普贤行愿品疏节录 （第六集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0006
第6集 A
第6集 B
请掀开经本第十一面，倒数第三行，从第三个字看起：
疏【文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。】
『文中』，「文」是指经文，前面这段经文当中。『正辨第五九十，实通后八，对文可知』，就是这段文里面所讲的十种礼，第五、第九、第十，跟后面第八「大悲礼，随一一礼，普代众生」，对照起来能看得很清楚。这个文的第二段，从「所有尽法界虚空界」，前面都已经说过了，这是解释礼敬的相状。这里面分两段，前面是说境界，境界也就是对象，是尽虚空遍法界；后面是讲礼敬的因缘，我们为什么要修普贤的礼敬。这里面最重要的原因，佛法的修学，无论是宗门教下、显教密教，都是以明心见性为最高的目标。如果我们要见性，必须要以性德来修学才能达到这个目的。所谓性德，跟我们凡夫概念当中许多的美德实际上是相同的，不一样的是用心不相同。凡夫的心量窄小，有分别、有执着、有好恶、有喜爱，有这种种差别不同，于是跟真性就相违背。真性里面没有分别、没有执着、没有界限，所以心性确实是包含虚空法界。
礼敬这称性，称性就是我们礼敬的时候没有分别、没有执着、没有界限，我们一礼就是一切礼。礼敬一尊佛就是礼敬一切佛，礼敬一个人就是礼敬一切有情众生，因为他没有分别、没有界限，随着心量拓开了，是这么个道理。这个事情在凡夫来说自然有困难，凡夫心量很小，我想不分别也不行，自然就分别了；想不执着，它自己会执着，分别执着很不容易断掉，因此我们就必须要依靠普贤菩萨的法力。这个法就是他为我们所说的这一切法，他讲明白了，我们也听清楚了，才晓得自己有个真心，有个本性。实在讲世间人晓得有真心本性的人不多，确实不多，我们虽然做不到，但是知道有这回事情就相当不容易了，也可以说是相当幸运。我们向着普贤菩萨的教导勉强去做，这就是依普贤愿力，做不到也做，能做多少算多少。真的向心力是向着普贤菩萨教的这条道路，就一定得到普贤菩萨的加持，这是一定的，我们只要有这个意念就得到佛菩萨加持。这是第一个，我们勉强可以学习的。
第二个原因是自己的力量，因为我们有心向这个方向、目标去做，自己心性就透光明了，哪怕是透一线光明，这一线光明都非常可贵。这一线光明纵然是一剎那，像闪电一样，我们从无始劫来就没有放过光，现在虽然放一次光，放的时间很短，都很珍贵。这是自己的深信解力跟普贤菩萨愿力的加持，这两个力量集合起来，我们也勉强可以做到了。如果我们的修学能够精进不退，我相信进步是相当快速的，是会能够叫自己满意的，这点非常重要。后面的经文是总结无尽，我们不必再多说。我们看第二段，在第十三面第四行。
经【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界虚空界十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】
我们看这一段，这段当中的经文里面把「诸佛」这两个字换成「如来」，前面是礼敬诸佛，这个地方是『称赞如来』，关键在此地。如来跟诸佛到底是不是一样的？如果是一样的，就不应该换个名词，这在写文章里面也是不如法的；那么这两个名词一定是不尽相同，才会换两种称呼。确实如此。我们看《金刚经》，《金刚经》是我们中国人读诵、受持最多的，《金刚经》里面有的时候称诸佛，有的时候称如来。凡是称诸佛都是从事相上说的，称如来是从理、是从性上讲的，这个地方也不例外。礼敬的对象是一切事相，所以没有分别、没有执着，一切都要礼敬，称赞就不一样。礼敬，我们对佛要礼敬，对善人礼敬，对恶人也礼敬，这里面确实没有分别。称赞就不一样，如果善行我们赞叹，人家造恶我们也赞叹，天下就大乱了，所以菩萨在此地换上如来。如来是称性，称性当然是至善美满的，他的心、他的行为都是善的。而且善有个标准，标准就是性德，如来就是标准。
凡是与性德相应的心行（存心、言行）我们要赞叹，要称赞；换句话说，凡是与性德相违背的，我们不赞叹。五十三参，我们这一会是最后的一参，第五十三，前面善财童子参访善知识的时候，我们见到。这部经是《四十华严》，我们就照《四十华严》上所说的，善财参访胜热婆罗门。我们看到他有礼敬，没有赞叹，这是第一次见到的；第二次见到，他去参访甘露火王，有礼敬，也没有赞叹；第三次看到，他去参访伐苏蜜多女，有礼敬，没有赞叹。这三位善知识代表的是什么？贪、瞋、痴，三毒！伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱，善财童子参访，有礼敬，没有赞叹；甘露火王代表瞋恚，脾气大的不得了，哪个人言语、行为稍稍不满意就要把人杀掉，瞋恚心特别重。善财童子参访没有称赞；胜热婆罗门愚痴。这三个人代表的是三毒烦恼，与自性完全相违背。
其他的这些五十位善知识，善财童子去参访，都有礼敬、有赞叹，五十三个只有三个人有礼敬而没有赞叹。我们从这里就能够体会到，在总结论里面，修行十大纲领真正的含义，这也就是我们中国古人教给我们的隐恶扬善，这是讲赞叹。别人有善行，我们要赞叹、要称赞，要表扬他；别人要是作恶，我们一句话不说，这是绝对正确的，在社会上能够产生正面的作用。
人，说实在话都有良心，王阳明说的良知良能（这是明朝的一位学者），良知良能也就是说人人都有颗善良的心，恶人也不例外，也有。阳明先生当年在世还遇到一桩事情，他在旅行的时候遇到土匪，被土匪劫持了。以后这些土匪知道他是王阳明先生，对他也很尊敬，于是乎就问他，他说你的学说有问题。阳明先生讲有什么问题？他说你主张一切人都有良知良能，我们做土匪的人没有良心，你那个说法就不对，你能不能证明我们当土匪的也有良心？他说行！怎么测验？他说只要你听我的话，马上就能够测验出来。他说好，我们听你的话。阳明先生说「好！你把外衣脱掉」，外衣就脱掉了。「内衣也脱掉」，也脱掉了。「裤子也脱掉」，到最后，「这不能脱啦！」阳明先生说，这就是良知！恍然大悟，做土匪也有良知良能。阳明先生很有智慧，立刻就测验出，让这些做坏事的人，良心也马上就发现了。
所以善的一面我们宣扬、称赞，恶的一面隐藏，根本不说，作恶的人就会悔改，他自己生惭愧心。觉得社会大众，我做一点点小的好事，人家赞叹我；我做多少恶事，人家一句话不说，心里会感到惭愧，就能够改过自新。现在这个社会，可以说好事不宣扬，恶事就拼命渲染。做坏事情的人看到到处宣扬的时候，「你看看我的名字上报纸了，头条新闻」。感觉到自己非常光荣，很荣耀，往往真的把善良的心性更深的埋没掉了，所以收的效果是负面的，是反面的。佛菩萨教给我们这里头确实有很深的道理，这一段就是教我们隐恶扬善。
称赞实在也相当不容易，这要有高度的智慧。称赞要赞叹到恰到好处，不能过分，过分怕一般浅学的人受不了。这一称赞，于是乎他就自满了，自己以为成就了，就不会再进步；换句话说，你把这个人害了。我们现在讲捧人捧得过分，实在讲就把那个人害了，他不会再有长进。什么人符合佛所说的称赞的标准？佛法里面赞叹，最低限度的标准就是所谓的「八风吹不动」，这个时候你尽量去赞叹他。为什么？他听了之后像耳边风，他决定没有接受，决定不为你所动，你毁谤他，他也不动心；你赞叹他，他也不动心，他还是谦虚，还是精进，到这个程度才可以赞叹。没有到这个程度，换句话说，你毁谤他，他还生气；你赞叹他，他非常欢喜，他受不了，我们对他赞叹就低一点。为什么？他不能承受。必须到他如如不动的时候，这时候可以承受，这个时候赞叹。赞叹不是为了他，是为了利益一切众生。
我们赞扬佛、赞叹佛，佛需要我们赞叹吗？不需要，菩萨、阿罗汉都不需要人赞叹。为什么我们时时刻刻要赞叹？赞叹就是宣扬佛菩萨教诲的恩德，让一切没有接触佛法的人听了之后心里有所感动，他要发心来学佛，来亲近善知识，目的在此地。
因为佛法是师道，也就是佛法是教育，教育自古以来，印度跟中国都是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，所以学生要求学。学生到哪里去找老师？哪一位老师是我们心目当中的好老师，值得我们跟他学习？真正好老师都很谦虚，你去亲近他，他说「我没有道德、没有学问，一无所成，一样长处也没有」。他跟你说这些，谦虚、客气，连诸佛菩萨都是谦虚、客气，那你到哪里去找？他也绝对不招生，招生还得了，招生口气太大了，「我可以做老师，我可以教你们」，佛都不敢说这个大话，古人谦敬，不敢做这个事情。
学生怎么来？一个是推荐来的，认识的人推荐来的，另外就是学生当中彼此介绍，「我的老师很好，我介绍给你，你也去亲近」。怎么个介绍法？赞叹。如果不是赞叹，拉着介绍，那就变成拉信徒，这不可以，决定不能拉信徒。只能够赞叹老师，他听了之后，「这个人有这么好！这么好的德行，这么好的学问，他在哪里住？我们也去亲近他」，自动来的。所以，赞叹用现在的话讲，就是一种招生的技巧，用这种方法使一切众生自己感动，发心来亲近善知识，是这个意思。所以学生对于老师的赞叹，就是替老师介绍新的学生。另外一个意思，能够收到转移风俗的效果，人人能够断恶修善，取法乎善良，赞叹的功德在这个地方。在顺序上，它摆在第二位，可见这是很重要的一个修行方法，礼敬、赞叹。
普贤菩萨称赞的对象，也跟心量一样的广大无边。我们记住，他所称赞的是善行，一切众生的恶行决定不赞叹。这个地方订的标准高，标准是如来，就是真如本性。可是我们要知道，依这个绝对的标准，在这里面可以区分许多相对的标准，也就是说现代这个社会，善恶标准用什么来区分？这不可以不知道。实在说，在现前的社会是很难界定的，原因是我们不幸生长在乱世，社会制度没有上轨道，善恶的标准没有，这是很难的一桩事情。在中国古代，前面曾经跟诸位提起，这些帝王取得政权之后，五年之内，他要订一个善恶的标准，让全国人遵循。这是什么东西？就是制礼作乐，礼乐就是善恶的标准。我们国家建国到今年八十三年了，没有制礼作乐，所以今天这个乱象，如果在历史家眼光里面看是正常的，因为没有标准。民间还守的一点标准是清朝时候的标准，这是我们很苦的地方。
在这种状况之下，幸好佛法里面还有些标准在，学佛的同修遵守的五戒十善，这就是最低的标准。像净宗《观无量寿佛经》上所说的「三福」，三福就是个标准。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，符合这个标准，我们就称赞，与这个标准相违背，我们就不称赞。三福第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。具足众戒就是持戒、守法，戒里面包括世间的法律，学佛的人一定要守法、守规矩。威仪用现代的话来说就是生活规范，就是日常生活当中的礼节，我们守礼。第三条讲「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句很好，我们学佛的人有个善恶的标准。一个人的心行与这十一句相应，是我们应当称赞的；与这十一句不相应，恰恰相反的我们不称赞，那就对了。所以日常生活当中，我们真正有个标准可以遵循。
古礼，我们只能取它的精神，不能执着那些事相，那个时代已经过去了，不是现代人日常生活当中所采用的。像我上一次跟诸位说过，古时候人民见到帝王行最敬礼，三跪九叩首，现代我们做老百姓见到总统行最敬礼也只三鞠躬。实际上见到总统有没有三鞠躬？一鞠躬就够了。在正式大典当中，像开国大典、过年的时候，给总统拜年行三鞠躬，这是大典的时候，平常见到总统也只点点头就好了。所以在事上一定要符合于现代人的生活方式，这个要懂得。佛弟子也是生活在这个时代，也是现代人。所以我常常劝勉大家，但是收的效果不大。我劝大家见到佛菩萨形像要顶礼三拜，见到法师合掌恭敬一问讯就好了。我们是现代人，现代的礼节是一鞠躬、一问讯，就对了。在地上顶礼三拜是古礼，古人是这样，我们现在不是古人，这个要知道，这是平常的礼节。我们要能够明白，晓得应该怎么做法，要把佛法带到现代化，带到本土化。佛法才能适应广大的群众，让一般人喜欢修学，才能得到佛法真实的利益，这是有待我们四众弟子去努力的。
称赞的意思明白了，下面是说出礼敬的境界，这个境界跟前面礼敬是完全相同。『所有尽法界虚空界十方三世一切剎土』，这是先把空间、时间指示出来。「法界虚空界十方」是指空间，无限的空间；「三世」是指时间，过去无始，未来无终。时空里面所包含的一切诸佛的世界，此地的「剎土」就是一般经上讲的三千大千世界，一尊佛教化的范围就是一个三千大千世界。在无尽的时空当中，诸佛教化的区域也是无量无边，世界无量无边，一个世界不知道包含多少星球，佛在经上是举例说明，我们不能把它看成死呆板，那就错了。
佛是举个例子说，他说须弥山是个小世界的中心，像我们地球、太阳都是绕着须弥山转的，这是一个单位世界。以这个世界做一个单位，像这样的世界有一千个，叫做小千世界。然后再以小千世界做单位，有一千个小千世界，就叫做中千世界。再以中千世界做单位，一千个中千世界合起来叫一个大千世界。所以一个大千世界，因为它有一个小千、中千、大千，叫三千，三千大千世界实际上就是一个大千世界。一个大千世界有多大？真的不可思议。我们想想我们的太阳绕什么转？绕着银河系转，那么佛讲的单位世界就是银河系。一千个银河系才是一个小千世界，再乘一千，再乘一千，三个一千，十亿个银河系，这是一尊佛的教区，你说这个范围多大！一尊佛的教区，这叫一个佛国土，就是此地讲的一个佛剎。像这样的大千世界，真的是无量无边，佛有无量无边，世界有无量无边，众生当然更是无量无边。
『所有极微一一尘中』，「极微一一尘中」是数量，是数字，前面说过，我们在此地就不要多说。『皆有一切世间极微尘数佛』，每个世界都有佛，每个世界虽然是一尊佛，但是佛的化身太多了。像我们的老师释迦牟尼佛，我们在《华严经》上看到，佛的法身叫毘卢遮那，《华严经》上讲毘卢遮那是释迦牟尼佛的法身。我们也把毘卢遮那造一个像，其实毘卢遮那没有相，毘卢遮那的意思是遍一切处，遍一切处这个相怎么造法？没法子造。遍一切处是真如、是本性、是法界，这就是现代哲学家所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面叫做法身。法身就是宇宙万有的本体，宇宙之间所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生出来的，生就是变现的意思，这是法身。报身只有一个，报身叫卢舍那。应化身就太多了，「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼是应化身。我们这个世间释迦牟尼佛曾经来过，是应身来的，有生有灭；佛的报身是有生无灭；法身，这是理，是不生不灭。所以「极微尘数佛」当然是指的报身与应化身，那个数量没有法子计算。
『一一佛所，皆有菩萨海会围遶』，有佛一定有学生，佛是老师，老师在那个地方教学，一定有很多学生跟着他。佛的学生都称菩萨，也称声闻，所谓声闻弟子、菩萨弟子。他的差别，声闻是学小乘的，跟佛学小乘法的这些学生，叫声闻学生，跟佛学大乘佛法的，叫菩萨弟子，所以是大小乘里面的差别。在此地只举一个「菩萨海会」，这里面包括了声闻、人天；换句话说，包括所有跟佛学法的那些弟子，这是称赞的对象。
诸佛如来当然不必说，是一定称赞的。这些菩萨、声闻弟子当中，有些实在是古佛再来，为了教化众生示现种种不同的事相。像这部经里面讲的胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，都是菩萨化身的，但是他示现的相是作恶，不是作善。我们称赞，看他示现的，换句话说，完全从迹相上说，不从他的心地上讲，完全就事相来论事情。他所现的事相不善、不好，我们就不赞叹；他所示现的相是好的，对于一切众生有正面的教化作用，我们就称赞。所以菩萨海会里面，是以如来作为标准，一定是有善恶的标准，这是对象。
『我当悉以甚深胜解现前知见』，这是说出能赞。前面在礼敬的时候，能赞的因有两种，一个是普贤愿力，一个是深信解力。这个地方只说「甚深胜解现前知见」，只说了一个，这是文字的省略，意思还是跟前面完全相同的。我们对于普贤菩萨的行愿有很深、很殊胜的理解明白，将这个道理、这桩事情变成我们现在的知识与见解，那么我们就知道应该怎样去做了。虽然没有说到普贤菩萨本愿威神的加持，我们看前面这段，我们一心要学普贤菩萨修礼敬，就得普贤菩萨的加持，我们学普贤菩萨的称赞，哪有不得菩萨加持的道理？所以这是文省略，意思圆满。那么他不说前面这一句，而说后面这一句，后面这一句重要。菩萨加持是一定的，菩萨怎样加持？是你自己必须具足相当程度的认识，就是认知，你自己肯发心这样去做，才能得佛菩萨加持。所以这两句当中，这一句是主要的。
下面就是讲要怎样来称赞，经上比喻得太好了。『各以出过辩才天女微妙舌根』，赞叹是言语，言语与舌有关系，像谁？像「辩才天女」。佛在经上告诉我们，这是忉利天的天女，这位天女辩才无碍，佛说她的辩才没有人能够超过她；可是普贤菩萨在此地教给我们的，要超过她。「出过」，过是超过。事实上很难办到，在理论上能讲得通，怎么能讲得通？你能够有至诚感应，普贤菩萨一加持，真的，你的赞叹可以超过辩才天女；如果不得佛力加持，凭我们凡夫的力量办不到。佛说，不但凡夫做不到，声闻、缘觉、权教菩萨要跟辩才天女两个比赛一下，都不行，都比不过她；一定得诸佛如来、文殊、普贤的加持，我们才能超过。像辩才天女一样的微妙舌根，『一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海』。音声美妙，言辞典雅，这个称赞就好听，不但音声好听，内容就殊胜。
『称扬赞叹一切如来诸功德海』，这个地方我们特别要留意的就是「一切如来」，没有说一切诸佛。此地说的一切如来，实在讲跟前面讲的一切诸佛在相上讲完全相同，从佛到一切众生，十法界的有情众生；差别的一定是称性，善心善行，这是如来所表的。若是用诸佛，善恶就统统合在一起，不分这些，完全没有分别。用如来是有分别的，一定是称性的，一定是善的，而且是以性德为最高的标准。佛在经上所说，无论大乘经、小乘经，统统是从性德里面流露出来的。
所以佛法修学基本的原理就是孝敬，孝敬是性德，必须用性德才能开发自性；我们要达到明心见性，一定要用性德才能做得到，违背了性德就决定做不到。性德里面，孝亲、尊师，所以大乘佛法的修学从地藏法门学起。《地藏菩萨本愿经》就是佛门的孝经，这大家都知道。《地藏经》的精神就是孝顺父母、尊师重道，这八个字就把地藏法门统统都包括了。所以佛法是师道，从这个地方学起，不孝父母、不尊敬师长的决定不能成就。你去看看中国的历史，佛教的历史，无论是宗门教下、显教密教，你《高僧传》、《居士传》里面去查查看。哪个有成就的人他是不孝父母、不敬师长的？一个也没有。学佛从哪里学起？从孝敬学起，所以三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」；十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，第二「称赞如来」。从孝敬下手，我们才真正能够明心见性，在我们净土宗里面讲得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，才能成就。
如果把这个根本舍弃了，清凉大师在本经注解，好像是在第一卷还是第二卷解释经题里面，他老人家有两句话说得很好。「有解无行」，有解就是广学多闻，学得很多，但是做不到；孝亲尊师，依照经典的方法修行，他统统没有做；经典研究得很透彻、很熟悉，会讲得天花乱坠，他得到的是什么？清凉大师说他得到的是邪知邪见。清凉的话说「有解无行，增长邪见」，就是他所得到的是邪知邪见，不是正知正见。为什么不是正知正见？他的心不正，心不正，学了佛法也不正；心正则一切法都正，心邪一切法都邪，这个一定要知道。「有行无解」，他做到了，但什么都不懂，清凉大师又说了，「增长无明」。清凉是教下的大善知识，教下主张解行要相应，不可以偏在解上，也不可以偏在行上，行解要相应那当然是最好，这是真正值得赞美的。如果偏在一方面，都不能成就，一个是变成邪知邪见，一个变成增长无明，确实这两个人都不能成就，没有办法脱离轮回。
但是有个例外，那就是如果他选择的是念佛法门，有行无解也能往生，这是个特别。有行无解，别的法门是决定不行，决定增长无明，唯独念佛法门。我这一句阿弥陀佛念下去，什么我都不懂，不但《弥陀经》不懂、《无量寿经》不懂，你问他《观经》三福，他也不懂，他什么都不懂，可是一句佛号念到底，真的他往生了。他为什么有这个功力？诸位要晓得，一句佛号肯老实念，虽然他不懂，孝亲尊师他都做到。老师传给他，他真照做，这就是尊师重道。他能尊师，他一定孝顺父母，必然的，要不然他怎么能往生？生到西方世界「诸上善人，俱会一处」，那个成就非凡，不是一般菩萨能够相比的。我们要记住清凉的话，要明白这个事实的真相。
在今天这个时代，我们的根性比起过去任何一个时代可以说根性都劣，这个话怎么说？我们今天的烦恼比古人多，我们今天的妄想比古人多，这就是我们根性不如古人。妄想多、烦恼多，你修禅不会得定，妄念太多，你怎么会得定？学教你也学不通，为什么？经典太多，你的烦恼、妄想太重，障碍你的智慧，你纵然去研究，你不会开悟。你在教里面所研究的东西，也都是些别人的知见而已；换句话说，就是学得再好，咱们中国古人有个不好听的话，叫「道听涂说」。听到这个经上讲的、那个论上讲的、这个法师讲的、那个祖师大德讲的，道听涂说。为什么？不是从自己心性里面觉悟过来的，全都是别人的，不是自己的，这清凉大师才说增长邪见。如果从自性里面悟过来的，那就是智慧，在教下里面讲叫大开圆解，那开悟了，宗门是大彻大悟。
由此可知，性德要不能够透露出来，不能恢复，我们的修学就没有成绩可言。像读书，有人很用功读书，真干，但是考试都不及格，每次考试都得个零分，这种人我们大家都会说那是书呆子。学佛也不例外，学佛要不开悟，参禅不能得定，念佛不能得一心，这变成佛呆子，学佛学呆了。追根究柢的原因就是把基本的东西疏忽了，真正的基本就是《观经》上讲的「三福」，那是大根大本，你照这样修，你有福报。
这三种福报跟性德相连的，所以这个福报是真实的福报，跟世间一般修福绝对不一样。一般修福，比方做慈善事业，救济贫苦、救度众生，不一定跟性德能够连起来，那就变成世间有漏的福报。一个人能够孝亲、尊师重道，他修的福跟真如本性能够连接起来，所以那个福报是称性的福报，不一样，不相同。普贤菩萨的行法不但是跟性有一点相连，自性完全透露，完全性法，所以他的心量是尽虚空遍法界，完全与性德相应。所以说一修一切修，一切修一修，他是圆满的修法。这个地方讲的如来是有标准的，一定要与性德相应，这是所称赞的。
下面这段是『穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍』，这是显示无尽，也是像大势至菩萨在圆通章里头教给我们的「净念相继」，这就是相继，永远不中断，「相续不断」。心没有间断，就是我们称赞一切人的善心善行，我们这个心、这个意念永远不中断。我们现在没有碰到人，现在不赞叹，但是赞叹的心没有中断，那个心所遍及的法界没有中断、没有障碍，这就是普贤行。何况我们念这句佛号，我们念「南无阿弥陀佛」，这是赞叹。「南无」是恭敬、归命的意思，也就是皈依的意思，有礼敬的意思。阿弥陀佛是佛的名号，我们念南无阿弥陀佛就是称赞阿弥陀佛。我们念佛这个心真诚，心清净，没有分别、没有执着、没有能所，清净心是遍法界的，这就是普贤第二愿的「称赞如来」。可见得我们天天在修称赞，我们自己不知道在修普贤行愿。十愿里面，这一愿是最明显的，是大家常常修的，纵然有时候起了分别、执着，起了妄想、杂念，可是你一天当中总有几句心地很清净，跟普贤行愿相应，一定有的。如果能够保持，念念相续，力量就大了，所以这个地方讲「穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍」。下面是总结无尽。
经【如是虚空界尽。众生界尽。】
『虚空界』是不会尽的，『众生界』也不会尽的。
经【众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。】
这个称赞就尽了。
经【而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。】
『虚空界』不可能尽的，众生、众生业、众生烦恼都是无尽的，我们称赞也就无有穷尽。从这个结论里面我们体会了一个道理，称赞是为什么？实在是为众生，为众生在造业，为众生在受果报，烦恼就是受果报，所以我们才修称赞如来。用这个方法能够叫一切众生破迷开悟，能叫一切众生脱离苦海，这个意思就说得非常明显。所以普贤菩萨修的这个大行不仅仅是度自己，更要紧的是要度一切苦难众生，我们学佛，大家要牢牢的记住。
「普贤行」，普就没有分别，我看这个人很顺眼，看那个人不顺眼，就不普了，那就不是普贤行；不是普贤行，《华严经》上说的，不能成佛。好了，不能成佛就算了，我成个菩萨也可以。实在讲，如果有严重的分别执着，菩萨也成不了，不但菩萨都成不了，连阿罗汉也成不了。为什么？小乘初果须陀洹，我见就没有了、身见就没有了，才能证得初果。如果有非常严重的是非人我，小乘初果这一生都没有指望，你才晓得这个问题真的严重。
所以学佛，佛法的殊胜在哪里？殊胜在清净心、平等心，我们在修这个。无论修哪个法门，那只是方法、手段不一样，我们的目标、方向决定是一致的，我们所求的一定是心地清净平等。清净心里面就没有妄想，平等心里面就没有执着，有执着哪里还能平等？有妄想就不清净。所以，普贤菩萨这些方法是最高明的方法、最有效的方法，帮助我们把烦恼、分别、执着、无明、妄想洗刷得干干净净，这是普贤行的效果。我们明白了，要想真正把这些烦恼、污染洗干净，这个方法是很有效的。第一步先要把经义搞清楚、搞明白，然后认真把它应用在日常生活当中，依照这个标准来洗净我们心身的污染，断烦恼，长智慧。这是从这一段看到它真正的修学的用意。底下说：
经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
不疲不厌，不疲倦、不厌烦，你只要真正去修，修的时候真有效果。心地一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，欢喜，法喜充满，哪里还会有疲倦？哪里还会有厌倦？凡是修行会疲倦、会讨厌，不是法门有错误，一定是你自己修的出了问题。你修行出了毛病，也就是我们常讲的不如法，不是在理论上出了问题，就是在方法上出了问题。如果理论跟方法都没有问题，正常的现象你一定得到不疲不厌、法喜充满，这是决定会得到的。好，我们今天就讲到这一段。
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