一个更简单的《华严》，把那个麻烦囉嗦的《华严》舍弃了。古德讲《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，我们才真的认清楚，真的识货了。搞了这么多年搞明白了，很不容易，自古以来，多少人一辈子也没有搞清楚，这就是刚才讲的业障深重。
『修习普贤圆满行』，「行」是多音字，在此地念行（ㄏㄣˋ；henˋ），当动词用。《无量寿经》上告诉我们，在经一开端就讲了，西方世界的菩萨，从实报庄严土上上品一直到凡圣同居土的下下品，也就是全体，没有一个是例外的，「咸共遵修普贤大士之德」，这「修习普贤圆满行」。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，普贤法界，阿弥陀佛就是普贤菩萨的老师，所以那个地方统统修的是普贤行。这一下我们放心了，安心了。普贤行好难修，现在我告诉你，好容易修。为什么？一句「南无阿弥陀佛」就是普贤行，十大愿王统统在其中，一个都没有漏掉。一句佛号就是圆满的普贤行，普贤十愿都在这句名号之中，所以名号功德不可思议。
『供养过去诸如来，及与现在十方佛』，这里面虽然没有讲未来，意思都包含了。这两句是过去、现在、未来十方三世诸佛，用什么供养？用「普贤圆满行」供养。普贤圆满行是什么？专信、专愿、专念阿弥陀佛，这样就是供养十方三世一切诸佛。真的吗？你们相信吗？你们凭什么相信？相信要有个理由，凭什么相信？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，都是念阿弥陀佛成佛的，都是修普贤行成就的，而且都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念佛求生净土是一切诸佛本愿，佛希望我们什么？就是希望我们念佛求生净土。
长行文里头「供养」有个比较，后面比较说「一切供养中，法供养最」。法供养举了七条，第一条说「如法修行供养」。如法修行指什么？就是一切诸佛教给我们念佛求生净土，我们今天依照佛的教诲，圆满佛的意愿，这叫真供养。所以一心发愿求生净土，就是圆满供养十方三世一切诸佛。何况到达西方极乐世界，我们在事上都供养到了，我们真的有能力每一尊诸佛的面前天天去跟他见面，天天听佛讲经。所以在这个世间，我常常劝勉同修，我们要专、要精，不要搞杂，不要搞多，一门深入。四弘誓愿，我们前面两条在现前完成，「法门无量誓愿学」到西方极乐世界自然就完成了。天天去供养诸佛，听诸佛说法，岂不是法门无量一下就学了，同时就学了。在这个地方要想学一切法门，太难了。
『未来一切天人师』，这一句补上来了，过去、现在、未来，加上这个就是三世诸佛，天人师就是诸佛。『一切意乐皆圆满』，佛的意思，佛的欢喜，乐是欢喜。佛的意思就是教我们「十大愿王，导归极乐」，就是教我们发愿求生净土，这是佛的意思。我们真正发愿，真正要去，佛就欢喜，这个欢喜是圆满的欢喜，真的佛生大欢喜心。好像一位慈母对她的儿女，儿女流浪在外面，天天提心吊胆，天天在牵挂。现在他回家了，喜欢了，心定了，不再忧虑，不再操心，就像这个情形一样。众生没有回到阿弥陀佛的身旁，必然是在六道里头生死轮回，流浪他乡，到达净土那真正回家了。
『我愿普随三世学，速得成就大菩提』，「三世」就是接前面十方三世诸佛。只有这个法门一生成就，诸位要记住，其他法门在这一生当中成就太难了，即使密宗里面所说的即身成佛，诸位细细去念《印光大师文钞》就了解。印光大师，大家都知道，西方世界大势至菩萨再来的，他说的还会错吗？密宗里面即身成佛，佛有很多种，天台家讲藏通别圆，他成的是哪个佛？藏教佛，比圆教佛差得很远了，往生西方极乐是成圆教佛，不一样。何况密宗修学难，比净土不晓得要难上万万倍都不止。黄念祖老居士在书里头写的有，录音带里面诸位也曾经听过，他在美国讲的几个录音带，都交代得很清楚。「中国大陆这四十年来，十亿人口，学密法成就的只有六个人」，你才晓得多难！
我跟他在北京见面闲谈的时候，他很感慨的说，这个时代已经没有密宗的根性。所以他遇到一些学密的人，也是委曲婉转劝他念《无量寿经》、念《弥陀要解》、念《普贤行愿品》，回向求生净土，这是老人的苦心。换句话说，看到你那条路是死路，走不通，劝你再加上这个，加一点，这个地方也许还能得力。正如同永明延寿大师当年一样，看到参禅的人太多了，要劝他回头很难，所以教他加点净，禅净双修，用这个方法来诱导他。也就是说禅没指望，不要说开悟，连禅定都得不到，那是白修了。劝你放弃你不会答应，你不肯的，你坚固的执着，所以就劝你再念阿弥陀佛，那你的功力就更高了，用这个方法来诱导他。所以「有禅有净土，犹如带角虎」是劝参禅的，看他路走不通，这是悲悯他。有些人听，错会了祖师意思，「有禅有净土才叫带角虎，好，我念阿弥陀佛再去参禅」，你说那不叫冤枉吗？把祖师的意思错会了。黄老居士劝学密的人念阿弥陀佛、念《弥陀要解》、念《行愿品》回向净土，跟永明大师的意思是一样的。就是说明那是一条死路，你没有资格、没有能力，你走不通。
这个法门专信、专愿，一向专念阿弥陀佛，决定得生。而且给诸位说，只要你一专，你的业障就消除一大半，这是真的。业障消除的现象从哪里看？身体疾病没有了，妄想没有了，杂念没有了，烦恼少了，人精神起来了，忽然聪明了，这就是业障消除的现象。只要一专，专是自力，专心，不再分心，同时得到诸佛威神的加持，人马上就不一样了。这在科学上讲也非常合理，我们身体是许多细胞组织的，细胞再分析就是原子、电子。我们心里面杂念多、烦恼多，就把它排列的系统搞乱了，所以它才长出许多病。心恢复到清净，我今天专了，其他我都不要，舍弃了，妄想杂念都没有了，这里面自然会调整，它的组织方程式自然调整好，调整得很自然。那你身体就健康，什么毛病都没有，所以这是非常符合科学所说的。
我们懂得这个道理，知道这个事实真相，自己要想不老、要想长寿、要想不死，统统做得到。你们不肯做，那有什么办法？那没法子，不能怪佛菩萨。佛菩萨真有方法，就用科学来解释也非常有道理，都讲得通的。再看底下这两首，恒顺众生。
经【所有十方一切剎。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。】
小注子里头说：
疏【二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛。】
所以这两首偈颂，前面一首是说佛，后面一首是众生。这桩事情我们对它了解不够透彻，所以在修行菩提道上就发生了很大的障碍。障碍在哪里？障碍在我们的分别执着。我们认为这个人是好人，那个人是坏人，这是善法，那是恶法，善的喜欢，恶的就讨厌、憎恨，这就是菩提道上最大的障碍，念佛不能往生。诸位一定要知道，真正想往生，记住，《无量寿经》上经题标示修行的总纲领，「清净平等觉」。我们有妄想分别执着，心不清净，我们对人有高下，就不平等。西方世界是什么世界？是诸佛成佛的世界。我们佛号一天念十万声也没有办法，也去不了，就是从前寒山、拾得笑那些念佛人「有口无心」，口里念佛，心里还打妄想。心里是不清净、不平等、贪瞋痴慢，还搞这些，所以笑他「喊破喉咙也枉然」，这不相应。
净宗法门是究竟圆满、至高无上的法门，怎样才得生？古德教给我们要一念相应，一念相应一念生，念念相应念念生。怎么是相应？大势至菩萨说出来了，「都摄六根，净念相继」，就相应了。所以念要净念，有妄想，心不清净，有烦恼，心不清净，有分别、有执着，心都不清净，就不是净念。所以念的时候心要清净，用清净心念，要相续不断的念，心净则土净，这是我们往生最要紧的一个条件。生到西方极乐世界就生到一切诸佛的剎土，这样殊胜无比的大福报，没有清净平等心怎么行？所以我们用念佛的方法恢复到清净平等。
修行用功在哪里用？就在日常生活当中，处事待人接物。我的分别一起来，「阿弥陀佛」，把这个分别压下去；我执着一起来，「阿弥陀佛」，就把这个压下去。用这一句佛号帮助我们修清净心，再用清净心念这句佛号，就相应了，功夫是这个用法。烦恼习气如果不用这个方法去克服，我们这一生决定空过，只在佛门里种一点善根，来生还是要搞六道轮回。但是诸位要晓得，来生搞六道轮回，来生决定不如这一生，为什么？自己想想就知道了，我从早到晚，从大年初一到腊月三十，我起心动念是善念多还是恶念多，就明白了。恶念就是自私自利的念头，善念就是利益大众、利益众生的事情，如果恶念多过善念，来生一定不如这一生。这个事情想想就真可怕，你要能够常常想这个，真的寒毛直竖、毛骨悚然，不得了。我们的光阴很有限，来日无多，好好的把握着大好的光阴把净宗学好，净业完成。这一生才能够永脱轮回，才不辜负诸佛菩萨、祖师大德对我们教诲的恩德。好，我们今天就讲到此地。
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