普贤行愿品别行疏钞 （第一五三集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0153
第153集 A
第153集 B
掀开经本四百一十六面，末后这一行看起，这是注解，《钞》：
【所赞境中。三重无尽。疏所赞境者。观此。及供养中经文。明多多之佛微细所在。兼及众会无不皆遍具足。于前礼敬之中。文应影略也。】
这一段交代也非常之好，因为经文以及清凉大师的注解，疏是清凉大师的注解，这钞是宗密大师的，清凉的学生，算是注解的注解。为我们说明这卷经里面正宗的经文就是普贤菩萨十大愿，愿文乃至于清凉大师注解的文字，有些地方注得很详细，有些地方比较简略，我们要把前后合起来看。实际上愿愿都是不可思议，都是同样的境界，绝不是礼敬的境界特别殊胜，到供养就要差一点，没有这个，他这交代很好。我们看底下这一段「能赞因」，前面是所赞的境界，这边是能赞的因，这是称赞如来：
【我当以甚深胜解现前知见。】
这段经文里面比起前面这一段就有了省略，是省略而绝不是欠缺，只是省略而已。这个因跟前面的因相同，十愿的因都是一样的。『甚深胜解』，「胜」是殊胜，「解」是明白理解，理解明白的是什么？是事实真相，对于这一切事实真相彻底明白，就是宗门里面所讲的「明心见性」，心性能生万法，心性明了了，这一切万法焉有不明之理！于是体相用统统都明了。『现前知见』，知是明白，见也是见解，不是过去，不是将来推想的，完全是现前的。就同法相宗里面讲的三量，现量，它不是比量，当然更不是非量，现量的境界。因此他能礼敬、能赞叹、能供养，乃至于能回向。我们今天为什么做不到？是我们对于这事实真相完全不明了。你说礼敬，我为什么要礼敬？他问题就来了，不但对于一切众生他做不到，今天说老实话，对于父母师长他都要问：我为什么要孝顺你？我为什么要尊敬你？现代为什么会出现这个问题？这个问题为什么在古时候没有，没听说过？古人从小就教，他明了父母跟自己的关系，师长跟自己的关系，他那个恭敬心油然而生，没有疑问。现在没人教，于是子女不晓得什么叫孝顺父母，学生不知道为什么要尊师重道，不知道！所以他有这些疑问，这是正常的。
从年轻人这些问题上，我们就明了这个教育发生问题了，确实是发生问题。从前的教育跟现在教育不一样，从前教育的宗旨是教你明了人与人的关系，人与万物的关系，人与大自然的关系，他教你这个。然后你自己就晓得我应该怎样做人，应该用什么样的心态处事待人接物，这是教育。现在这些事情全不谈了，这个人文根本的问题自然出现了，于是家庭的伦理、社会的道德自然败坏，才出现社会的动乱，举世不安。佛教学还是从根本上下手，让你明了宇宙人生的真相。
所以是甚深胜解现前知见。前面的经文除这条之外，还有普贤菩萨的加持，这个地方好像是省略了，其实它是有的，前面这个经文在四百０五面，诸位翻开最后这一行：「我以普贤行愿力故」。接下去的经文在四百０六面第三行：「深心信解，如对目前」。所以它前面有普贤菩萨愿力的加持。这个地方还是有，省略掉就是了。实在讲，如果没有普贤菩萨威神的加持，我们自己要想用自己的力量观察明了诸法实相，确实不是容易事情。要怎样才能得到菩萨本愿加持？我想这是我们每一位同修都很关心的。怎样才能得到普贤菩萨的加持？清凉大师告诉我们，最低的限度要熟读这卷经，依教奉行，你就能，我们俗话讲得感应，实际上就是菩萨愿力的加持。也就是我们对这个经文要熟，意思要明了，要在日常生活当中认真的去做，在生活里面去体验，这才能够得到胜解。假如只是读经，不明其义，不能奉行，不能把经典里面的教导、方法变成我们自己的生活行为，那是得不到感应的，所以佛法重实行。这华严三圣，普贤菩萨作第一个代表，普贤菩萨就是讲究实践的、讲究实行的，这是他能赞之因，他能赞，前面说他能修礼敬就是这个道理。我们今天读了「行愿品」也非常向往，也很欢喜，就是做不到。做不到的原因是我们没有甚深的胜解，不是我们现前的知见，这是我们做不到真正的原因。下面这是讲称赞的相，称赞的样子：
【各以出过辩才天女微妙舌根。】
这个『过』是超过，佛在经上讲到辩才无碍，总是引用『辩才天女』，大概这个人在往昔印度人的心目之中，这是我们诸位要记住的，佛讲经是在印度讲的，当时听经都是印度人，这个我们要知道，不是为我们讲的。大概那一个时代印度人心目当中，对「辩才天女」很熟悉，说到辩才，没有一个不赞叹辩才天女，她的辩才第一，所以佛就常常用她来作比喻。修普贤行的这些菩萨们，修普贤行的就是普贤菩萨，他们对于如来的赞叹，那个辩才超过辩才天女的『微妙舌根』，超过她，辩才天女也比不上。
【一一舌根。出无尽音声海。】
海是比喻深广，比这个意思。
【一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。】
这个地方要记住它没有讲「诸佛」，它讲「如来」，前面跟大家说过，凡是经上讲诸佛是从相上讲的，所以礼敬诸佛，从相上讲要一切恭敬；如来是从性上讲的，这个地方有差别。换句话说，善行要与心性相应我们才赞叹，与心性相违，我们就不赞叹，这前面跟诸位都说过。像善财童子遇到某些善知识，有礼敬，没有赞叹，你再细细观察他为什么没有赞叹，这个善知识所示现的是与性德相违背。譬如前面举的贪瞋痴，贪瞋痴三毒烦恼有什么好赞叹的？所以有礼敬，没有赞叹，这是很明显的一个例子。
『如来诸功德海』，善心、善言、善行无量无边！从初发心一直到成佛，这就是「如来诸功德海」，都是菩萨所称赞的，称赞就是宣扬。世界无边，每一个世界又有无量无边的众生，每个众生过去生中无量劫来所累积的根性不相同，诸佛说法帮助这些众生一定要契机，才能帮助他破除无明烦恼，让他明了事实的真相。无明烦恼是障碍，我们常讲的业障，因此佛对于种种不同的众生宣说种种不同法门，而所说的法门一定与听众的根性相应，这个说法才有利益、才有功德，没有白说。那我们今天仔细看看，我们现代这个社会大众是什么样的根器，我们要清楚。如果所说的法，佛是说法，我们没有能力说法，我们是把佛法介绍给大家，介绍也要明白这个道理，也要懂得这个原则，不至于介绍错了。
现代众生绝大多数古典的书籍读的少，这绝大多数的，古书念的少。现前这个时代所谓人口爆炸，地球没有扩张，人口比从前多了很多倍，于是乎生活就艰难了，每个人都忙着生活，也就是生活压力很重，对于高深的理论学术没有时间去探讨，也没有这个愿望想知道，现在人所想的完全是眼前的利益，这我们要观机。而且愈简单愈好，愈容易愈好，愈快愈好，还要果报殊胜，你看现在人要求的，大家所要求的。这佛法里有没有？有，真有！这佛菩萨真叫大慈大悲，能满我们的愿，这净宗的五经就符合这个要求，简单容易，快速稳当，成就第一殊胜。我们在这个时代对一切众生介绍佛法，介绍什么？自然是「净土五经」，他接受了，立刻就得受用，立刻就得好处。
今天下午有一个老居士到这个地方来，要求我给他传授皈依，八十七岁了，他说他最近一、二年念佛，原来头发都白了，现在头发念黑了。这是他们家的人（今天陪他来的人）告诉我，有效果，精神愈念愈好，真有效！有两个年轻人说他念佛念得没有效果，心还是乱糟糟的，没办法收心，妄想烦恼太多了，这原因在哪里？我们一定要明了，妄想烦恼是无始劫来的习气，念佛念几个月就念掉了，这容易是容易，哪有那么容易！未免看的太容易了！不能说学个几个月、半年、一年没效就不学了，那就错了，要继续努力。时间久了，念佛功夫得力，境界就会转过来，不能着急，一定要用功。这里头最重要的就是「甚深胜解」，就是你要有信心，你要明白道理与事实，你要明了，对于我修行这个方法决定不怀疑。
念佛求什么？清净心，不求别的，只求心清净，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》经题上给我们讲的「清净平等」，只要心到清净平等，你的业障就消了。不但智慧现前，你身体要有什么毛病也没有了，一定是健康，一定是容光焕发。这是世法里头算命看相的常说「相随心转」，所以心要清净、要真诚、要慈悲，这是治病健康长寿的祕诀。同时我们也明了一切众生所有疾病的根源就是妄想执着，执着是烦恼，你妄想多、烦恼多，你就会生病。佛菩萨为什么没有病？他没有妄想，他没有烦恼，所以他没有病，他也不老，道理都在此地。
【穷未来际。相续不断。】
这是对于性德善行的赞叹，永无止境。
【尽于法界。无不周遍。】
换句话说，时时处处无不赞叹，佛菩萨需要我们赞美他吗？如果他还有这个心，想别人赞叹他，那他已经是凡夫，他已经着了相。《金刚经》上说：「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，他就不是菩萨。他既然不需要称赞，那我们为什么还要称赞？这个称赞里面有两重深义，第一个是唤醒自己的性德，自利，称赞如来真实的功德是使我们自己对于性德产生仰慕之心，进而开发性德。净宗里面这个方法运用达到了极处，净宗教我们一心持名，这个持名就是赞叹，我们念这句南无阿弥陀佛就是赞叹性德，「南无」意思是归依、归命、恭敬，有这个意思；「阿弥陀佛」的意思是无量觉，佛是觉悟的意思，阿弥陀是无量，时时觉、处处觉、事事觉、念念觉，觉而不迷，这是南无阿弥陀佛的意思。所以念这句佛号唤醒自己的性德，这句佛号的功德不可思议，跟此地讲的一样，必定得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，开显性德，这《无量寿经》上讲的三种真实就用这个方法，「开化显示真实之际」，就用这方法，妙绝了！懂得这个道理，知道事实真相的人，用功夫容易得力。心里面常常有阿弥陀佛，那就叫住真实慧。
你看《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教的「云何应住」，我这个心要住在什么地方？安住在哪里？《无量寿经》教给我们住真实慧，真实智慧就是阿弥陀佛，就这一句。「惠予众生真实之利」，惠是给人家，给一切众生真实的利益，就是把这个方法介绍给别人，没有比这个更真实。我们把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，今天我们要把佛法介绍给别人，就是念阿弥陀佛。为什么？真实之利，马上就得受用。果然是以真诚心、清净心、恭敬心来修学，三个月到半年就有效果，这是证明那个利益是真实的，将来哪有不往生的道理！
为什么有很多人念佛，念了多少年也没效果？他不了解这个道理，不了解事实真相，他念这句阿弥陀佛，他也常常念、天天念，他的心不真诚，他的心不清净。为什么说他不真诚、不清净？念佛还想别的，还要掺杂别的法门在里面，那就不行了，夹杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨就说得非常好，这个法门最忌讳的就是夹杂，什么叫真诚？专精就是真诚，我们常在经上看到，我们在讲席当中也时时刻刻唤醒大家，佛跟我们讲的「一切法从心想生」，大家好好揣摩这句话，一切法从心想生。因此你有一个健康的心想，你就有健康的身心，从心想生，身体也是心想生；你有一个不健康的心想，你的身心想健康不容易。譬如说，我常想的业障很重，你怎么会不生病，你当然生病，为什么？天天想业障，这糟糕不糟糕！这是很不健康的想法。佛教给我们想佛，想阿弥陀佛，这了不起！阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王！想佛就成佛，想病就生病，想老就衰老，想死就活不了，从心想生！这句话是真理。
如果你们要问释迦牟尼佛四十九年所说的这些经，哪一句话最重要？我就告诉你这句话最重要，「一切法从心想生」，我们把这个搞清楚，佛教给我们念佛成佛，我们怎么不相信，念佛就是教我们心想佛，想佛就成佛，十法界依正庄严全是心想生的。至高无上的大法确实简单容易，说出来哪一个不懂？哪一个不能？各个都懂，各个都能。由此可知，你赞叹如来的德行，那个果报那不就成佛了！心里想的都是如来本性的无量德能，所以普贤菩萨接着礼敬就教你称赞，在我们净土宗里面称赞就是念佛。底下这一段注解很长，我们可以把它省略掉，里面有些东西诸位自己看看也都能看得懂，属于佛学的常识。我们翻开四百二十二面，从倒数第四行看起，从当中，倒数第四行当中看起：
【经言微妙舌根者。】
这一段我们要说一说，因为我们要学习的，这个要学，前面看看就行了，不是很重要。普贤菩萨有『微妙舌根』，我们要想学学，「微妙舌根」是什么？这一段有。
【如大经说。】
大经就是《华严经》，《华严经》所讲的。
【菩萨摩诃萨有十种舌。】
实在说舌头只有一个，哪有十个？而且「十」在《华严经》里面是表法的，它不是数字，代表圆满。舌的作用是说话，菩萨所说的圆圆满满，与性德相应；我们一天到晚说话叫造口业。为什么？与性德相违背。因此我们讲修行，修行两个字怎么讲法？修正错误的行为。我们这个舌一天到晚在造业，如何把它修正过来，使我们的言语也跟诸菩萨、跟诸佛一样，那叫真修行！我们看这底下引用的全是经文，第一个：
【所谓开示演说无尽众生行舌。】
菩萨不说则已，这一开口决定是利益一切众生。『开』是开启，众生闭塞不懂，把它打开，我们中国人所谓是顿开茅塞，就这个意思。『示』，指示，门打开了，打开你还不认识，再费一道功夫一桩一桩给你指示明白，这叫示。开是对上根人说的，上根人一开他就明了；中根人不行，要佛指示，他才能明了，开示。『演说』，演是表演，你看《华严经》的确非常圆满，五十三参是表演，菩萨怎么修法表演给我们看，这演说。『无尽众生』，这是讲十法界，无量无边诸佛剎土众生的心行，这是说的我们常讲的世间法，说的世间人种种的形相，菩萨都清楚，都能说得出来，就好像一个大夫一样，首先把病源说出来，你这个病的现象，你这个病的根源，把你说出来，然后才好下药。这第二：
【开示演说无尽法门舌。】
『法门』是什么？是治病的，众生的病无量无边，那菩萨所开的法门也是无量无边，假如众生没病，佛也就没法门了。所以大家要晓得佛有没有法可言？没有，绝对没法可说，佛不但是无有定法可说，佛根本是无有法可说。众生有病，他就有法；没病，就没法。世间是一样，众生有病才有药，没病哪来的药，药就没有了。所以种种法是因众生有病，也就是众生的三业行为有了错误，佛才教导他如何纠正过来，这就是法。法就是修正一切众生错误的行为，这个行为包括思想见解、言语行为，所以我们看第二个它就对治。第三：
【赞叹诸佛无尽功德舌。】
众生的毛病给你对治了，这种对治不是根治，如何的根治？成佛才是根治，成了佛，那些毛病永远不会有了。菩萨还有，阿罗汉也有，当然比我们少、比我们轻，在我们眼睛当中看阿罗汉、看菩萨，大圣人，我们找不出他的毛病，但是他自己找得到，我们没办法，找不到。他无明没破，未能彻法底源。这个彻法底源就是宇宙人生的真相他并没有彻底明了，他明白个七成、八成，明白个九成，还有一些他不明白，那就是他的病，一直到如来果地问题都解决了，无明断尽了。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病，就是他的业障，必须再进一步破了根本无明，圆成佛道，这就常讲的彻法底源。所以第三句称赞『诸佛无尽功德』，使我们觉悟的人有所向往，这才叫正觉、大觉！
学佛的人一定要成佛，你这个愿才是圆满的。如果你觉得我学佛了，我能成阿罗汉就不错，就很满足了，这种人是小乘根性，眼光短浅；成个菩萨就不得了，还是没出息。像念书一样，为什么不拿一个博士学位念圆满？诸佛菩萨鼓励我们，我们的愿心一定要成究竟圆满的佛，我们有这样大的愿心，做得到做不到？假如做不到，那佛菩萨岂不给我们开玩笑，吊胃口？这样的佛菩萨怎么能对得起人！佛菩萨不会给我们开玩笑的，决定有方法帮你做到，这个「行愿品」十大愿王导归极乐就帮你做到。所以你有圆满的大愿，你一生确确实实能做到，这样的佛法才真正受人尊敬，才真正受人欢迎，没有一个做不到。所以这第三句实际上讲教我们要立志，不要认为毛病稍稍修正一点就觉得不错，并不是真正的圆满，因为那个病会再犯的，没有根治会犯的，这就是讲的会退转，还会轮回的，你并没有出三界，所以要立志。第四句：
【演畅辞辩无尽舌。】
众生听了菩萨赞佛，佛的功德这样圆满、这样殊胜、这样究竟，非常向往、非常羡慕，希望自己也能到这个境界。志愿有了，要怎样才能达到？菩萨一定要为我们说法，详细的开导，『演畅辞辩无尽』，要开导我们。成佛是大乘法，不是小乘，不但是大乘法，大乘当中的大乘，古大德赞叹净宗，赞叹净土宗，大乘的大乘，了义当中的了义。你们看看黄念祖《无量寿经》的注解，引用古大德对净宗的看法，你就明了了。那些话都不是黄老居士说的，引用古大德所说的，这就是劝我们一定要修学大乘。大乘很多，了义很多，要在这里面去选择。
【遍覆十方虚空舌。普照一切佛剎舌。】
这两句的意思可以合起来讲，要把这个法门在尽虚空遍法界普遍的宣传，普遍的去推荐、去介绍。
【普使众生悟解舌。】
务必令一切众生对这个法门都能够认识，都能够理解，都能够信受奉行。他为什么不愿意修学？他不懂，没搞清楚，真的搞明白、搞清楚了，拦都拦不住，他一定要。你给他，他不要，没搞清楚。所以一定要讲清楚、要讲明白，这非常重要！令一切众生悟，上根的人悟，中下根人解，理解了。
【悉令诸佛欢喜舌。】
你能够宣扬净宗，普遍劝导一切众生念佛往生净土，没有一尊佛不欢喜，诸佛护念，龙天善神保佑你，你是代佛在劝导一切众生，就是如来的使者。所以在这个时代弘扬这个法门，法缘特别殊胜，原因在哪里？为什么会得到这样殊胜的法缘？绝对不是我会讲，不是这个；诸佛威神的加持，是这么一个道理。你弘扬这个法门，一切诸佛都加持，一切诸佛都放光。大家没有天眼，如果要有天眼，你会看到这个道场一片光明，诸佛的威光加持。所以你们听到生欢喜心，这个生欢喜心也不是我讲得好，你为什么会欢喜？佛光加持你生欢喜心，这确确实实令一切诸佛欢喜。
【降伏一切诸魔外道舌。】
这第十句，诸佛护念、佛光注照、龙天善神保佑你，哪里还有魔外！没有了，魔王外道都躲避在一边，他自然就退走，为什么会有魔王外道？你的心不正，像《楞严经》上说的，你学佛你心中有委曲相，心不直，不是直心，弯弯曲曲的，这是很容易招来魔王外道。在现在这个社会里头最明显的喜欢神通，喜欢感应，喜欢奇奇怪怪的，这就叫委曲相，这种心态就招来妖魔鬼怪。一个念佛人心里面有佛，口里面有佛，妖魔鬼怪就不能接近你，道理在此地。
【除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。】
前面是降魔，最后这个消灾，消业障！正如同从前灌顶法师所说的，业障极重之人，所有的经法都消不了，最后这一句阿弥陀佛能把你消的干干净净，这才知道名号功德真正不可思议。为什么？因为这句名号它是能得一切诸佛的加持，殊胜在这个地方。所有一切经忏不能得一切诸佛的加持，唯有这个法门，为什么？因为它是直捷成佛的法门，所有一切诸佛都是从这个法门成佛的，今天我们也走到跟他成佛这个法门是相同的，他怎么不欢喜？他怎么不加持你？我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看到六方佛赞叹、十方佛赞叹。《无量寿经》上十方佛，罗什大师翻译的《阿弥陀经》六方佛，其实六方就是十方，他省略了，一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，所以赞叹就是讲这个经典，就是劝大家修学这个法门，这叫赞叹。跟释迦牟尼佛一样无时无处不讲这个经，这个经是诸佛如来度众生的第一经，我们要认识它，是如来唯一的真传，诸佛真传的法宝。今天我们看净土五经，一生当中决定成就，跟诸佛如来同样的成就，所以这是『灭除一切生死烦恼』，灭罪消业障。
『令到涅槃』，到涅槃就是证得圆满的佛果，天台讲四教，圆教的佛果，究竟的佛果。菩萨不开口则已，开口是这些，这是我们要学的，因此我们随时随处自己要警觉，不要去讲是非人我，讲那些东西叫造业。讲什么？阿弥陀佛，你讲阿弥陀佛这一句话，这上面十一种舌就圆满了，十一句都有，句句都圆满了，「一即是多，多即是一」，一句阿弥陀佛就圆满了。实在讲只有这句阿弥陀佛重要，其他的废话！其他的念头妄想，都是搞六道轮回，都是没有结果的，想那些干什么？说那些干什么？都叫废话。所以遇到一切人跟你谈话，阿弥陀佛，就把阿弥陀佛直截了当的介绍给他，喜欢听，很好；不喜欢听，算了，他就走了，下次再碰到，还是阿弥陀佛，这就对了，这才是个念佛人。也许有很多人批评你：这个人念佛，念成神经不正常了，迷信了。将来你往生，站着走、坐着走，到那个时候，哎呀，那个人了不起！他才明白，才恍然大悟。决定不受环境的影响，老实念，他迷，我不迷；他不知道事实真相，我知道事实真相。所以我们在这个大时代当中，把佛法介绍给别人，只介绍净土法门就够了，最契时机，这个时代的根机最契合。还想学其他法门的人，我们明了他对净宗无知，他不明白，他不了解，对净宗他不晓得，对其他宗派也不晓得，他如果都明了了，他就有比较，他就有选择。末后这一行是总结：
【若诸菩萨成就此法。则得如来遍覆一切诸国土舌相也。】
我们在经上看到，这个诸佛像《弥陀经》上讲的「诸佛出广长舌遍覆三千大千世界」，我们平常能这样修，就能得如来广长舌相，那个广长舌相是果报，这是修因！修什么样的因，你就得什么样的果报。因果一定不虚。我们看末后这段总结：
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。】
这非常明显，菩萨修这个法门完全是利他，虽然是利他，真实自利是自在其中。换句话说，不肯利他，自己决定得不到利益。真正想自利，你就努力去利益别人，我们自己认真修学这个法门，同样要把这个法门尽心尽力的去传播，介绍给一切大众，这才能成就自己的真修。
【而虚空界乃至烦恼无有尽故。】
这是真的，虚空界不可能尽，众生烦恼也不可能尽。
【我此赞叹无有穷尽。】
所以普贤菩萨的称赞同样也是无有穷尽，我们遇到这个方法认真努力的去修学，这一生决定得生净土。生到净土之后，那个时候我们才是真正的修普贤行。你看看《无量寿经》你就晓得，西方世界的人，凡是往生到西方极乐世界统统修普贤行，因为他有智慧、有神通、有道力，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，他确确实实能够到尽虚空遍法界去介绍、去弘扬、去劝勉一切大众。怎么去的？就像《梵网经》上世尊所说的「千百亿化身释迦牟尼佛」，我们到达西方世界品位高下没有关系，品位再下，下下品往生，因为得弥陀本愿威神的加持，得佛力的加持，所以千百亿化身立刻就能了，这不是自己修来的，不是自己本能恢复的，是佛的神力加持的。所以跟那些诸大菩萨没有两样，这是西方净土不可思议之处，一切诸佛正为此而赞叹，一切菩萨也为这个向往西方极乐世界，这在前面都曾经跟诸位报告过。
他方世界要成佛，要达到究竟圆满的境界，当中挫折太多了！耗费的时间太长，佛经上面常讲三大阿僧祇劫，那并不是圆满佛。三大阿僧祇劫成佛，没错，不是圆满佛，是什么样的佛？充其量别教佛，三大阿僧祇劫别教佛跟圆教比较，只是圆教二行位的菩萨，怎么知道？别教初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教初住菩萨破一品无明证一分法身，别教的初地等于圆教初住，十地就是十住，等觉就是初行位的菩萨，成佛二行位的菩萨，圆教四十一品无明他才破十二品，后头还多得很！那要成圆教佛，《华严经》上说了，不是三大阿僧祇劫，无量劫，你才晓得耗费的时间多长，太长了！
但是生到西方极乐世界，容易了，我们从净土三经里面细心去观察，我们仔细去算一算到西方极乐世界要成佛，依照经上所讲的状况大概四劫足够了，阿僧祇劫，一二三四你看多容易，多快！这是真的，不是假的。所以这个法门简单容易、快速稳当、成就第一殊胜，我们把佛法介绍给别人，如果不介绍这个法门，介绍别的法门，那问问你存的是什么心？最好的不肯给别人，把那个不究竟的去给别人，这叫吝法，吝法的果报，愚痴。除非我们自己不知道，不晓得这个法门的殊胜，那个没有话说，晓得这个法门殊胜而不肯介绍给别人，对不起人，也对不起诸佛菩萨。这后面还有一句：
【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
『念念』都是净业，「念念」都称心，都与性德相应。『相续』是没有间断，纵然事上有间断，理上没有间断。事上是外面的缘，缘有的时候没有，间断了，可是那个愿心没有间断，这念念相续。『身语意业』，「身」做出样子众生看，榜样、身教；「语」说法给别人听，言教；「意」是心里头恳切的愿望，希望一切众生都能够明白这个法门，都能够悟解这个法门，这是意。身语意业，『无有疲厌』，为什么不疲不厌？因为与性德相应，所以他就没有疲厌。性德大家还不容易体会，什么叫性德？清净心相应，平等心相应，大慈悲心相应，这是性德。心清净了，没有分别执着；有分别心，心不清净；有执着，心不清净；离开一切分别执着，就是《金刚经》上四相破了。四相都没有了，菩萨天天在教化众生讲经说法，要是疲倦了，疲倦一定有我相，我在说法，说了这么久，累了，从心想生！他就有疲倦了。我没有了，说的再多，说而无说，既然无说，他怎么会疲倦？当然没有。着相才有疲厌，离相没有，这些菩萨当然不但四相没有了，四见也没有，《金刚经》后半部破四见，后半部比前半部深，后半部是讲「菩萨若有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，比那个相要深很多。
好，我们今天时间到了，就讲到此地。我们这个讲座又要中断一个月，星期六我要到新加坡去，十二月六号回来我们再继续讲。好，我们念佛回向。
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