普贤行愿品疏节录 （第一集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0001
第1集 A
第1集 B
【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。】
本经的经题跟品题合起来有二十个字，这个本子是民国初年徐文霨老居士，从大经清凉《疏》当中节录下来的。
现在社会已经进入到高科技时代，我们无论在哪个地区，都看到大众生活的压力普遍都相当沉重，工作繁忙，分秒必争。于是这些大经大论，确实心里面想读、想研究、想深入，而环境、时间却不容许，于是像这样的节录、精华在近代就出现不少。我们仔细观察底下一个世纪，这个世纪很快就要到来了，必定比今天更要繁忙、紧张。佛法的传播如果不力求简化就很难普及，很难令众生得到真实的利益。
在这样一个大时代，佛告诉我们，一定要求专精才能够得到利益。专精是原则，我们究竟要在哪个法门、哪部经论上专修专弘？当然众生根性不相同，所以佛菩萨只跟我们讲原则，并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定，在《弥陀经》上再三的劝勉我们，应当发愿求生彼国，这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。尤其是净宗法门，《大经》就是《无量寿经》，是世尊在世多次宣讲，这个我们不必细说，在讲《大经》的时候都跟诸位详细的介绍过。多次宣讲，在四十九年说法当中只见到这一个本子，其他经论都没有见到佛曾经讲过两遍的，没有，都是一生只说一遍，唯独《无量寿经》讲过很多遍。
我们现在从五种不同的译本仔细比较来看，古大德比我们现在人要细心，他们的看法，原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了，失传我们就见不到了，假如那七种要是都能够发现的话，可能与这个五种还有很大的出入。换句话说，释迦牟尼佛就不只三次宣讲，从这个地方我们能够体会到佛对于这个法门的重视。换句话说，这个法门深契这个世界众生的根性，依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力的宣扬，把西方极乐世界依正庄严，我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界，这个法门是以果为因，而且是圆教佛果，作为我们因地的行持，这是真正不可思议。
佛在《观无量寿佛经》这一会里面，教导我们往生净土的方法，往生净土要具备哪些条件，说得很清楚，很明白。我们如果想这一生要脱离轮回，要求生净土，这理论、方法、因果，也就是说要具备哪些条件，那是不能不知道的；不但要清楚的明了，还要认真的去修学。第三部所讲的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土，不厌其烦，一而再，再而三，真正显示他老人家苦口婆心。
在清朝乾隆年间，彭际清居士告诉大家，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是彭际清讲的；换句话说，他发现了净宗法门跟华严境界完全相同。《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界，《无量寿经》文字少，是略说，内容并无二义，没有差别。《无量寿经》是中本，当然还有小本，小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经，只是讲的详略不同，里面的义理、境界没有两样，这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的，是明朝末年莲池大师，我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这样的文字非常之多，几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》，他没有这么说，但是你看他的注子引用《华严经》来解释，那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。
到了清朝晚年，咸丰年间，魏源居士就将这卷经，我们现在手上拿的这卷经，附在净土三经之后，称为「净土四经」，这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同，但是还没有能合起来，魏源居士就干脆把它合成一起，「净土四经」。这是很有见地、很有智慧的做法，对于后世修学净宗的人增加了很大的信心，使我们对净宗认识得更清楚、更明白，信心更深，愿力更切。到民国初年，印光大师将《楞严经．大势至圆通章》又附在四经后面，称为「净土五经」，净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去？没有了，确实没有了。到印光法师，净宗的经论有五部经，「净土五经」，圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过，其中不乏讲过很多遍的。
《华严经》，我们在《无量寿经》看到，《无量寿经》一开端，在序品里面，就看到西方极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到西方世界那些大众，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话什么意思？都是照《华严经》这本经里面的教诲去修行。「普贤大士之德」归纳起来就是「十大愿王」，可见彭际清说的不错，魏源居士把这本经收在三经后面也不错，都非常正确。印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后，作为净宗经论的归结，实在是太完美了。归结到哪里？归结到「一门深入」。大势至菩萨提倡念佛法门，教给我们「都摄六根，净念相继」，这个方法太好了，非常适合现代人的根性。现代人喜欢简单，不喜欢麻烦，喜欢省时省力，又要最高的成就。你看这么多条件，这个法门统统能满你的意，这是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。
有了理论的依据、修学的方法，要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。跟彭际清同时代有一位大法师，慈云灌顶法师，他的著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的注解，就是《楞严灌顶疏》，是他老人家一部大著作。灌顶法师教给我们「十念法」，对于工作繁忙之人，实在没有时间修行，他传下来的十念法。这个十念法是以一口气为一念，念十口气，这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同，气的长短也不一样，以一口气为一念，用这个方法。这个方法传了很久，后人很多人提倡这个方法。这种方法一天早晚修两次，一生当中一次都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。
这十念法，十口气，现在还有人嫌它太长，没有时间，那怎么办？我这一次在马来西亚、新加坡，也传了一个修行的方法，比他那个还要简单容易。大家听了我这个方法之后，依这个方法修学，过了两个星期来告诉我，方法真好，真有效果。我这个也叫「十念法」，十念十句，不是一口气叫一句，就是十句，所以这一堂课一分钟，这总有吧！早晨起来，洗了脸、漱了口，再面向西方，不向西方也没关系，合掌念「阿弥陀佛」十声，我这堂课就做完了。这堂课确实符合「净念相继」，因为这十声佛号里头，的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有，这是净念，一念相应一念佛，我十念，十念相应十念佛。
但是我这个方法一天要修九次，缺一次都不行，所以它的效果就大了。九次怎么个修法？早晨起来修一次，这第一堂课。吃早饭的时候，第二堂课。我们现在吃饭的时候，大家都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲有口无心，没效果。不如合起掌来把一切念头放下，念十句阿弥陀佛，这第二堂课。第三堂课是你工作上班的时候。你在上班，坐在办公桌前，还没有开始办公的时候，先合掌做一堂课，好啊！心也定了，气也平了，智慧也开了，处理事情一定处理得非常恰当，所以上班的时候修一堂，第三堂。下班收拾好的时候再修一堂，第四堂；中午吃饭修一堂，第五堂；下午上班修一堂，第六堂；下班的时候，第七堂；晚上吃晚饭的时候，第八堂；睡觉以前，第九堂。一天九堂课一堂不可以缺，每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你，隔很近的时间马上把一切放下，一心一意就专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，一天九次比我们早晚课效果大得多。
早晚课再长，一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念，早晚课不是净念，效果就不大。早课做完之后，这一天就胡思乱想，所以功夫很难得力。我这个「十念法」时间短，但是隔很短的时间就又有一次，一天九次，效果很显著。有不少同修照我这个方法做，做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法，你们不妨试试看，试得果然有效，再教给别人，传授给别人，这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。
我们从古德这些作为之中，肯定了净宗就是华严，只是修行的方法不一样；用最殊胜、最简易、最稳当、最快速的方法，在一生当中成就了华严的殊胜境界。彭际清另外还有一个著作，《华严念佛三昧论》，现在这个本子我们印得很多，黄念祖居士有个讲记，可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许多法门，最主要的是念佛法门，归结到本经，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这多么明显，多么清楚。
我们肯定这个法门，所以这次我在南洋传授皈依，在原则上皈依三宝，三宝是「自性三宝」；自性三宝是觉、正、净，觉正净是我们真正的皈依处。但是「住持三宝」也很重要，住持三宝落实在净宗，净宗三经都教给我们要「一心」，《无量寿经》教我们「一向专念」，一！《观无量寿佛经》教我们「一心系念」，一心，《弥陀经》上教我们「一心不乱」，这个重要。若不是一心修就没有感应，若不是一心修就不能成就三昧，净宗称为念佛三昧，可见得一心、一向非常重要。
而三宝是我们修行的大方向，总纲领，像我们航海一样，那是指南，我们不至于迷失。佛宝就落实在阿弥陀佛，我们皈依就是皈依阿弥陀佛。经典就落实在净土五经，我们的法宝就是净土五经，其他的统统要放下，这样专才能往生。我们不是小看其他法门，那就错了，我们对于其他法门尊重、礼敬，我们暂时不学。为什么？没有时间，没有这个精神，我们要把时间、精力集中修一门，一门深入。皈依僧，僧宝也要落实在我们净宗的大德，所以我跟大家介绍三位菩萨，圣贤僧，第一位是观世音菩萨，跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨，跟他学专精，一门深入；第三位是普贤菩萨，我们跟他学习拓开心量，经上常讲心包太虚，量周沙界，那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样，我们要向他学习。
我们的道场成立以来，最初成立，我们道场名称是「华藏讲堂」，取华藏的意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大，需要很长的时间来宣讲，我过去讲《华严经》，至少讲了三千个小时，《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外，断断续续，这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了，改讲《行愿品别行疏钞》，《别行疏钞》确实是大经的精华，清凉大师注得好。《疏》是清凉大师注的，《钞》也非常之好，是清凉的学生宗密法师作的，这都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》实在感到经义的博大精深，连《疏》带《钞》一齐讲，我们也讲了很长的时间才讲到经文。
这一次我在海外，这边同修打电话给我，希望能有个短的时间，十几二十次就能把《行愿品》跟大家做个介绍。我说那好了，又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下，为什么取这个本子？《华严经》找注解，他们找了七种本子来问我，传真给我，我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录，所以特别用这个本子，还是讲《别行疏钞》。节录的本子，刚才跟诸位说过，在底下一个世纪会很流行，就是大家工作愈来愈繁忙，愈来愈紧张，愈来愈需要精简。
我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》，都做了节录，只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士做了，他做了我还嫌它太长；换句话说，还要再精简，才能契合这个时代大众的根基，也就是大众的需要。再从这个节录里面节录，但是实在讲他只节录《疏》，《钞》里面还有很多好的教诲，应当从《疏钞》里细心的来为现代人做个节本，这是很有必要的。我这个节录本编成之后，在旧金山讲过《无量寿经》我的节录的本子，在新加坡讲《观经》的节录本，在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本，确实受到了听众的欢迎。
今年我们做了这个试验，大家听得非常欢喜，欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论，里面总有许多与我们实际的生活不相关的，但是讲的时候又不能不讲，听的人又不能不听，听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮，这段经文我们听了很有受用，在日常生活当中非常需要，就高潮，用不着就低潮。我们节录的是字字句句都用得着，换句话说，永远是高潮，没有低潮。凡是用不着的我们都舍弃了，取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的，最重要的教诲、教训。用这种方法来讲，听众人数是一天比一天多，没有冷场的时候，往后弘经必定要走向这个趋势，这是节录本的重要性。
不仅如此，我在五年前就想到节录本的重要，世尊为我们留下了珍贵的宝藏，《大藏经》，如果我们不能把《大藏经》详细的读一遍，你说多可惜！读了一遍，读了前面，不知道后头，读到后面，前面忘光了，那还是没有用处。所以我就想到，如何能把《大藏经》节录，这一百册变成一册，那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了，这很有必要。《大藏经》要节录，要编成一本。现在其他的宗教都说佛教的经太多了，我们看看也都害怕，不敢、不肯去摸它，不敢动它。请《大藏经》的人很多，都摆在家里书架上好看，哪个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到，你看这多可惜！假如我们把《大藏经》节录成一册，我相信读的人就非常多，为什么？每个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的，这个我们念起来才有兴趣。
回过头来我们再看看世间的学术，现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了，不像从前瞧不起中国人，总认为中国是个劣等民族，他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了，肯定了中国人是世界上最聪明的人，这是外国人跟我讲的，西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。一个一个比，中国人第一；两个两个比，他们告诉我，犹太人第一；三个三个比，他们讲日本人第一。这个意思就是说，中国人是世界上最聪明的人，很可惜不团结。我在纽约讲经，外国人拿这个话来问我，最后问我一句话，为什么你们中国人不团结？先夸奖你，后来贬你，说的语气带着讽刺、讥笑的语气。我的答覆也出乎他意料之外。他问我了，因为他们都是基督教徒，我就告诉他：这是上帝的安排。他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？我就告诉他，中国人要团结起来，你还有饭吃吗？他的气就下去了。中国人团结起来，他们都没饭吃了，上帝的安排还让他有碗饭吃，他也没想到我这样答覆他。
中国的典籍太多、太丰富了，中国的历史是全世界最完整的，任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。中国的文化博大精深，乾隆对于中国文化有很大的贡献，编了一套《四库全书》，台湾商务印书馆翻印出来，像《大藏经》一样，精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部，我们这部《大藏经》一套一百册，分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验，留给我们后人的宝藏，我们要不能接受来应用，你说多可惜，怎么能对得起祖宗！
这部大书什么人能看？我也买了一套，放在达拉斯佛教会，这里简居士代我去买的，我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理，总经理就告诉他，他说这部书，假设一个小孩生下来就会看，他寿命也很长，活到一百岁，他也看不完。这是真的，是事实，确实一百年都看不完，那多可惜！所以我就想，把它编成精华录，一千五百册编成一册，那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了，什么都有。
我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理，缺乏道德，我们就以伦理、道德为纲领，在《四库》里去搜集古圣先贤这一类的教训，编成一册。这些天天搞政治的，《四库全书》里面有专门讲政治的，也可以把有关政治的节录，编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册，当然最需要的、最普遍的是伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心，把这个里面宝贵的句子、教训节录出来写成一本。我们全书都读到了，这几千年的文化遗产，我们真的继承了，真的拿到了，这都是这个时代非常需要的工作，也是社会整体的教材。
我们在海内外提倡佛教教育，我们有方向、有目标，我们的方向目标是「四好」的教学，四好就是「存好心，做好事，说好话，做好人」。我们以这个方向、这个目标，及我们净宗五科作为节录的纲领，这就是我们在《大藏经》里面要节录哪些东西。我们以「五科」为纲领，以「四好」为原则，五科就是净宗学会所提倡的，三福、六和、三学、六度、十大愿王。以这个为纲领、纲目，把《大藏经》编个节要，把这一百册编成一个小册，这才能真正得到受用。
这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。『大方广』这三个字是表法，表什么？就是《般若经》上讲的「诸法实相」，用现代话来说，就是宇宙人生的真相。「大」代表本体，宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的？根源是什么？现代哲学家讲这个根源叫做本体，哲学里头有「本体论」，就是专门探讨宇宙万有的本体，宇宙万有的根源。在本经用一个「大」来代表，因为这个东西实在说不出，也无法形容。所以，这个「大」不是大小之大，大小之大那就错了，实在不得已用这么一个字来赞叹、来显示，它代表宇宙万有的本体。本体在佛经里面用的名词很多，譬如经上讲的「真如」、「本性」、「真心」，《楞严经》上讲的「第一义谛」都是讲这个，都是说的本体，也就是一般人讲的真心本性。『方』是讲现相，现相非常复杂，这个相是从本体里面变现出来的，现相，所谓森罗万象。在佛法里面讲「十法界依正庄严」，用这个字来代表，它讲的是相。『广』是说它的作用，它现的相一定有作用，作用广大无边。
清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是体、相、用，这三个字如果我们还没有法子体会，我们可以用个比喻，诸位从比喻里面细心去体会。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界就是「相」。梦从哪里来的？来源就是「体」，没有来源怎么会有梦？梦中的境界，一切活动就是「用」，就是「广」，我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的，心是能变，梦境是所变，有能有所。十法界依正庄严也是如此，能变的是真性，是真如，所变的是万象，是十法界依正庄严，我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界，都是自己心性所变现的，佛在《楞严经》里面把这个事跟理说得很透彻。所以，古人说开智慧的《楞严》，也就是说《楞严》里面特别讲得详细，宇宙人生的真相，说得详细。
『佛』是人，什么人？觉悟的人，觉悟什么？觉悟「大方广」，换句话说，对于宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做「佛」。『华严』是比喻，「严」是庄严。我们现在一般人讲真善美，真善美就是佛经里头讲的庄严。「华」跟开花的花是一个意思，古时候通用的，就是比喻像一个大花园一样，一切品种统统齐全，一样也不缺，这个花园就太美、太壮观了。把花比作森罗万象，比作十法界依正，全都是从自性变现出来，那就庄严了，离开自性别无一物，这是「华严」比喻的意思。从这个题里面我们就很清楚明白的体会到，这部经的内容就是讲十法界依正庄严的真相。
『经』这个字就不要多说了，我们道场里面讲得很多了。就是说明「大方广佛华严」这部经，这个课本。如果用现代的话，「经」就是佛家教科书，就是佛门的课本，这个就更好懂了。
我们现在读的这部分并不是全经，是全经当中的一品。「品」就好像我们中国古书分做篇、章，一篇、二篇，篇章的意思。品是品类，凡是讲哪一类的，把它归纳在一起，称之为品。这个品题在八十卷经里面叫「入法界品」，这个品题简单，可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显，因为用的文字多，那个用的文字简略，意思是一样的。「入法界」，我们看这个题也就晓得，什么叫法界，这个题里面叫『入不思议解脱境界』。原来法界就是「不思议解脱境界」，这就是法界，关键在你能不能「入」，关键在这个字。入这个境界就叫佛，没入就叫凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。入了你就得解脱，「解脱」用现在的话来说，你就得大自在，清凉大师在经上讲，理事无碍，事事无碍，得大自在；没入就一切都不自在，这两个境界完全不一样。
我们再从这个题里面细细去看，入了就不思议了，所以他才自在。我们现在没有入，没有入怎么样？一天到晚「思、议」，思是胡思乱想，议是胡说八道，一天到晚胡思乱想、胡说八道，你怎么会自在？你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂，你看古注不好懂，确实如此。不思议，你真的能够不思不议，就是佛经里面常讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭，不思；言语道断，就不议。不思议就是这个意思，心真的定了，真的清净了。
我们的心为什么定不下来？念佛不能得一心不乱？参禅不能得定？学教不能开悟？你要去追究，什么原因？心是动的，不是静的，不是定的，心是乱的，不是清净的，毛病就出在这里。心不清净，知见就不正，就是迷而不觉，因为觉正净这三个，得到一个，那两个都得到了。心清净了，清净心起作用当然是觉，当然是正知正见；心不清净，当然是迷，当然是邪知邪见，这一定的道理。所以我们讲修行，修的什么？把我们错误的行持修正过来，我们心不清净，把它修正过来，让心清净；我们的知见不正，把它修正过来；我们迷惑颠倒，把它修成觉而不迷，这叫真修。
如果我们一年比一年觉悟，也就是一年比一年智慧增长（觉就是智慧增长），一年比一年身心清净，你的修学有进步，你的修学功夫得力，有成就，有成绩。假如我们的修学，用的时间很长，修得很辛苦，可是一年比一年烦恼，一年比一年妄想多，那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是觉、正、净，而是迷、邪、染，那就叫颠倒，那就是经上讲的可怜悯者，修错了，叫盲修瞎练。
所以真正修行功夫得力，修得不错的话，身心愉快，心地清净，烦恼少，智慧长。你的身体一定非常健康，为什么？法喜充满！我们世间人常说「人逢喜事精神爽」。所以我们身体什么营养最好？欢喜，人常常欢喜就不会生病，不会衰老。所以你看看哪一位佛菩萨长了胡须的？哪一位佛菩萨白头发的？没有，为什么？欢喜，法喜充满，我们真正得到修学的利益，这不可以不知道。怎么修？你就记住经题这个原则，不思不议，你就得解脱，这个法子妙极了，你就入了；你还要思，还要议，保证你没入。
下面『普贤行愿』。如果我们遵照「普贤行愿」，就入这个境界，「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入。可是此地关键的地方我们必须要知道，有能有所还没有入，还在门外；虽然很靠近，走近大门边了，没进去。必须能所双忘就进去了，这一步就进得去，所以要记住，能所不二才真正叫不思议。有能有所还是思，还是议，为什么？能所是二法，二就不能进去，进不去。六祖大师在《坛经》里面告诉我们，佛法是不二法，起心动念就是二法，你就入不进去。刚才讲了，你有思、有议，这二法，你入不进去；一定是一法、一心，法界是一真。净土经里面讲一心，《华严经》上讲一真，一心就是一真，一真就是一心，一心是能入，一真是所入，能所是一不是二。
我们可不可以去想？不能想，想了就是思。可不可以提出来讨论？不行，讨论就是议了。可是诸位要知道，在不可思议里面也能思也能议，那是什么？过来了，先要到不可思议，然后从那里出来就是可思可议，佛才讲这些经。所以这些经讲给谁听的？讲给四十一位法身大士听的。那些四十一位法身大士都已经入不思议境界，所以佛在那里讲经说法，说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二；这些菩萨们在听，听而无听，无听而听，无听跟听也是一不是二，所以他都入了。这个境界不能思惟，不能想象，一思惟想象就错了，唯一用清净心。
这个法门的正行就是「信愿持名」，普贤菩萨是教我们往生西方极乐世界，佛在「往生经」里面把方法都说尽了，「信愿持名」。我们除了正行之外，我们的身体不能离开社会，不能离开人群，我们在这个社会、人群当中，怎样和他们共处？怎样度过岁月？普贤菩萨十愿就是个原则，十愿叫普贤行。我们一看，这很普通！「礼敬诸佛」，我天天看到佛像都拜三拜，我很礼敬了。算不算普贤行？不算，为什么不算？你有思有议，如果你的礼敬里面不思议，那就是普贤行。为什么？有思有议就有界限、有等差、有分别、有执着；没有思议，心是平静的、是清净的、是平等的，没有分别、执着，这个心跟虚空法界一样大。所以你在这里礼拜，尽虚空遍法界的佛你统统都拜到了，没有界限，那叫普贤行。一有界限，我拜这尊佛，那尊佛就没有拜到，那不叫普贤行。所以这个题的意思其深无底，其广无边，真正不可思议。
『品』是品类。这一品经总共有四十卷经文，在第四十卷经文当中，这是最后一卷，也就是这一品的总结。这一品是《华严经》的总结，这一卷是这一品的总结，可见得它是全经的总结论，也是全经的精华，修行的纲领都在这一卷经之中。所以清凉大师参加翻译工作，翻译完成之后，因为这部大经经文太多，不容易受持，特别将这一卷提出来别行流通。劝人读这一卷，等于读全部的《华严经》；依这一卷经修行，等于全经修行的要领你统统都掌握到了。所以这称之为「不可思议」。
『疏』是注解经的，就是经的注解，疏是疏通的意思。怕我们遇到这个经文艰难，太深了，自己不能够通达，他以注解帮助我们，使我们对于经的义理能够通达没有阻碍，就是现代人讲的注解，这是「疏」。有的时候我们看到「钞」，我们看到《别行疏钞》的钞，钞是什么？钞是解释疏的。清凉大师虽然注解这部经，注还很深，那个注我们现在人往往也有困难，看不懂，所以宗密大师再用钞，钞就是解释疏，就是注解的注解叫钞。
时间相隔一千多年了，大概有一千三百年，这部经翻译的年代是唐朝德宗贞元十二年。贞元十二年是公元七百九十六年，现在是一千九百九十三年，差不多有一千三百年。一千三百年前，宗密大师解释这个注解，这注解的注解，我们今天看起来还是非常困难，还需要细细的讲解，我们才能够了解经中的大义。所以注解、注解再注解，我们才有办法能够体会。真正能体会，那得的受用是不可思议，最怕的是曲解经义。
你看一开经，我们都念个「开经偈」，「愿解如来真实义」，万万不要曲解如来真实义，误解如来真实义，那就大错特错了。可是曲解、误解的人真的大有人在。我发现很多听我讲经，听我的录音带，听了好多，跑到这儿来问我，都把意思听错了。所以我很感叹，愿解如来真实义不容易，多么难得！为什么听了还不解？我自己感觉到我已经讲得很清楚明白了，为什么把意思听错？听误会了？他有胡思乱想。真的，他如果用清净心听，不要打妄想，他就有悟处。一面听一面想，那就是胡思乱想，所以万万不可以把菩萨「三妙慧」错解了。
菩萨三妙慧是闻、思、修，闻慧、思慧、修慧。很多人搞错了，把道听涂说当作闻慧，把胡思乱想当作思慧，把盲修瞎练当作修慧，你看看完全颠倒。佛菩萨听了，看到这个现象，怎能不叹气！怎能不流泪！三妙慧是什么意思？三妙慧在一心当中求，就是不思不议。譬如眼根接触，看经，眼接触，用一个字做代表，叫闻；我们听讲经，耳听，这个叫闻，接触叫闻。一接触就明了，为什么？没有妄念，心是清净的，清净心像一面镜子一样，它照得很清楚，所以一接触就明了，明了叫思慧，明了当然就不迷。所以，从不迷叫它作修慧，从明了叫它作思慧，从接触叫它作闻慧。可见得闻思修三慧是一念当中完成的，没有阶段，不是先闻再思再修。我们现在把三妙慧变成三个阶段，就是我刚才讲的道听涂说、胡思乱想、盲修瞎练，菩萨搞这个还能成为菩萨吗？
三学戒定慧是有次第的，三慧没有次第，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。由此可知，没有戒、定，哪来的慧？慧都没有，哪来的三妙慧？妙慧是慧起作用。你就晓得戒定慧的慧是根本智，就是《般若经》上讲的「般若无知」，三妙慧是「无所不知」，般若无知，无所不知。你没有这个无知，无知就是此地不思议，心永远是清净的，永远是平等的；这个起作用才无所不知，所以见色闻声、六根接触六尘境界生出三妙慧。我们今天只把经题介绍到此地，下次我们就入注解，注解不是完全的，是节录的。
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