普贤行愿品疏节录 （第七集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0007
第7集 A
第7集 B
请掀开经本第十四面，倒数第三行，从经文看起：
经【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。】
从这一段看起。普贤菩萨的大愿，第三愿是『广修供养』。在菩萨行门当中，我们常常看到的，菩萨所修的是六度，六度里面第一条就是布施。普贤菩萨这条也是菩萨所修的布施，他不叫布施，而叫供养。通常供养我们是对长辈、对上，我们称供养，对平辈、对下都叫布施，这是有分别、有亲疏、有远近、有高下。普贤菩萨所修的一一法统统称性，性德里面没有分别、没有执着，所以即使对在下位的众生，菩萨布施的心跟供养如来无二无别，我们等到底下经文当中就可以看到。所以这是以最真诚的心、最清净的心、最平等的心，修学菩萨所修的一切法门。但是不一样的，菩萨法门把布施摆在第一，而普贤法门里面，是把礼敬、称赞摆在前面，把布施供养摆在第三。这个非常明显的，前面曾经跟诸位报告过，十愿是后后深于前前，后面包括前面，前面不包括后面。后面包括前面，就是供养里面包括礼敬、称赞，这是跟其他菩萨行门不相同的所在。
供养（也就是布施）是度悭贪的。悭贪是三毒的根本，三毒是一切烦恼的根源，烦恼障碍了我们的自性，障碍了我们的德能。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们每个人的智慧、能力跟一切诸佛实在是相同的，没有任何差别。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛依报、正报的庄严，这句话要用现代话来讲，就是他自己本身，以及他生活环境的美满；依正庄严用现在话来讲，就是我们身心与生活环境的美满。实在说没有一丝毫的欠缺，这是我们本来统统都有的。为什么我们现在活得这么苦？为什么我们跟诸佛如来有这么大的差别？原因究竟何在？就是被烦恼、妄想障碍住。所以佛说「但以妄想执着而不能证得」，这是佛一语道破一切众生不能证得佛果的原因，就是妄想，就是执着。
无始劫来的妄想变成了所知障，无始劫来的执着就变成了烦恼障，佛教我们修行，归根结柢就是把这二障去掉而已。烦恼障去掉，六道轮回就没有了，所知障去掉，就明心见性，见性成佛；换句话说，同佛受用，智慧、德能，一切享受跟佛是一样的。由此可知，我们无量劫来就被这两样东西所害。佛说我们迷惑，这个话怎么说？被害了还不知道。被这两样东西害了，还把这两样东西当作好人，一天到晚都不肯舍弃，那有什么法子？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒。
世尊四十九年苦口婆心为我们说一切法，说法的目的何在？就是唤醒我们，让我们认识妄想执着的可怕，让我们明白妄想执着对于我们的伤害，我们痛下决心把这两样东西放下，就功德圆满了。所以大乘经上我们常常听到，也常看到，有所谓「佛不度众生」，佛确实不度众生，佛只是把事实真相为我们说出来。肯不肯相信是我们自己，愿不愿意放下也是我们自己，实际上谁度谁？是自己度自己！肯相信的人有智慧，肯放下的人有福。所以，菩萨行里面，第一个科目就是布施，布施就是舍，就是放下。
我们今天讲到布施，只是舍一点钱财而已。其实钱财舍了没有？没舍，怎么说没舍？因为听说佛门里面讲「舍一得万报」，所以你才肯舍。舍是什么？利润很高，舍一报万。如果说舍了没有回报，我看你一文都不会舍，由此可知，菩萨行不容易。菩萨是真正觉悟的人，彻底明白的人，他肯舍，他肯放下，决定不求回报，他心才清净，才能把烦恼障、所知障给布施掉，那才是如来所说的正法。
布施有三大类，有财布施、法布施、无畏布施。在行愿里面，供养也有这三类，有财供养、法供养，无畏虽然没有说，当然含摄在其中，财供养里面有，法供养里面也有，含摄在其中，我们应当知道怎样修法。修布施供养，不但自己受大利益，自己是什么利益？自己把烦恼、妄想舍掉，成就自己戒定慧三学，成就自己闻思修三慧。障碍没有了，三学三慧自然就现前，三学三慧是性德，这是自利。在利他方面来说，是兴隆佛法，利益众生。
佛法住在这个世间，今天佛法比不上其他宗教，原因在哪里？佛法住在世间需要财富，还需要人才，今天佛门里面财富敌不过外道，没有财富就不能把佛法普遍的推展、弘扬。我们基金会成立到今年十年了，十年我们做的工作非常有限，问问我们基金会，统计我们十年的收支，比起其他道场，微不足道。人家道场盖个讲堂都花一亿多，我们十年印经来做布施工作还达不到这个数字，你就晓得没有财力就没有办法把正法发扬光大；没有财力，人才我们就请不到。许多工作需要专家来做，专家固然发心，发心这个事情不能长久，因为人家要生活，要养家活口，他生活不能解决，他就不能全心全力来做这个工作。我们经费有限，对于那些专家，我们很想聘请他，他也很乐意来从事于佛教的弘护工作，但是为了家庭生活，不得不舍弃佛法。由此可知，布施是自利利他，是帮助佛菩萨光大佛法，所以在菩萨行里面列入第一条。
布施的果报我们纵然不要，它也会来，为什么？有因必定有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施都得这三种殊胜的果报了，再要用恭敬心布施，这就讲到供养，果报更殊胜，果报确实倍倍增加。他是以虔诚恭敬心来修这三种布施，一一行无不称性，怎么知道称性？像前面所说的，这个地方也不例外，『所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎』，这是修布施的境界，你看多么广大。这些都不必细说，前面都讲过，跟前面完全相同。『一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围遶』，这是他布施供养的境界；用现代的话来讲，就是尽虚空遍法界，一切诸佛菩萨都是我们供养的对象。
『我以普贤行愿力故，起深信解现前知见』，这是讲的两种业因。我们怎么能够做得到？确实我们是凡夫，我们的心量窄小，不但我们的能力达不到，我们的心力也达不到。起心动念都是是非人我，都是分别执着，哪有这么大的心量？这是诸佛如来与大菩萨的境界，我们也能够沾到一点边缘，也能够相应少分，这是得力于普贤菩萨大愿的加持。普贤菩萨的愿在哪里？就在这本经上。读了这本经才晓得，我们应当要以虚空法界作我们修行的境界，把我们的心量拓开，像普贤菩萨一样，这就是佛力加持。
我们真有这个意念，真有这个愿望，或者是你真有这个想法，普贤菩萨的愿力就加上了。你的愿愈真愈切，普贤菩萨加持的力量你彷彿可以感受得到；如果你的愿力没有那么样的坚强，摇摆不定，那么菩萨加持的力量很不容易觉察出来。他加持力量的大小完全看我们自己的愿力，我们的愿力真、愿力切，加的力量很明显。因为佛的愿力再加上自己的觉悟，就「起深信解」，对于诸佛如来的教诲我们生起深信心，能够深入的去了解、明白，把它变成我们现前的思想见解，「现前知见」就是我们现在的思想跟见解。这就是刚才讲，我们自己的愿力。
大家必须要晓得，这一切众生，我们只说人，这个世间一切人，这一生到人道来，怎么来的？不是佛菩萨叫我们来的，也不是上帝让我们来的，更不是阎罗王判入轮回的，真正的原因是业力牵引我们到这一道来的。唯识经论里头讲得很清楚，业有两大类，引业、满业。引业是引导你到哪一道去投胎、去受生，当然到人、天两道是善业，恶业就牵引你到三恶道去了，这是引业。满业是什么？是讲你到这一道之后，你的身体状况以及你的生活环境，那叫做满业。有人身体健康长寿，一生享受富贵；有人身体欠佳，一生生活环境非常困苦，这是属于满业。我们都到人道来，引业相同，满业是每个人都不相同，是这么一回事情。换句话说，业力主宰了我们的命运，我们这一生修行，我们的道力要是敌不过业力的话，那来生还是要搞六道轮回。
那么我们要问，什么样的道力可以叫我们不要轮回？道是什么？道是戒定慧，换句话说，我们定慧的力量能够把烦恼断掉，行了，就超越轮回。佛法里面讲得很好，我们的定力能够断三界八十八品见惑，就能证得小乘须陀洹果，但是还不能出三界。虽然不能出三界，你得到了保证，因为见惑断掉，在六道里面三恶道就没有了；换句话说，你决定不会堕三恶道，你只有在人天两道里面去轮回。假如将八十一品思惑也断尽，那就恭喜你，你就超越三界。
这是原理，大小乘佛法任何宗派、任何法门，禅宗也好、教下也好，显教也好、密教也好，统统是这个原理，不管你修学哪个法门都要断见思烦恼。见思烦恼一定要用定慧来断，你的定慧功力不够，断不了，那就没有法子，你所修的就变成了福报，来生享福。来生到哪一道享福不一定，要看你的引业把你引到哪一道，但是你不管到哪一道都有福报。畜生道，你看外国人养的宠物，非常享福，比人的福报都大，主人伺候牠无微不至，福报大，享福。鬼道里面去了，去当鬼王，去作鬼神，你看拜他的人有多少！在台湾，这些鬼神、鬼王很多，前生修的大福报，到饿鬼道里面去享受。所以，你修的福不一定在人天，看引业引到哪里去，这统统都要知道。所以修行难，实在是太难太难！这才算是一个结果。
如果不能断见思，见思不能全断，至少也要把见惑断掉，我们这一生修行才算是有成就；没有这个能力，换句话说，统统没有成就。这个事是真难，怎么知道？我们在座每位同修，你们不是这一生才学佛。有人告诉我，「我学佛才不到一年」，不到一年是这一生你看到的，你过去生中学佛，过去生还有过去生，无量劫来生生世世你都学佛。现在怎么样？自己心里有数。为什么生生世世学佛，还落到今天这个样子？每一生学佛都没有断见思烦恼，换句话说，一投胎再做人又要从头来起，过去所修的忘得一干二净，这就知道难！
真知道难，这个人有救，因为佛法里头还有个特别法门，专门对我们这一类人来建立的，那就是净土带业往生的法门。这个法门的好处在哪里？不要断烦恼，这就容易；要断烦恼是真难，不要断烦恼，事情就好办。但是它有三个条件，信、愿、持名，这是往生净土必须要具备的三个条件。你要真信，你要真愿，愿力一定要强过业力，换句话说，我们这一生来的时候是业力做主，将来走的时候是愿力做主，而不是业力做主。这跟其他的法门，刚才我跟你讲了，是道力跟业力两个比较。道力是定慧，道力强，超过业力，你这一生证果，成就了，这个难，道力成就难。净宗法门是愿力，愿力比道力就容易太多了。我们有个非常强烈的愿望，这个愿望超过了自己的业力，你就决定得生。
蕅益大师在《弥陀经要解》里告诉我们，能不能往生决定在「信愿之有无」。我在此地再补充他老人家的话，再明白的告诉大家，愿力有了，有一点点不行，不能往生，要有非常强烈的信愿，这个信愿力超过业力，就必定得生。蕅益大师的意思是很清楚，怕诸位初学的同修看错了，以为有一点点信愿就自以为行了，那是不可靠的，要有很深的信愿。普贤菩萨在此地讲的「深信深解」就是强烈的愿望，愿力超过业力，这样修行，一一行统统称性，功德无量无边。
下面这是略举，我们拿什么供养？其实诸佛菩萨的富贵我们比不上，我们无论拿什么东西供养诸佛菩萨，都比不上他现前所受用的。但是我们的供养是表心，我们尽心的供养，这分真诚恭敬心；这点物质虽然很微薄，表我们的真诚恭敬，是这个意思。所以不在物质，这个要知道。
『悉以上妙诸供养具，而为供养』，这句是总说，就是在「供养具」里面要选择我们能力可以办得到的，这是最好的，是我们能力能办得到的。有些好东西我们能力办不到，那没办法，这个地方讲的「上妙诸供养具」都是指我们自己能力可以办得到的。这与我们自己的福报有关系，我们的福报很大，非常富有，那我们供养的香花当然是最好的，我们可以办得到。假如我很贫穷，很好的花我买不起，甚至于到野外去采一朵野花，这是我自己能力可以办到的，这就是我的上妙的供具。这是随着个人自己能力、环境，这个没有标准的，只是尽心尽力选择最好的供具。我们的恭敬心表达出来，真诚恭敬表达出来，供养的福德决定是相等的。
所以佛法，特别是大乘佛法，论心不论事。但是你必须要知道，富有的人认为贫穷人路上摘朵花供养就是上妙供养，我们何必花那么多冤枉钱，也去摘一朵。那就不成敬意，你的真诚恭敬完全没有，必须以自己能力去办才是真诚恭敬。所以，标准每个人不一样，自己一定要晓得。下面举几个例子。
经【所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。】
这是供花，『鬘』也是花，把花串成个花环，这叫做「鬘」。古时候在印度很流行，现在有些国家地区也流行，从前台湾也有，现在好像没有了。我第一次出国的时候，还有人买花环在飞机场送给我，现在没有了，现在我在机场也看不到了。但是有些地区还有，像夏威夷这些地方还有这个习惯，那叫花鬘。这是讲花。第二种是『音乐』，音乐也是供养，音乐里头有歌舞，这都是供养。古时候印度跟中国，欢迎宾客或送行的时候都是载歌载舞，我们在唐人的诗词里都看到，这是音乐供养。『伞盖』，伞跟盖形式是相同的，作用有点差别，伞是遮阴的、遮雨的，盖是防止灰尘污染的。『衣服』，可以说都是我们日常生活当中的一些必需品。『天种种香』，香也是供具。香里面有『涂香』，像我们现在擦在身上的香粉、香水，涂在身上的，这是涂香。『烧香』，我们放在香炉烧的香属于烧香。『末香』就是香粉。
经【如是等云。】
这几种东西，我们先说它表法的作用，为什么佛门里讲供养佛菩萨用这些东西表达我们最高的敬意？花是代表因，一般植物先开花后结果，所以花代表修因，修因后来才会有结果。菩萨的因就是六度，所以我们看到花，就要想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛门供的花，提醒我们时时刻刻要有六度心，要修六度行，表这个意思的。不是摆在那儿好看的，如是摆在那儿好看的，那就错了，是提醒我们的。佛面前的花代表六度，外面的花代不代表？同样代表。在任何地方只要看到花，乃至于人穿件花衣服，你一看到就提醒自己的六度心、六度行，这是我们供养花的意思。供音乐，音乐是赞叹，前面讲称赞如来，是以这种音乐来供养，不是现在流行歌曲，那就完全违背了修学。
这个地方只是略举，通常在供品当中的香花、水果，我们供果，果代表我们的希望。修念佛法门，果就代表西方极乐世界，我们希求的；禅宗禅堂里面供的果，就是希望得禅定、开悟；教下讲堂，天台的讲席、华严讲席，这教下的，他们供的果是代表大开圆解。换句话说，果就是我们希望得到的结果，是这个意思。绝对不是佛菩萨还会吃这些东西，没这个道理。摆在那个地方时时刻刻提醒我们自己，要懂这个意思，不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。他也不要吃，也不要看这个东西，是我们对佛菩萨的敬意，以这些象征常常提醒自己，是这个意思。
最简单的供养是供养一杯水，这是最简单的，其他的香、花统统没有的时候，供养一杯水。水代表什么？水代表清净，我们的心要像水一样的干净，里面没有污染，要像水一样的平等。所以它代表的是清净心、平等心，就是《无量寿经》上讲的清净、平等、觉，水是代表这个意思。衣服是代表忍辱，衣服是遮羞，遮羞就是忍辱的意思。伞盖的意思刚才说过了，代表防止一切污染。学佛的人要懂得善巧，保护自己的善根，要懂这个道理，要知道怎么个做法。特别是在现代的社会，五欲六尘的染污非常严重，时时刻刻提醒自己不为所染，常常保持着清净心、平等心，你的修学就容易成就。
四天王实在讲是代表这个意思，我们过去四天王的像印得很多，那是因为见到本省许多小道场都没有天王殿。我们印的四天王的像就是我们佛堂供的，印出来的效果很好，很庄严。但是印得还是太大，一般同修家庭里面供养不方便，我在国外有许多同修给我建议，能不能缩小印成一张，家里镶个镜框都可以供养，这个建议非常之好。
四天王就是时时刻刻提醒我们自己。东方持国天王代表的是负责尽分。我们的身分不相同，我们职责就不一样，自己本分的责任一定要尽到，要做到，表这个意思，跟儒家讲的「五伦十义」完全相同。譬如我做父亲，父亲的身分，对于儿女我有教养的义务，做儿女身分的，对父亲一定要孝敬；父慈子孝、兄友弟恭，乃至于推广到社会，君仁臣忠。君是领导人，一个团体，商场的老板是领导人，他要仁慈，部属对他要尽忠。就是在什么岗位应当负起他本分的责任，东方持国天王是表这个意思。人人都能够守住本分，能够尽责，这个社会一定是和谐、繁荣、安定，大家都能过很幸福的生活。
南方天王代表增长，增长就是现在讲的进步，不断的求新、求进步，佛法讲精进，儒家讲日新又新，不进则退，社会永远在进步，表这个意思。西方天王叫广目，北方叫多闻，这两位天王代表的是方法，用什么方法达到前面两个目标，负责尽职、日新又新？后面两位天王教给我们多看、多听，就是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。读书是采取古人的经验，历史累积的智慧、经验我们要吸收。多看是看看现代，尤其现代交通便捷，我们到每个地方去观光、考察，看看人家怎么做的。哪些地方做得很好我们可以采取，哪些地方有弊病我们要避免，「取人之长，舍人之短」来建设我们自己的国家社会。这是四大天王教给我们的。佛法确实就是美满生活的教育，所以四天王实在说我们要推广，家家都能懂这个道理。最好把四天王所表达的意义也写出来，用最简单的文字写在四天王像的下面，我们印成小张来推广，我相信能收到很好的教学成果。
四天王当中我们都供布袋和尚，布袋和尚就是弥勒佛，他老人家代表「生平等心，成喜悦相」。他是满面笑容，心地清净平等，能够包容一切，他表这个意思。就是叫我们要把心量放大，要能够包容，要能够以欢喜心对待一切众生。统统是表法的，全是美好的教育，我们一定要懂得，不可以把他当作一般的神明来看待，那就错了，那你完全是迷信。所以佛教是教育，确实不是宗教，宗教是迷信的，宗教是要靠神来保佑，靠神来赐恩的；佛教不是，佛教是教学，教导你。佛教里面所有佛菩萨、罗汉、诸天护法，这些像都有用意的，都是教学的。像我跟诸位介绍四天王、弥勒佛，你就晓得他是教育意义，放在那里一看到，提醒自己。香花水果也是提醒自己。没有一样不是时时刻刻在提醒我们，告诉我们应该怎样存心，怎样处事待人接物。用现代的话来说，佛教教育在很久之前就走上艺术化的境界，用艺术化的方式来作为教育上的一种设施。
香代表信，代表「五分法身香」，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，表这个意思。所以看到香烟，闻到香的味道，就要想到五分法身，它表这个意思。
这个地方每一种下面都有个「云」，这个字用得非常之妙。云，你们想想它的样子，我们远处看，云存在，一片一片的，云层有！我们现在坐上飞机飞到那里，没有了。所以云代表非有非无的意思，也就是告诉我们一个事实真相，我们这些事情要做，要很认真去做，做了怎么样？决定不要执着它。做是有，为什么不能执着？执着不到，它是空的。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是从真的一方面来讲，它是虚妄的，不要执着。虚妄的为什么要做？我们今天堕落在执着「有」的这一边，要用这个方法从「有」渐渐达到真实的境界，有是幻有，有是假有，不是真有。所以，真是真空，有是妙有，真空跟妙有是一不是二。就像云彩一样，云彩的有跟空是一桩事，绝对不是两桩，同时存在的；远看有，近看就没有，所以有跟无是同时的。「云」用得很妙，就是告诉我们，所有一切法都要用这个眼光去看，你就见到万法的真相。像《金刚经》后面偈子所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，云就是这个意思。所以这个句子里头表法的意思非常圆满。末后总结。
经【如是等云。】
每样东西都用『云』来表示。
经【一一量如须弥山王。】
『量』是数量，像『须弥山王』一样。须弥山翻成中国的意思叫「妙高山」，如果从广义上来说，每一个地区，这个地区最高的一座山就叫须弥山。我们台北这个地区哪座山最高，那是台北的须弥山；我们台湾哪座山最高，那是台湾的须弥山。须弥山翻作妙高山，经上通常所指的是我们这个世界的须弥山，这个世界是指一个单位世界。单位世界的须弥山就不在地球上，因为太阳系是绕着须弥山转的，须弥山在当中。这就是黄念祖老居士猜测的、想象的说，可能就是现在天文学家发现太空当中有所谓的黑洞，恐怕那就是佛经上讲的须弥山。因为我们的银河系是绕着这个来转的，银河系中心是个黑洞，吸引力非常之大。这是近代科学发现的，日月绕着它转。
假如黄老居士说的跟佛经上所讲的一样，那大千世界就太伟大了。大千世界里有多少个像这样的单位世界？它是由小千、中千、大千，三个千乘上来是十亿个，这是我们现在讲的银河系。一个银河系是一个世界的话，一个三千大千世界应当是十亿个银河系，这是一尊佛的教化区，佛的教化范围这样的广大。这是用这个来做个比喻，也就是我们尽心尽力能做到圆满。
下面讲燃灯，灯代表光明，代表舍己为人。现在随着科技的方便，我们供佛都用电灯，在表法上比较不太容易看得出来。从前佛像前面点的是油灯、蜡烛，这个非常明显的显示出来。油灯跟蜡烛都是燃烧自己照耀别人，取这个意思，换句话说，能够舍己为人。我们的精神、我们的智慧、我们的才艺，贡献出来为社会、为大众造福，这就像燃灯一样，所以佛前面燃灯是取这个意思。电灯当然也消耗电力，但不太容易看出来，蜡烛烧几个钟头就烧完了，很明显的看出来。
不过在我们现前的社会，为了安全着想，我不鼓励大家点蜡烛。为什么？容易引起火灾，不但害自己，现在住的房子很密集，也害别人。所以点电灯，咱们懂这个意思就好，晓得它表法的意思。燃香，现在住的都是公寓房子，房子很矮，香烧多了空气污染，对大家健康都有妨害，所以香燃一支，不要燃多，知道表法的意思就好。现代人生活在这个社会上，我们一定要过大家共同的生活才行，不能够特殊，至于在山林里面建的那些寺庙是另当别论。都市里现在都是住的高楼、公寓房子，香跟灯实在讲很不适宜，这是我们必须要知道。绝对不是说我们没有就不敬，不是，一样有恭敬心，在形式上可以舍，我们应当要舍。
经【然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】
虽然我们点的灯，这是说从前，灯不大，里面的油也不多，让我们观想我们的『灯炷』像『须弥山』一样，『灯油』像『大海水』一样，灯的光明照耀到尽虚空遍法界，随着你的心把这个能量普遍到虚空法界。一切万法确实唯心所变，藉着这个也就把自己的心量拓开，真正的目的是把自己心量拓开，像普贤菩萨一样，这就对了。
经【以如是等诸供养具。常为供养。】
这一句正是说明我们修供养的状况（前面只是略举几个例子），也要像念佛一样，净念相继不能够中断。常常这样供养，我们的心量才会拓开，妄想分别执着虽然没有刻意去断，自然就淡薄，自然就没有了，这个方法非常之妙。供养里面的精义，就是精华，是在后面，这不过是个引导而已。底下给我们说出来，这就是精华之所在。
经【善男子。诸供养中。法供养最。】
前面跟诸位报告，布施供养有三种，有财、有法、有无畏，这三种当中，佛在此地明白的教导我们，『法供养』为最。在近代中国高僧大德之中，印光老法师是最为一般人所称赞的，印公一生只修法供养，可以说专修法供养。他所得到的一切信徒们的布施供养，全都拿去印经书。他在苏州办了个弘化社，就是一般我们所讲的佛经流通处。他拿他的供养就办一个弘化社，专门印经布施，印经布施是修法供养。我们基金会成立以来，也是仿效印祖的做法，我们自始至终也是以法供养为最，不过我们附带还做一点放生、慈济，那是附带的，我们主要的是修法供养。法供养里面也包含着财，像我们现在印经，印这本经书要钱，钱是财，经是法，人家得到这本经，读明白了，依教奉行，就是无畏供养。可见得法里面包括了财跟无畏，它是最圆满的，所以一切供养当中，法供养为最。
法供养的范围也是非常的广泛，普贤菩萨在此地也略举了七条。诸位要知道不限于七条，这是举例说明，我们要懂得举一反三。当然这七条非常重要。
经【所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】
这给我们说了七条，七条里面第一个是『如说修行』，这一条每个人都能够做得到的，不分贫富贵贱。你要是真正明白佛所说的这些道理，明了佛对我们所说的这些教训，依照这个道理、教训去做，这就叫修行。修行就是修正我们的思想、行为。这一段，诸位翻开第十八面，我们先看注解，里头有一段，十八面的第三行，从最后一句看起。
疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行。】
我们只看这一句，其他的诸位同修自己参考注解就可以，这段我跟大家略略的说一说，显示出法供养的殊胜，不是财供养跟无畏供养能够相比。素食、放生属于无畏供养，就是无畏布施，『十法行』就显示出它的殊胜。「行」是生活行为，修行是因为生活行为发生了偏差，发生了错误，把这些偏差、错误修正过来，这叫修行，这个意思一定要懂得。
「十法行」是属于菩萨的，第一个是「书写」。佛法要想永远不断的传遍到十方、后世，要靠文字。在从前印刷术没有发明，经典的流通要靠手写，所以佛特别勉励大家写经，你多抄写一部经，我们这个世界就多了一部经。但是现在我们要不要去写？不需要。现在假如你的书法要没有相当功夫，你写出来的人家不要看，没有人喜欢，所以现在书写就变成印刷。我们印经流通，成本也低，时间也快速，数量也大，这样流传下去，佛法确实能够普遍全世界。
我们这个道场虽然不大，世界闻名。别的地方听说佛陀教育基金会，不晓得是多么大的一个机构，在他们想象当中是很大的机构，到这儿来一看，大失所望。在外面名气很响亮，那就是我们印送的经书很多，这十几年来印送的数量很多，我们印的质量很好，大家看到都能够生欢喜心。我们为什么不发展道场？简居士跟我讲过很多次，我们买个地方盖个道场。不要，如果有钱，印经书，多印多送，让许多人得到佛法的利益。盖个道场，说老实话，道场盖大了，人住多了，里头住众钩心斗角、争权夺利；没有道场，大家都有道心，一有道场，都造罪业，所以没有必要，还是做真实的功德好。所以写经，我们今天用印经的方法来代替。
第二是「供养」，供养就是以佛经，像我们经书送到全世界供养一切大众。我们最近（不过我们很早就听说）得到从大陆那边来的一些消息，就是新加坡有些居士到大陆上去访问。他们在五台山所看到的一个女众道场，里面住八十多位出家的比丘尼。她们很不容易得到一套《无量寿经》的录音带，那是拷贝再拷贝，声音几乎已经听不太清楚了。可是这些人每天听，听的时候都是穿袍搭衣合掌跪在地上听，他们去参观，深受感动。念佛，我们道场讲的，劝大家念佛，最好念佛堂日夜不要中断。她们就用这种方法，二十四小时不中断的念佛，已经念了一年多了，快两年。另外有个精进念佛堂，听说她们每天休息的时间很少，全心全力在那个地方念佛，很感动人。新加坡的同修看到这个现象，发起要做、要送CD片，这样音响的效果比较好，来取代录音带。因为录音带在北方气候变化很大，很不容易保存，他们发心在做。因为他们发心做，我们把所有讲经的原带都送给新加坡，让他们去做，这叫法供养。我们听了也很感动。
最近我们这边印的还有折叠本的《无量寿经》，世桦给我们印的，印得非常精美。我听说这个消息，我跟基金会同修们商量，我们这边还有不少，把存书统统送给五台山。人家那么样的虔诚，我们应当供养，供养她们经书、供养她们录音带。她们生活非常清苦，但是给她们钱，她们不要；衣服穿得破破烂烂，送她们衣服，她们也不接受，她们要的就是经书、录音带。他们看了之后，回到新加坡就说了，以前以为自己修行还不错，现在看了人家，我们哪里是修行人，人家才叫真正修行人，才叫真正道场，非常惭愧。回来之后，修修福好了，多送一点她们所需要的。所以，大陆上有真正的道场、真正的修行人，我们晓得了，应该尽心尽力去帮助他们，这是供养。今天时间到了，十法行讲了两个，我看下次继续再讲好了，我们念佛回向。
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