普贤行愿品疏节录 （第二集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0002
第2集 A
第2集 B
请掀开经本看第一页，我们从节录的文看起：
疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】
这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。『贞元』是唐朝德宗皇帝的年号，下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译，这是第三次，也是《华严经》最后的一次翻译，所以称为『新译』，对晋译跟武则天时代的译本，称之为新译。这次所译的经只是《华严经》最后的一品，但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷，我们现在读的本子就是第四十卷，是最后的一卷。文里面称的『东夏』，「夏」就是中国，中国古时候称为「大夏」，夏是大的意思。「东」是在印度的东方，我们称印度叫西方，我们在东方，东夏就是中国。经传到中国来，总共有三次翻译。
疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮跋陀罗译成晋经六十卷。】
这是第一次翻译，最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年，公元四百零八年，说公元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年，再过几天就一九九四年了，这部经第一次翻译是在四百零八年，就是东晋时代。『支法领』把这部经请到中国来，到达中国。『佛驮跋陀罗』是译经的法师，实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想，八年到二十年，十二年间，这个经典才顺利的流传到中国，翻成中国的经文。总共有六十卷，我们称作《晋经》，也叫做《六十华严》，诸位听到这些名词就晓得了。
疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】
这底下有个小注，「武周」，武是武则天，武则天作皇帝把国号改成「周」，所以在历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代，证圣元年，公元六百九十五年。『实叉难陀』在译经史里面也相当有名，我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。
疏【再译旧文。兼补诸阙。】
把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带着有《华严经》的梵文本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说『兼补诸阙』。上一次跟诸位说过，龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。
疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】
这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，武则天在经本上题了首「开经偈」，我们现在念的「开经偈」就是这么来的。这部经译成之后，她在经本上题的「开经偈」，「无上甚深微妙法」，武则天题的。题得很好，以后有很多法师、文人学者想再做一首开经偈，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这是唐本，现在流通最广的。
疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】
唐德宗，这是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。『罽宾』国就在我们现在的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图。『般若』是法师的名号，罽宾国的三藏般若。『旧经』就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品，晋译跟唐译阙文阙得很多。《晋经》的「入法界品」只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十卷，从这个地方看，全文四十卷几乎阙了一半。所以，这部分是非常完整。
疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】
我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要知道的，不要闹笑话。
四十卷实在讲还是太大，分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙于生活。从前人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀，人少。不要说久，我们大陆上这批人，三十八年到台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。
我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始工作，你看看假期多长！现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。即使在今天，我们把中国大陆跟海外人的生活做个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天，泡壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活，是幸福的生活，紧张不是人过的，这个我们要懂得。
这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的，过去在台湾知道《四十华严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来「别行流通」。
大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这卷是《华严》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值就特别高。下面是他老人家的介绍。
疏【而为华严关键。】
『华严』是指《大方广佛华严经》，『关键』是全经最重要的一部分，称之为关键。
疏【修行枢机。】
佛法最大的特色是着重于实行，如果学了不能把它做到，那是得不到结果的；有解无行不能证果，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。
疏【可赞可传。】
『赞』是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜，最值得赞叹。『可传』，值得大力的来弘扬推广，普遍的介绍。
疏【可行可宝。】
这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。
疏【文约义丰。】
『约』是简单，这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的精义都在这一卷当中。
疏【功高益广。】
『益』是利益，功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。
疏【能简能易。唯远唯深。】
大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以『唯远唯深』。
疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】
『普贤行愿赞』，就是这卷里面的偈颂，除了长行，它有五十多首偈颂，那就更简单了。这个偈颂多半是属于重颂，就是把长行重复再说一遍，叫重颂，称之为『略华严经』。
疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】
《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，为『广普贤行愿赞』。由此可知，这一卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中。可见得这一卷经确实是非常重要，没有时间读全经，受持这一卷就等于受持全经一样。在近代，我也跟大家提过，弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。
疏【以今观之。理实然矣。】
我们仔细来观察，古人这个说法有道理。
疏【一经之主。即是普贤。】
这是必须要知道的，这部经之主就是普贤。
疏【初会即是普贤所说。】
本经一共分两会，就是《四十华严》分为本会跟末会，初会是普贤所说。
疏【穷终亦是普贤所说。】
到最后「善财童子五十三参」，是末会里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以普贤为会主。
疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】
这一句非常重要，世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经有五周因果，第一是「所信因果」。这是本经前面的十一卷，十一卷是所信的因果，也就是清凉大师判教判的四分的第一分，第一个大段。第一个大段是「信」，清凉把全经分做「信解行证」四大段，所信的因果，毘卢遮那佛依正庄严。第二是「解」，这一段经很长，总共有三十一品。这里面有两重因果，第一个是「差别因果」，前一半所说的，讲十法界依正庄严差别的相。到最后讲「平等因果」，相上有差别，性上没差别，所以性是平等的。这部经里面跟我们讲相讲得多，性讲得少，性是平等因果。第三大段是讲「行」，讲修行，「成行因果」，成就修行的方法。最后是「证入因果」。这里面也是信行证，解里面有差别、有平等，这是全经。
『五周之因』，就是因果的因，都是属于『普贤行』，而『五周之果』，果就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是妙觉，总共四十二个位子。它是从初住讲起，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些果位都是普贤行所成就的。换句话说，如果不修普贤行，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是这个说法，都是普贤行的成就。由此可知，普贤行在菩萨行门当中非常重要。
西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普贤行，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称「净土四经」，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。清朝末年杨仁山居士，这位老人对中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处，第一部刻的经就是「净土四经」，就是魏源编的本子，第一部刻的，净土四经。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的。底下说：
疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】
菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了，毕业了？不是的。证得果位之后，我们佛门常说，又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经因圆果满了，还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，真是慈悲到了极处。
疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】
这卷经又是这四十卷的最后总结，『穷终』就是总结，《华严经》的总结。『遍收』是总括，《华严经》玄妙的义趣，这卷里头统统都包括了。
疏【经题七字。】
经题上次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。
疏【即为七义。】
七个字七个意思。
疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】
『体』是本体，就是自性。『相』是现相，就是十法界森罗万象。『广』是『用』，用是作用，作用非常之广，无量无边。『佛』是『果』，佛是修因证果，证到究竟圆满之果，我们称之为佛，佛在佛教里面是最高的学位。『华』代表『因』，先开花，后结果。『严』是庄严。我们现代人常说的真善美慧，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没有这个事实，真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实是真善美慧的世界。『经』是『能诠』，上面六个字是「所诠」。
疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】
前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题，本经是「具足选题」，人法喻统统都有。『体用无碍』，清凉大师讲《华严》玄妙之义趣，给我们说成四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，「体用无碍」，这才是真正究竟圆满。『因果周圆』，刚才说了，五周因果，所以『无尽法门，不离此摄』。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围。所以，这卷经正是清凉大师所说的「可赞可传，可行可宝」。
疏【品名十二字。分为三节。】
这是品题，上面是经题。
疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】
这到底是什么境界？《华严经》上称为一真法界，净土经里面称作极乐世界，就是说的『不思议解脱境界』，要用现代科学家的讲法，就是无限量次元的世界。科学家说我们这个世界是三次元的世界，三度空间的世界。爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度；「不思议解脱境界」就是无限度的空间，那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词，跟科学家讲的名词不一样，事实是相同的境界。科学家非常羡慕，如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论，没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人，他有这个技术，所以他的东西能够突然之间出现在我们面前，突然之间消失掉了，用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间，我们在官感当中，他突然来的，他有这个技巧。他虽然有这个技巧，他还不是无限次的，恐怕他还是有限的。
如果从科学家这个观点来推想，佛跟我们说，我们娑婆世界有六道，六道里面，天道有二十八层天，修罗就不谈了，因为他在哪一道就属哪一道，底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间，四王天恐怕就是四度空间，忉利天就是五度空间，夜摩天就是六度空间。这样说起来，在我们这个世界，一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。高层次次元空间的人到我们这里来容易，我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界，要超越三界，那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士），他们进入的是现在人讲科学的世界。我们的科学非常幼稚，比起他们差太远了，他们的科技达到究竟圆满。入不思议解脱境界，解脱就是自由自在，没有一丝毫障碍，这个叫自由自在。
不思议境界是所入，普贤行愿为能入。科学家天天在动脑筋，要用什么样的原理，制造什么样的机械，才能够进入另一个次元的世界，这很费事，而且成就很有限。佛在此地告诉我们，只要修普贤行愿，普贤行愿修成功，你就能够进入无限次元的世界。这的确是所有科学家心目当中所期望的，很可惜他没有看到《华严经》，没有念到这个本子，非常可惜。普贤行愿是能入。
疏【入之一字。通能通所。】
入有能入、有所入，底下给我们分开来解释，解释很简单，非常重要。
疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】
『心』是理，『智』就是觉，理跟智相应，相结合，这叫做开悟。这句话跟禅家所讲明心见性是一个意思，说法不一样，用的文字不一样，意思、境界完全相同。「心智契合」就是「明心见性」，跟净土宗里面讲的「一心不乱」也是一个意思。一心不乱就是心智契合，如果不契合就不是一心，也不能说是不乱。他有妄念，有妄念就是乱，有妄念就不一；必须妄念没有，才叫一心，才叫不乱，这就是『悟解得证』。随着相契的程度不同，一分相应就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这是心智一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级，到佛是四十二个，四十二就是圆满了，四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了，只要一分相应就入不思议解脱境界，这是真正不可思议。
疏【心言罔及。为不思议。】
『心』是思惟、是想象，『言』是言语，这个意思就是说，这个境界不但我们言语说不出来，我们的想象也达不到，没有方法想象得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过，要想入这个境界，就不能够打妄想，不能够研究讨论，不可以的。『议』就是议论，就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想象，心智就不合了。佛在大经里面告诉我们，真心是一，一心是真心，二心就是妄。一没有办法说，也没有办法思，二就可以说，也可以思。二是妄心，可思可议，是属于第二义，不是第一义。经中常讲「第一义谛」，第一义谛没有办法说，也没有办法想象的。所以要离言说、要离名相（离名字）、要离心缘（心缘就是思，就是想象），《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，学佛要遵守这个原则。
远离言说，我们现在在这里讲，大家在那里听，怎么离法？说而无说，听而无闻，这就离了，这才能入得进去。说，绝不执着说的相，不执着，听，绝不执着音声相，这叫离，离言说相。离名字相，佛经里面很多名词术语，它是表达意义的，让我们领会，不要执着这些名字；执着这些名字又落在第二义里头，名字相不能执着。离心缘相，心缘是想象，听了，想什么意思，那又错了，又落在第二义里头，想不得的。一听就明了，这就是开悟。一听不明了，没悟；没悟，不能想，愈想就愈不会开悟。没有悟的时候，不想，算了，下一次还会听到，这才是开悟的祕诀！
所以现在人开不了悟，无论是听讲也好，读经也好，统统在动脑筋，在想里头是什么意思，所想的都把意思想歪曲了，都不是如来所说的真实义。如来所说的真实义是什么？是什么意思都没有，那就是如来所说的真实义。你要想有个什么意思，那是你自己打妄想，绝对不是如来真实义。这个听起来好像很玄，实际上是事实真相，你们不懂这个事实真相，所以学佛好难，不能开悟，就天天在打妄想，天天在胡说八道，这个很重要。禅，离心意识就是离这三个，教也要离心意识，落在心意识里面，禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。
疏【作用离障。称为解脱。】
『作用』没有障碍，像《华严经》里面讲的，理事无碍、事事无碍，这就解脱了。我们现在理跟事有障碍，事与事上那障碍就更多。这些障碍从哪里来的？心跟智不能结合，两个分了家，就产生无量无边的障碍。
疏【智造分域。名为境界。】
『境界』太多了，一切众生，每个众生都有他自己的境界，佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。境界从哪里来的？从『智』变现出来的，『造』就是变现。诸佛菩萨是从智变现出来的境界，像佛的报身，报身就是智慧之身，智慧变现的报身。菩萨也有报身，菩萨的报身没有佛的报身那样圆满，这是菩萨的智慧不圆满。我们凡夫有没有境界？有境界，境界从哪里来？是智变成了识，从识里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子，知识分子好不好？智变成识，凡夫。学佛要转识成智，转识成智那就是佛菩萨，至少也是罗汉、辟支佛。智变成识，识是迷，智是悟，迷悟不同。所以知识分子就是智变成识的分子，搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来，把识再转变成智，那就是佛菩萨。凡夫八识做主，变现出来的境界，诸佛菩萨四智做主。转八识成四智，现的是清净境界，我们这是污染的境界，这不一样，境界是从这么来的。
疏【德周善顺。称曰普贤。】
底下这两句重要，因为普贤行愿是能入，普贤行愿是什么？我们应当如何修普贤行愿？这个重要，不修普贤行愿就不能入无限次元的世界。我们用这个名词大家好懂，给你讲一真法界，听了叫莫名其妙。换个现代名词，无限次元的空间，无限次元的世界，你就好懂了。就是佛经上讲的一真法界，就是净土经里面讲的极乐世界。入无限次元，那真快乐，没有障碍了，所以这两句要紧。
『德周善顺』这就是普贤。周是周遍法界，我们的德能不能周遍法界？现在不讲周遍法界，先问问我们有什么德？然后这个德能把它周遍法界，那就行了，那你修的就是普贤行，你就有机会入不思议解脱境界。德当然无量无边，在这卷经里面把它归纳成十大类，就是「十大愿王」，那就是德。每一愿，普贤菩萨都说「念念相续，无有间断」，才能周遍法界。「虚空界尽，我愿乃尽」，虚空界不可尽，我愿也就不可尽，这是周遍法界。所以，先要问我们有没有德，然后才问我们这个德能不能周遍法界，周遍法界你就是修普贤行。
「善顺」这两个字尤其叫妙极了，普贤十愿里面有两愿，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」，这都是善顺。我们今天有的时候不得已也要随顺别人，顺得心里很难过，那不叫善顺。顺得自己心里头起烦恼，起七情五欲，那不叫善顺。善顺是什么？恒顺众生而不起七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲统统不起，这个顺才叫善顺，佛菩萨是这样恒顺众生。我们把这四个字都看错了，以为佛菩萨也很勉强，也很不得已，哪里叫善顺？这不叫善顺，这要知道，然后你才晓得如何去学普贤行。
实实在在这经上说这么多，《行愿品》说这么多，很囉嗦！还有更高明、更简单的方法，一句「阿弥陀佛」，十大愿王都在其中，全都在里头，念到一心不乱就善顺了。一心就入法界，一心是能入，不思议境界是所入，你才晓得，普贤行愿就是一心当中成就的。善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切「真实心中作」。一心就是真实心，「真实心中作」就是「德周善顺」，要不是真实心中作就不是了，可见得念这一句阿弥陀佛就是圆修普贤行。
你把这里参透，都搞明白了，你才真正发现，才真正觉察到，名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解，只要一心老实念，决定不分心，他实际上已经在修普贤行了，但是他不知道。你问他普贤行是什么，他不晓得，他自己在真修，修而不知道。就好像走路一样，他向某个目标走去，他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里，不晓得，但是不久他走到了，走到了他才恍然大悟，功德圆满了。净宗妙就妙在此地，所以古德讲这个法门「暗合道妙」，暗合就是不知道，不知不觉走到，走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的，走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的，到了都一样，叫暗合道妙，这个法门不可思议。
疏【造修希求。目为行愿。】
『行愿』好懂，行就是修行，愿就是愿望，我的修行希望将来达到什么样的目标，这叫行愿。我在这里解释是很简单，意味很长，诸位细心领略，然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙，真正不可思议，念佛的好处你才能真说得出来。
疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】
这是讲『行』跟『愿』的重要，愿是希望，行是修持。我们今天希望到西方极乐世界去，为什么不到华藏世界去？华藏世界难，《华严经》上毘卢遮那佛没有说临终接引，没有说带业往生；换句话说，依照《华严经》的理论方法来修学，一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼，还要破一品无明，你才有能力入华藏世界。这就难了，不是一般人都能去得了的，这个我们要知道。西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样，只要具足信愿行，只要净念相继就决定得生，临命终时佛来接引，不必断惑，带业往生。我们看看自己的能力、程度，行，我们能够符合这个标准，这叫听佛的话，这叫依教奉行。
《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好，他给我们讲的，净宗初祖是大势至菩萨，大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，不改第二个方法，就这一个方法，一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生，那是大势至菩萨，这是法界净宗初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一次讲的经就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土，他是娑婆世界净宗初祖。在中国东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人，专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人统统往生，不可思议。远公是中国的初祖。所以在此地奉劝诸位，一定要专修，一定要求生净土。
普贤行愿不可以不知道，普贤行愿完全摄入在一句佛号之中。普贤行愿知道了，好处在哪里？我们处事待人接物自然就不相同了，佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力，普贤行愿能够帮助我们功夫得力，帮助我们成就念佛三昧，所以你了解有很大的好处。
疏【何者是普贤行。】
这底下就问了，什么是普贤行？这很重要。
疏【谓总该万行。行布圆融。】
普贤行包含一切行门，这一切行门是菩萨所修的，这一切『万行』就是我们自己日常生活行为，包括起心动念，这叫万行。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑。行都一样的，我们要穿衣吃饭，菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬，菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？我们为什么不叫菩萨行？因为我们在迷，觉了就叫菩萨行，菩萨是觉，我们是迷，差别就在这里。
菩萨虽然觉，他的德不能周遍法界，所以菩萨行不叫做普贤行。普贤行跟菩萨行的差别，就是他的德周法界，不同的就在这个地方。再说得明白一点，菩萨行还没有真正到一心，普贤行是一心。在净土经里面讲，一心有事一心、有理一心，事一心是一般的菩萨行，理一心是普贤行；因为理一心里面没有界限、没有分别，的确这个心是心周法界。能够周遍法界的这个心，穿衣吃饭都周遍法界，都没有障碍，所以事事无碍、理事无碍，那就叫普贤行。所以里面有行布、有圆融，行布是有次第，圆融是没有次第。在日常生活当中，行布圆融都合在一起，所以行布不碍圆融，圆融不碍行布。
疏【何名普贤行。略有二义。】
疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】
这一部《华严经》里面所说种种行门，都是普贤菩萨行。前面说过五周因果，五周之因就是普贤行，五周之果就是普贤行的成就，这个跟净土经里面讲的理一心不乱完全相应，由此可知，理一心就是『普贤菩萨之所行』。
疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】
这叫善顺，无论哪个行都称法性，都与性德相应。性德是圆满大觉，觉而不迷，是圆满的大觉，与这个相应，这是从法上说的。所以，后面将『一一行』、将万行归纳为十大类，就是后面讲的十愿。诸位要知道，每一愿里面有无量无边的行门，这你才把普贤行看清楚，看明白了。决定不是普贤行就这十条，就那么简单，那你就看错了。它是归纳的，归纳成十条，每一条里面无量无边的行门，到后面我再详细跟诸位报告。
然后才知道我们日常生活当中，日常的礼节，第一个是「礼敬诸佛」，这就是日常生活礼节。如何叫我们的礼节能称法界，与性德相应？我们学这部经要在这些地方学，学了之后立刻变成我们自己的生活。「称赞」是说话，从早到晚我们讲了些什么？说话有没有条理？有没有层次？称赞是言语，礼敬是身体的造作，统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人，他们的行为是怎样的，用这个标准来观察自己、来修正自己，那叫真正修行。所以这一句佛号，信愿持名，是正行；这个十愿你要明了了，叫助行，正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样，车两个轮一样，正助双修，这一生当中没有不成就，没有不圆满的。
这一次选的这部经，这个本子很薄，要像我这样讲法也要很长的时间，但是这个讲法大家很得受用，非常得受用。好，今天时间到了，就讲到此地。
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