普贤行愿品疏节录 （第十六集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0016
第16集 A
第16集 B
请掀开经本第四十七面，倒数第四行。前面我们将本经的长行文讲完了，往后是偈颂。这一段的偈颂很长，一共有六十二首，每一首是四句，多半是属于重颂，重复前面长行所说的。也有不少叫做孤起颂，前面长行没有说的，而是在偈颂里作为补充说明，跟长行文合起来，意思就很完整了。前面一段是介绍，这里头有几句重要的话，在四十七面倒数第二行。在这段说明里面，这是总结前面所说殊胜的德行，第二段是劝勉我们修持，而末后一段是以真诚恳切的心劝勉我们要认识这个法门，不能够轻易看过。因为这个法门如果我们真的要掌握住了，在这一生的成就、利益实在讲是无量无边。所以末后一行说：
疏【然此一卷。文少义丰。】
对于修持来说是愈精简愈好。我们要说明理论，要了解事实真相，那是讲得愈详细愈好，真正讲修行是愈简单愈好。所以讲到行持，这是最好的一部经典，经文少，但是它的理论、境界是非常圆满的。
疏【是修行之玄枢。乃华严之幽键。】
这也是将这卷经赞叹到了极处。修行的枢纽，不是普通的枢纽，是非常玄妙的枢纽。《华严》是大经，《华严经》的精华、《华严经》的关键都在这一卷中，所以这一卷就是整个《华严》的浓缩，是全经的精华。当时清凉大师参与译场之后，因为经太大流通不容易，所以将这卷经特别取出来，叫别行流通。我们看到《普贤行愿品》别行本，别行就是一卷，特别发行流通，是这个意思，这是便于大众修学。
疏【功高德远。何不修持。】
这是劝我们，功德没有比这个更高的，德行没有比这个更广的，『远』是广大的意思。为什么我们不依照这个经典的理论、方法来修持？末后说：
疏【西天道流。未有不习也。】
『西天』是讲印度，以及那个时候西域一带，在现在来说就是伊朗、阿富汗跟新疆一带，在唐朝时候这是属于西域地区，那个地方修学大乘佛法的人没有不修《行愿品》的。《华严经》是从那边传到中国来的，传到中国来的是个残缺不完整的本子，在我们想象当中，在西域当时一定还可以找得到完整的经本。下面是经文，这是偈颂前面的一行。
经【尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。】
华严会上，毘卢遮那如来代表理体，体是我们现在所说的本体，宇宙万法从这个体生出来的，这个体就是大乘佛法里面常说的真如、本性、真心。毘卢遮那佛代表体，文殊、普贤代表从体起用，体没有形状，用就有了。所有一切大乘佛法最后都会归在这个本体，以中国佛法，小乘暂且不论，我们说大乘，大乘八个宗，这八个宗与文殊、普贤有密切的关系。什么关系？都是文殊、普贤说出来的。宗门（禅宗）是文殊菩萨传的，教也是文殊菩萨传的，宗门教下都是文殊师利菩萨传的。净土宗是普贤菩萨传的，华严会上，释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王，导归极乐，净土是他老人家传的。密宗也是他老人家传的。密宗是龙树菩萨在南天开铁塔，打开铁塔见到菩提道场，金刚手菩萨，将密法传给龙树，龙树则传开来了。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身。所以在密教里面，密教的祖师金刚手菩萨就是普贤菩萨，密教里面的准提菩萨就是观世音菩萨。这样我们就明了，所谓无量法门殊途同归，最后都归到华藏世界，都会归到毘卢遮那。在华藏世界，我们今天看到，普贤菩萨又劝四十一位法身大士到西方极乐世界去见阿弥陀佛。《华严》关键，功高德远，原来是这么一桩事情。
于是我们联想到佛在《观无量寿佛经》上说的净业三福，明白开示的说这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切佛无论修学哪个法门，宗门教下、显教密教，都要以这三福为基础。三福第三条有「深信因果」，第三条我们知道是菩萨所修的，所以这个因果不是普通因果。善有善报，恶有恶报，这种小因果我们凡夫都知道，深信因果就是这里所讲的「念佛是因，成佛是果」。所以，华藏世界等觉菩萨文殊、普贤还要念佛才能成佛，这才显示出念佛法门在一切法门当中确实是第一法门。
普贤菩萨在此地是殷勤的劝导，我们看在文里面他老人家前面长行文说尽了，再以偈颂重说一遍。为什么要重说？这有两个原因，第一个，长行容易明理，不容易记忆；偈颂文字少，简要详明，容易记诵、容易受持。长行是给你说明的，偈颂是帮助你抓住纲领好修行的，意思在这里。第二个意思，有后到的，先来的前面都听到了，有讲经讲了一半才来的，前面没听到。如果不把前面意思简单再叙说一下，觉得对不起后来的人，有这两个意思。所以往往我们看到佛经的体裁很特别，前面有散文体裁，后面有诗歌的偈颂。下面就说明，这是第二个大段是偈颂，前面第一个大段是长行。
疏【第二偈颂。总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。初中有二。先别颂十门。后一偈。总颂无尽。】
总有六十二偈，也分三段，第一段有五十二偈，六十二偈里头就占了五十二偈。『颂前正示普因』，这是重颂。第二段有七首，这七首偈『显经胜德』，就是赞叹这部经是大乘法里面无比的殊胜。最后三首是『结劝受持』。第一大段最长，一共有五十二首，里面也分两段，第一段『别颂十门』，重颂前面十大愿王，后面有一偈是『总颂无尽』。我们现在看经文，经文的偈颂第一首，第一首跟第二首这个八句是「礼敬诸佛」。
经【所有十方世界中。三世一切人师子。】
『人师子』就是称佛。狮子所谓是百兽之王，狮子一吼，小的动物听到腿都发软，都走不动了，跑不动了，这显示狮子的威力。佛一说法，邪魔外道就像那些小的动物一样，都被他折服了，所以把佛比作狮子，佛说法比喻作狮子吼。这两句就是十方三世一切诸佛如来，这是礼敬的对象，前面说得很详细。
经【我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】
这个地方我们要特别注重，什么是真正的礼敬，此地明白的教给我们，不是在形式。每天供上佛像，拜一百拜，拜三百拜，拜一千拜，是不是礼敬？不是。『清净身语意』就是礼敬，如果身语意三业不清净就不是礼敬，可见得人家讲的是实质，不讲形式。注子注得好，注这一句是「能礼」，只要你身语意三业清净，十方三世一切如来你就统统都礼敬了。如果我们不懂这个意思，我们修十大愿王、修礼敬诸佛，天天在那里拜佛磕头，古人讲那个磕头就如同踏碓一样。踏碓现在你们没见过，从前舂米踏碓一高一下，就跟那个一样，没有用处。什么叫礼？礼就是敬。什么是敬？心地真诚就是敬。什么是真诚？三业清净就是真诚。真诚是从心上说的，表现在外表就是三业清净。三业清净就真诚，这就是礼敬，只要你到三业清净，你就是普贤菩萨所修的礼敬诸佛了。
『一切遍礼尽无余』，怎样到一切遍礼？平等就遍礼了，如果不平等，礼就不遍。不平等就有隔碍、就有障碍，就不能遍虚空法界。前面一句是清净，底下一句是平等，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，没错，《无量寿经》上经题「清净平等觉」。清净要怎么修？平等要怎么修？这两句就是具体的修学方法；三业清净，一切遍礼就是平等，没有分别，没有高下。
经【普贤行愿威神力。普现一切如来前。】
普贤菩萨的大行大愿，这句话怎么说？我们自己依照这个方法修行，自己就是普贤，这个要知道；自己要不是普贤，决定得不到普贤菩萨的加持。普贤菩萨是谁？凡是修普贤行的统统是普贤菩萨，普贤菩萨无量无边。普贤菩萨住在哪里？住在西方极乐世界。大家《无量寿经》都念得很熟，《无量寿经》上世尊告诉我们，西方极乐世界的人，无论从什么地方，凡是生到西方极乐世界，皆遵「普贤大士之德」。所以我们知道西方极乐世界人人都是修普贤行，为什么？因为人人都是修清净平等觉，清净平等觉是普贤行。一切诸佛如来也是修普贤行，所以才得诸佛如来、一切菩萨之护念。
『普现一切如来前』，我们今天业障、习气、烦恼还没能消除得尽，我们有没有现一切诸佛如来前？有，诸佛看到我们，我们没看到他，你相不相信？假如我们自己业障习气消除到一定的程度，他看见我，我也看见他。现在是他看见我，我没有看见他。就如同一个初生的婴儿一样，初生的小孩生下来，父母看到他了，他现在还不知道，还不晓得哪个是父母，还看不到。就是在这种情况之下，这些都是事实。理论上佛也讲得很清楚，我们不了解。理上佛说「一切法从心想生」，我们心里面有一切诸佛菩萨，我们就在一切诸佛菩萨的面前。
经【一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛。】
这两句是《华严》重重无尽的境界。如果我们把这个事实真的搞清楚了、搞明白了，你决定会死心塌地念佛求生净土，那个信心、愿心决定不会动摇。为什么？原来到西方世界有这么好处，这个好处唯有到西方世界统统现前。如果不到西方世界，自己慢慢修修到这个境界，佛在大经里头常讲要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫修到什么地方？修到华藏世界，就是《华严经》所讲的。到达华藏世界之后，文殊、普贤见到你，还劝你念佛再往生西方极乐世界，你才能圆满。你看看花三大阿僧祇劫拐个弯再到极乐世界，哪有像现在这么痛痛快快就去，不能比。你是一生成就，那个人是三大阿僧祇劫还要到西方世界才成就。这个事实真相一定要搞明白、搞清楚，我们才不会走冤枉路，这一生才真的有把握。
到达西方世界，这个身是「意生身」，『一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛』。《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界的人每天早晨去拜访他方世界的诸佛如来。世尊给我们说的十万亿佛是方便说，为什么？因为娑婆世界到西方极乐世界，这当中相隔是十万亿个佛国土。佛说这个话的意思就是告诉我们，到达西方极乐世界之后要想回到娑婆世界，很快就来到，就是这个意思，而实际上是无量无边诸佛剎土。怎么去的？给诸位说，化身去的，同时去的，是化身、是同时。由此可知，他身在阿弥陀佛身边坐着，没有离开阿弥陀佛，化身已经无量无边十方诸佛都拜过了，都去过了，化身去的。到达西方世界有这个能力，我们今天常讲分身无术，真的分身无术，到达西方极乐世界是无量无边的化身，分身有术了。再看第三首偈，四十九面第三首偈。
经【于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】
第三、第四两首是称赞如来，后头说了。这是颂，称赞诸佛的，称赞如来。第一首是称赞的对象，对象跟前面是一样的，十方三世无量无边诸佛如来一个也不漏。可是文句跟前面不一样，境界完全相同。『一尘中』有『尘数佛』，尘是微尘，物质里面最小的，佛法讲依报最小的叫微尘，好像我们现在讲原子、电子，类似说的这个东西，最小的。最小的依报，这一粒微尘里面有微尘数的诸佛。这个话很难懂，这是《华严经》所说的事事无碍的法界，其他经上没说过的。小、中可以包括大，无限的小里头可以含容无限大，这事事无碍。显示出自性本具的德能、自性自然的现象，叫法尔如是，这是我们凡夫最难透彻的。为什么？在我们常识当中从来没有，不但没有见过这些事，甚至于这些境界我们生生世世无量劫来从来都没想过，不可能想这个事情。因此佛说出来之后，我们听起来格外的生疏，很难理解。但是佛所讲的是事实，这个事实就是说明，在一真法界里面没有大小、没有多少，一真！有大有小是二，有多有一也是二，二里面就有大小，就有一多，就有障碍。二就有障碍，一就没有障碍。
《坛经》里面，六祖答印宗答得很妙。印宗向他请教，问他黄梅（就是五祖）是不是也常常讲禅定、解脱？这是随便问了两句话。他回答得很妙，「禅定、解脱是二法，佛法是不二法」，这答得高明，答的是事实。换句话说，禅定、解脱是佛的方便说，不是真实说，真实说是不二法门，那是真的。不二就是一，不二法门能不能说得出？说不出，所谓开口便错，动念即乖，说不出的，不但说不出，都不能去想，一想就落在二里头，就落二、三。二、三是心意识，二就是意根、意识，三就是心意识。一动念头就落二、三，就是转真心本性变成阿赖耶，就变了，就不是真心，是妄心，八识是妄心不是真心。所以才一动念就落二、三，一心就变成妄心。在一真法界里面才是事事无碍，我们今天为什么体会不到这个境界？甚至于很难承认这个事实，原因就是我们无量劫来都是二、三在当家，所以对于一真的境界没有法子体会，道理在此地。在一真里面没有一多、没有大小、没有远近，所以十万亿佛国土想去就到了，它没有远近，就是没有距离；换句话说，时间、空间都没有了，都融合成一体。这是不思议的境界，所以《华严经》称为「大不思议经」。
『各处菩萨众会中』，有佛当然就有很多菩萨，佛在许多菩萨当中讲经说法教导他们，这就是处在「菩萨众会」当中，这是说佛弘法利生。像这样的事情、像这样的境界，『无尽法界尘亦然』，虚空法界里微尘无量无边，任何一微尘里无不是这样的。依报讲微尘，正报讲毛孔，我们的汗毛孔，毛端，汗毛的尖端，每个汗毛尖端都有如来在转大法轮。佛去我们不远，无量无边一切诸佛都跟我们在一起，在一真法界里面他把这些事实看得清清楚楚。而我们则是胡里胡涂，以为佛在很远，我们没有法子见得到，不知道佛就在我们身体里面，不知道佛就在我们的身边。
『深信诸佛皆充满』，如果不能深信，当然普贤十愿你就没有法子修了，为什么？没对象。一定要深信尽虚空遍法界，十方三世无量无边诸佛如来、无量无边诸大菩萨，像一般宗教里面所讲的与我同在，你要深信，然后那个修行就是普贤行。可是这的确是非常难信，比相信西方极乐世界阿弥陀佛还要难。下面这称赞了，所以前面称赞的对象你要深信，晓得称赞的对象是谁。
经【各以一切音声海。】
赞叹是音声，是言语。怎样赞叹？
经【普出无尽妙言辞。】
无量无边的赞叹。释迦牟尼佛为我们讲这一部《大方广佛华严经》就是赞叹。佛说得太多了，赞叹、称赞，本经前面注子里头也说明了。诸佛如来的功德是赞叹不尽的，不但我们凡夫赞叹不尽，就是佛与大菩萨们也赞叹不尽，赞叹不尽就是说明，我们自性本具的功德实在是无量无边。无量无边的功德要是归纳起来，这就好说话了，佛为我们讲经说法都用归纳的方法。归纳成一句，就是「南无阿弥陀佛」。这一句是总赞，怎么知道？我们在讲堂从前报告过很多次，讲过很多遍。古德真的是用了很多心来寻找佛法的总纲领，他们把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，《华严》最圆满。所以称《华严》为根本法轮，一切经叫《华严》眷属。好像一棵树，《华严》是根是本，其他一切经是枝叶，是树枝、树叶，这是根本。《华严》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》是《华严经》的根，根本的根本。《无量寿经》跟《华严》比，《无量寿经》是第一，《华严》是第二。我们把世尊一代时教的总纲领找到了，这是《无量寿经》找出来了。
《无量寿经》，我们现在用的这个本子，夏老居士分成四十八章，说四十八品都可以。这四十八品里面哪一品最重要？就是哪一品是第一？当然是第六品，阿弥陀佛四十八愿，这是最重要的。全经所说就是四十八愿的说明，四十八愿的注解。四十八愿有四十八条，哪一条是第一？古德为我们说了第十八愿是第一。十八愿讲的是什么？「十念必生」，念佛第一。这才找出来，原来这六个字就是真正的『普出无尽妙言辞』里面的第一，这六个字就是「无尽妙言辞」的总纲领。所以经论，古大德常说名号功德不可思议，我们也听得很耳熟，但是粗心大意，从来也不晓得怎么个不可思议法，没想过，也没问过。这种比较的方法，使我们才能认识名号功德真的不可思议。所以六字真言包括了一切的赞叹，包括了无尽的言辞，就在这一句之中。
经【尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。】
前面一句是讲时间无始无终，『尽于未来一切劫』，永无终止的。『赞佛甚深功德海』，你要不会赞，就念这一句「南无阿弥陀佛」，就跟一切诸佛菩萨的赞叹无二无别，这一句是总纲领。下面三首是颂供养，颂广修供养。我们看第一首。
经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】
经文上说的是事，可是我们要晓得，事是相，最重要的是理，道理在哪里？我们应该要怎样做法？是不是我们每天要以很好的『华鬘、伎乐、涂香』来供佛？不是的，你那样供佛错了，那决定不是普贤行。普贤行是重实质，不重形式，前面说过了，往下都不能违背这个原则。「华鬘」表什么？佛门里面，花代表因行，华鬘代表修因。「最胜妙华鬘」代表的是信愿持名求生净土，因为在所有菩萨修因里面，这是最殊胜的因行，它代表这个。你要是不懂佛的意思，带了很多花来供养，佛一看，摇头，「错会了我的意思！」这个要知道。在注解里说得很清楚，这个地方把法供养省略了，只讲财供养，财是表法的。前面说了「一切供养当中，法供养为最」，法供养里面第一个「如法修行供养」，所以你要晓得它事上统统是表法供养，你要懂这个道理就对了，不可以迷在事相里头。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，看到经上照文字来解释，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。这是如法修行，表这个意思。
「伎乐」，我们在《地藏经》上见过，《地藏经》上有供养，供养地藏菩萨有玩具。从前有位居士读经读到这个地方很怀疑，他来问我，供香花好像看得很平常，供玩具是什么意思？很少人用玩具供养佛菩萨的，其实经上有。玩具表游戏神通的意思，要懂得它表法的义趣。伎乐就是歌舞，载歌载舞，歌舞是怡情悦性、舒畅心情的，所以它表的是自在无碍的意思。香，无论是烧香、末香、涂香，大概经上常讲这三大类。涂香是涂在身上的，像香水一类的，这是属于涂香。末香是香粉，我们搽粉那是末香。烧香，我们这香炉里烧的叫烧香。凡是香都表信，信香，表戒定真香，表戒定，表五分法身，所以经上常讲五分法身香，表这个。最低限度我们看到香，信心坚定了，信心清净，这就是香。三种香里面，涂香对身体最亲切，它涂在身上，烧香还很远，涂香是涂在身上，表示信心清净的意思。
『伞盖』，这两天台北市的空气非常坏，我今天在报纸上看到，说昨天空气里面含的有毒，什么光化物质在里面，所以劝大家尽量不要外出。今天的空气好像跟昨天一样，空气质量非常的坏，污染。「伞盖」是防污染的，这叫真供养。信愿持名，老实念佛，身心自在，信心清净，一尘不染，它表这个意思，这叫真供养。『如是最胜庄严具，我以供养诸如来』，这样就是供养一切诸佛如来。
经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】
『最胜衣服最胜香』这一句是总说。「衣服」表忍辱，衣是遮身体的，遮羞的，遮羞是忍的意思。「最胜」，最胜无过于对净土能忍，我一心一意修这个法门，任何一个法门我遇到了都不会动摇，都不会改变我的念头，一心求生西方，那就叫最胜衣服，它表这个意思。『最胜香』，当然对于净土法门深信不疑，这是最胜香。『末香烧香』，这是举出两种，『灯烛』表智慧光明。《金刚经》上说「信心清净则生实相」，实相就是般若，香是表信心清净，这两个是相辅相成的。智慧现前，信心就更坚定、更清净，更清净的信心，智慧就更增长。
经【一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。】
这首偈子实际上就是说明，菩萨在修行供养当中，是以坚定的信愿专修净土。很少人知道净宗与般若有关系，充其量，一般都讲修净土的人可能有一点定，没有慧。为什么？他有一心不乱，天天念佛也许能修一点定，认为净土里头没有慧，往往轻视净土，这是很大的错误。真正对净宗的认识、了解那是大智慧，所以唯有文殊、普贤、华藏世界四十一位法身大士，听说这个法门自然就去了，你能说那些人没有智慧吗？所以这是最高的智慧，不是最高的智慧怎么会选择最殊胜的法门？这一定的道理。智慧跟他所选择的真的是正比例，他能够真的选择到一切诸佛所宣扬的第一法门，那决定是高度智慧，绝对不是普通智慧，普通智慧一定做不到，这一句是这个意思。再看下面一首，第七首。
经【我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。】
前面只是说供养，到这一首则『普遍』了。普遍是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，所有一切如来统统都供到了，没有一个漏掉。如何才能做得到？第一要『以广大胜解心』，解是明了，换句话说，对于宇宙人生的真相有相当的了解。知道事实的真相，所以他『深信一切三世佛』，一切是讲空间，三世是讲时间，一切就是常讲的十方，十方三世。怎样才能遍供？要『以普贤行愿力』才能普供。「普贤行愿」就是《无量寿经》上讲的清净平等觉，以清净平等觉依教修行供养，那就是遍供十方三世一切诸佛。这首解释这个意思。再看第四「忏除业障」，只有一首。
经【我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】
《行愿品》偈颂里面，我相信大家最熟悉的就是这一首，其他的偈颂我们记不得，这一首大致上都可以背诵，常常念的，可是要晓得它的意思。第一句是讲我们无始劫来无量无边的业习烦恼，业障、习气、烦恼，这些东西是无量劫来生生世世累积的。诸位必定要晓得一个事实，这些东西累积得是愈累愈多，不会说一世比一世少，不可能，愈积愈多。这些东西多了，果报还会好吗？果报必然是一世比一世苦，如果我们明白这个道理，知道这个事实真相，你才觉得非常恐怖。我们这一生苦算不了什么，来生比这一生更苦。来生到哪里去？三恶道去了，变畜生、变饿鬼、变地狱，这个事情麻烦。你说，怎么会变？那你就仔细观察你从早到晚起心动念，如果我们的念头是自私自利、贪瞋痴慢，那就决定三途去了。如果我们的念头是舍己为人、利益众生，才能得人天两道。但是这种念头这一天二十四小时里头起了几次？自私自利、贪瞋痴慢又起了几次？这两个做个比较，看哪个多、哪个少，就知道我们来生是到三善道还是三恶道，就清楚明白，不必问人。所以想起来可怕，太可怕了。
我们这一生幸亏遇到念佛往生法门，带业往生的法门，如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。其他法门修得再好也不过是人天两道，出不了轮回。为什么出不了轮回？见思烦恼断不了，要想超越六道轮回，一定要见思烦恼断干净，因为见思就是轮回的因，这个因不断，果不会消失的。小乘阿罗汉见思烦恼断了，才能超越六道轮回，非常困难，不是个容易事情。过去所造的，自作自受，下面就说明这个因。
『皆由无始贪瞋痴』，无始劫以来「贪瞋痴」的烦恼，生生世世累积，是愈来愈严重，愈来愈可怕。『从身语意之所生』，这一句是讲的缘，无始贪瞋痴是因，这是讲缘，也就是造作一切罪业的工具。无始贪瞋痴不造罪业，谁造罪业？「身语意」在造罪业，谁叫身语意造罪业？贪瞋痴在后面指挥，发动身语意造罪业，是这么一回事情。现在清楚、明了了，才发愿求忏悔，『一切我今皆忏悔』。怎么个忏悔法？息灭贪瞋痴，清净身语意，就真的忏悔掉了，忏悔是这样修法。内把贪瞋痴息掉，外面要修三业清净，换句话说，你能修清净心、修平等心，觉而不迷，那叫真忏悔。
这还说的是原则，要怎样真正落实到我们生活上，来修忏悔法门？古德教给我们，只要老老实实一心念这一句阿弥陀佛，就是真正忏悔。这一句佛号，像大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，统统在其中了。所以这一句佛号无量功德，真实忏悔。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
评论