普贤行愿品别行疏钞 （第一四四集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0144
第144集 A
第144集 B
请掀开经本，第三百八十六面第五行，最后一句看起。
【三造修胜行者。于中有始有终。】
这个『造修』，造是造作，修是修正。在一切造作当中，凡是有错误的，有过失的，都要加以修正，这叫修行。大师在此地告诉我们，在这个地方，也是『有始终』两个意思。始终有三种，这个始，就是我们常讲修行下手之处，要从哪里下手，这是非常重要的。这个经论，祖师跟我们所说的都是原理原则。这些原则可以适用在任何一个行门，也就是无论是哪一个宗派，无论是修学什么法门，统统适用。如果离开这个原则，那我们的修行必然有障碍，也不会达到我们想象当中的效果。由此可知，这非常重要。
【始中有三种，一舍缘门。】
『舍』就是放下。此地讲的『缘』，包括人事与环境，都包括在这一个字里面。底下跟我们说了六句，就是六个原则。
【一舍作恶业。】
决定不『作恶业』。诸位要知道，所有一切造作，必定有果报。所以善有善果，恶有恶报。世间人不明白这个事实真相，所以往往一生，这生活当中，心境都不平，怨天尤人，老天爷不公道，这所有人对不起他，这是恶业上再加恶业，苦上再加苦，决定不能解决问题。解决问题一定要了解事实真相。我们不造恶因，当然就不会有恶报。这个恶的果报，每个人都不喜欢，每个人都不希望遭遇到。但是一定要晓得，你要把那个恶报的因缘舍掉，离开它，这才不受恶报。
【二舍亲属。】
这个『亲属』，这个地方的舍，是说心地要清净。因为佛在《观无量寿经》，那也是大经。这个经论里面的内容跟《华严》没有两样。佛给我们讲得很清楚，修行一定要从三福修起。三福里面第一条，就是「孝养父母，奉事师长」。而且告诉我们这三福是「三世诸佛净业正因」。这个地方告诉我们要舍亲属，那个地方给我们讲要孝养父母，这看起来两部同样的大经怎么会矛盾？诸位要晓得，佛所讲的话是一个意思。此地讲舍亲属，是叫你心里面不能有分别执着，是舍这个，但是孝养一定要尽心尽力。佛在大经上常说，佛法在世间不离世间法。孝养父母，奉事师长，是世间法，佛法决定不坏世间法，不但不坏世间法，而且成就圆满世间法，这大家才能过得很幸福。如果心不清净，对于你修学就产生了非常大的障碍。我们讲孝亲，讲敬老师，孝敬什么人才能做到圆满？唯有成佛才真正做到圆满。如果你孝亲，常常牵挂着亲情，情是迷，决定障碍你的定慧，你的道业不能成就。道业不能成就，那就不是真正孝敬。为什么？你的道业成就之后，你才有智慧、有能力，帮助你的家亲眷属永远脱离轮回之苦，你才有这个能力，才能帮助他。所以你要有了亲情，常常被这个情所缠绕，你就不能成就。换句话说，你所讲的孝敬是世间那一小部分，不是圆满的大孝大敬，这我们要知道。这个圆满的大孝大敬也不舍弃世间这个小孝小敬，不舍弃，包括在其中。所以对于父母师长，一切时一切处都要照顾周到，心地要清净不染，这就对了。可见得，佛讲这两种说法，没有矛盾，我们千万不能够错会了意思。这个地方舍亲属，不是说把亲属都不要，那就大错特错了。那这种佛法谁敢学？谁也不要学了。是叫心里不要被这个恩情所累，是叫你舍这个，要叫你明了这个事实的真相。
【三舍名闻利养。】
『名闻利养』，这个名闻，就是我们现在社会里面所说的知名度，荣誉感，是说的这些。这一些都是情执。利，多半是指富贵，取得财富，取得崇高的地位，这是利。养，是讲优裕的生活，包括了精神与物质的生活，现在人所谓的豪华、奢侈、富裕，这些东西都足以令人堕落，使人贪恋世间五欲六尘。只要贪恋五欲六尘，诸位想想看，你还能出得了三界？所以名闻利养是大害，我们要认识清楚，决定不可以贪图。纵然自己有大福报，实在讲没有福报的人享也享不到。有福报的人，这果报现前，我们中国所谓的荣华富贵，你能够享多久？算你前生修得好，你生在一个荣华富贵的家庭，一出生就享福。福报大，前生修得好，一直享到老死，算你活的寿命长，活一百岁，你也不过是享一百年而已。一百年的富贵很少，不容易见到。在我们中国可以代表这个荣华富贵，一生极尽荣华富贵，我们在历史上只找到一个人，乾隆皇帝，他也没有活到一百岁。他好像是八十六岁，八十七岁死的。这个寿命跟无尽的时光，那实在是古人形容的石火电光。石火，你们现在不懂什么叫石火。从前没有火柴的时代，现在用打火机，以前用石头打火，那个打火，火星一下就完了；电光是闪电，这都是形容极其短暂。这个短暂的福报享完，那个恶报就现前。恶报在三途，这非常可怕，这是对于道业最大的障碍，一定要排除。
所以佛当年在世，教导弟子们以苦为师。生活过得清苦一点好，警觉性高，对于这个世间没有留恋。换句话说，你修出世间法障碍少，阿弥陀佛来接引，马上就跟他去了。为什么？这个世间太苦了，知道苦，没有留恋就马上去。如果生活得很舒适，阿弥陀佛来接引，还犹豫，这还有一点舍不得，那算了，阿弥陀佛马上就走了，他不等你，不等你；你好好的考虑，考虑好了，我再来，没有这个事情的。你稍微一犹豫，阿弥陀佛就走了，所以你的机会就又错过。有福报怎么样？有福报跟大众结缘。换句话说，我有福报不必自己享，让大家去享。这个好，这是真正聪明。跟大家享，这个福报里面，第一殊胜的福报是得闻佛法。这一个人在一生当中能够闻到佛法，这叫大福报。我们晓得这个事实，那就应当以我们自己的福德因缘，把佛法介绍给大众，推荐给大众。
像我们这个会成立以来，到今年也十年了。我们十年当中，所做的是布施佛法。经书、善书，虽然不是佛经，是劝善的，佛像，我们录音带、录像带，布施到全世界。我们自己不图享受，所以我们的这个道场，场地，大家在台湾都非常熟悉，我们是全台湾最小的小道场，小的不能再小。我的办公室在十一楼，你们到楼上去看一看，是名符其实的方丈，名符其实的方丈，小到不能再小。简居士曾经跟我说过多次，我们找一块地盖个大道场。不必要，有那些钱，布施佛法。为什么？我们这个小地方住得很舒服，很自在！所以不可以贪图享受。念念之中，我们有舍离娑婆世界的念头，对这个世界没有一丝毫的留恋。所以这个名利享受，应当把它舍掉，要懂得随缘度日，无论是顺境逆境都得自在。你不执着就自在，你一执着就有苦乐不同的感受，不执着就没有了。这个环境好，也没有乐受；环境不好，也没有苦受。我们这个受就平等，心就清净。
【四舍身命。】
这也不能误会，『舍身命』，不是叫你去自杀，那就大错特错，这个要懂得。这个舍身命是不为自己的身体，做过分的去保养，就是说你爱惜生命。这个爱惜生命，不能脱离轮回。为什么？增长我执，诸位要晓得，破我执才能出三界。一个真正学佛的人，身心清净。这身心清净，就没有病苦，这是真的。我跟大家谈了多少次，所有的疾病，那个疾病的根源在哪里？根源是妄想执着，这是根源。从妄想执着里面再生烦恼忧虑，这是形成了种种的疾病。我们看到这个好的修行榜样，人家往生临命终时不生病，晓得哪一天走，说走就走了，这我们在传记里面读到，也曾经听说过，在我们台湾许多地方我们见到过。在台北市，从前莲友念佛团的李济华老居士，这在台北市往生的。在往生之前，跟大家讲经说法，讲了一个半钟点，告诉大家，我要回家去了。下了讲台，在那个会客室的沙发一坐，就走了，这多自在。他可以做得到，我们为什么做不到？我们把自己那个做不到的因素消除掉，我们也就做到。什么因素？妄想执着。所以对于身体，当然你也不要有意去糟蹋它，有意糟蹋是罪过，是错误的。应当好好的去珍重，保护身体，但是也不必过分爱护，那也是错误的，一切随缘。如果有了病痛，认真的讲，不必去找医生。有了一点点病痛，念佛求生净土。还有寿命的话，念几天佛就好了，身体就又恢复了。这是正确，这就叫舍身命。
【五舍心念。】
这『心念』就是刚才讲的妄想分别执着、忧虑牵挂，这统统舍掉，让自己的心恢复到清净。
【六舍能所。】
这个境界就高。前面若做不到，这一条是决定做不到的。『舍能所』，那在念佛法门里面，就得一心不乱。要是依照《华严经》修学的，这个境界是初住以上的境界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都做不到，就是有能有所。这个能所念头没有，真正达到理一心的境界，事一心里头有能所，理一心里面没有。这是说，我们从最初，这个最初从不造恶业，到最后能所都断。这是第一叫我们舍，舍就是要放下。祖师说得很好，把这个告诉你，应当哪些要放下的，归纳成六条，简单明了也容易记。
【二随缘门有四种。一还于前六事中守心不染。】
就是前面舍缘门里面，这六桩事。这六桩事是在日用平常当中，认真要修学。不但要修学，而且在这个境界里头修清净心。清净心就是不染着。如果染着，你的心就不清净。可以说是就在日常生活当中，修清净心，处事待人接物，不染着。
【二凡于顺情境。下至微细。皆应觉知不受。】
『顺情』这个境界，此地这个境包括了人事环境，物质环境。顺境是顺自己心意，这世间人顺境里面就起了贪爱，这个地方告诉我们，顺境，乃至于很微细的顺境，你要觉悟，要了解事实真相。如果起了贪爱，你就动了感情，动感情就迷了，你就迷在境界里面，这就错了。我们学佛一入门，佛为我们授三自皈，教给我们修行三条纲领。第一个是觉而不迷，叫你念念要觉悟，绝不为顺境所迷。
【三于违情境。乃至断命等怨。皆应守心欢喜忍受。】
这个境界有两种，一个顺境，一个逆境。逆境遇到恶缘，自己心里极不愿意见到的，极不愿意受到的，现在这逆境来了。逆境里面，最恐怖的是『断命』，有人来陷害你，你生命有了危险，这个时候怎么办？佛教给我们要『守心』，心地要不染，没有恐怖，也没有怨恨，要能够安心忍受。这个事情很难，这个顺境逆境，说起来是同样的困难。逆境里面不生怨恨心，顺境里面不生欢喜心，永远保持心地的清净平等。要怎样才能做到？必须把事实真相完全搞明白、搞清楚，你就知道了。事实真相是什么？《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。那还要认什么真？不要认真，不要去计较，不要去执着！善恶果报现前，必有前因。我遇到一个人要杀我，欢欢喜喜让他杀，什么原因？过去生中，我必定杀害他。今天他来杀害我，这是帐消清楚了，好事，没有了，这怨恨解除了。我们在《六祖坛经》里面，看到有人买通这张先生去刺杀六祖。六祖他知道了，他摆了十两银子放在旁边，来刺杀的时候，这个刀刺不进去。那不是六祖有什么能力，六祖前生不欠他的命，所以他没有办法杀害他。欠他的这十两银子，所以他银子准备在旁道，然后告诉他，他说我前生不欠你的命，所以你不能杀我，我欠的十两银子，我还给你，拿回去。这凡事都有因果的！你不欠他的命，他怎么样想杀，也杀不了你。欠他命，还清楚就算了！安世高大师前生到中国来还了两次命债。这是前生他误杀人，不是有意的，误杀的，这一生还被别人误杀，他是有意送给人家杀的。还债，债清了，没有了，他这个心多自在。所以生死是一回什么事？就跟我们穿衣服脱衣服一样，衣服穿旧了，脱下来，想要洗，换件新的。身体就像衣服一样，身有生灭，我们的神识不生不灭。波斯王在楞严会上，明白这个道理，欢喜的不得了，才晓得事实真相，原来我这个生灭生中，有不生不灭的真我，他快乐，心开意解，这是事实真相。
所以一切时一切处，一切境缘之中，要保持清净心，没有得失。你要想自己真正有福报，真正有幸福，这个福报生生世世享不尽，那就是佛给我们讲的布施。你肯布施，你的福报是永远享不尽；你财布施，你财用不缺乏，法布施，聪明智慧增长，无畏布施得健康长寿。自己要晓得自己这个身体，身心跟生活环境的情况。怎么改善？佛教给我们这个方法是真正有效，一点都不错。《了凡四训》，袁了凡先生所作所为，收到的效果值得我们参考，值得我们学习。所以一个人命运确确实实操纵在自己的手上。佛把这个事实真相告诉我们，我们自己只要是真正明白、听懂了，依照这个方法去做，你就能改善命运，你就能创造你理想的命运。所以命运不在别人手上，在自己的手中。这就是顺逆境界都要不动心，不为境界所动，这是心有主宰，这个心才清净。
【四凡所有作。远离巧伪虚诈。乃至一念亦不令有。】
这一条说得很微细。这是真正修行人，这是真佛弟子。跟善导大师在《观无量寿经》讲的意思完全相同。善导大师教给我们，一切都要从真实心中作，这就对了，他就是这个意思。我们处事待人接物，决定不能够虚假，决定不能够欺诈。不但不可以有这个行为，有这个念头都不可以。如果做到这一点，你的心真诚。你能够用真诚心，那就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨跟我们凡夫不一样的，人家用真诚心。别人用虚假欺诈对我，我还是用真诚心对人。为什么？各人有各人的果报。他用欺诈虚伪心对我，他有他的果报。我用真诚心处事待人接物，我有我的果报。决定不能说，他欺负我，我要报复，那就错了，那你跟他一般见识。他堕地狱，我为什么不去？你说这个人傻不傻？他往恶道里头走，你又何必跟他去？这不是一个聪明人。所以聪明人一定要清楚、要明白。别人做的善行我们可以随喜；别人做的恶行，我们不做。这是随缘，第二个叫随缘，都是修行下手重要的原则。真正修行人要记住，一定要遵守。
【三成行门谓得前二门。成万行也。】
这个行古人念恨，念去声，现在大家都念行，咱们也就念行，随缘，是不是？知道这个字是个动词，不当做名词讲。这个意思就是告诉我们，前面这两条就是舍缘跟随缘，你要真正做到，那就是大乘菩萨行里面所说的六度万行，你也统统做到。由此可知，前面舍随这两种，它的境界是无限的深广，这是前面我跟大家报告过，大师在此地讲的是原则，讲的原理原则。实际上运用，在境界里面，那太广范。从我们初发心的凡夫，一直到等觉菩萨，都不能离开这个原则，都要遵守，所以他是成就『万行』。这是把这始终的三种说出来，这就是讲下手修行的原则。
【二终者亦三种。】
有始当然就有终。『终』是讲你修行达到最后的目标。换句话说，始是修因，终是证果。我们依照这个方法修行，得到的是些什么？「终者亦三种」。
【一舍缘门。即止也。唯观诸法平等一相。诸缘皆绝。】
这是什么境界？《华严经》上讲的一真法界。一真法界是什么人证得的？《华严经》上告诉我们，四十一位法身大士所证得的。你也想入这个境界，你就修因，前面你修舍，真正到了舍能所，就入一真法界。舍里面讲了六种，这六种是后面比前面深。换句话说，前面做不到，后面决定没分。后面所做到，前面一定做得很圆满。果然做到舍能所，前面我舍作恶业，下面五个你未必有，不一定有。所以有后头一定有前面，有前面不一定有后面。要认真的修，修到最后，必定入一真法界。入一真法界是个什么样子？这个地方告诉我们，『诸法平等一相』，这是一真法界。我们今天看一切法不平等，为什么一切法不平等？是因为你心里头有妄想分别执着，所以一切法不平等。离开了妄想执着，一切法本来是平等的。因为有妄想分别执着，所以一切法里头有种种缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报。如果心到清净平等，能所念头舍掉，一切诸缘也没有了，所以这个法界是清净法界。我们在《华严经》念的是清净法身佛，这是称赞毘卢遮那是清净法身佛。自己就证得，你就证得了清净法身。看到这一点，才晓得前面是应当要修学，应当认真的修学。
【二随缘门。即观也。还就事中起悲愿行。】
证得清净法身之后，遍观法界，自自然然流露出大慈大悲，普度众生，不着度众生相，这多自在，度众生不着度众生相。换句话说，自己永远住在一真法界。诸佛菩萨应化到六道，示现同类身来度化众生，我们要问，他到底住在哪个法界？在此地明白了，他住一真法界。我们住在六道里，他住在一真法界。他跟我们两个在一起，我们两个排排坐，他住他的一真法界，我们搞我们的六道轮回。这才真正体会到境随心转。随什么心转？随各人心转。你今天的心是一片慈悲，看待一切众生，你所住的是天法界，天人慈悲。你看到一切众生，所作所为都很可恨，这是住的饿鬼地狱法界。法界没有一定的，随着自己心在转变。所以众生的心，从早到晚十法界都有，都起了十法界的念头。当你早晨诵经拜佛的时候，你这个心是佛法界。早课做完之后，贪瞋痴慢又起来了，你就又搞到轮回法界，又搞到六道去了。实在说，这佛菩萨法界的时间很短，搞六道轮回的时间很长。佛菩萨那个法界力量很薄弱，很微弱，搞六道这个心很强。这是我们现前生活状况。
我们学佛就是要把六道的习气要舍掉，先把它淡化，逐渐逐渐把它舍掉，对于佛菩萨法界这个气氛，要天天把它提升，要用清净心、平等心看这个世界，看一切众生。一切众生所作所为，实在讲，他是迷失了自性。说迷失自性，我们有时候不容易体会，不好懂。说得明白一点，他迷失了宇宙人生的真相。换句话说，他不认识自己，也不明白生活环境。所以他的思想见解行为，自然发生了许许多多的错误。如果对于事实真相明白，他怎么会做错？那他跟佛菩萨没有两样。他不了解事实真相，我们了解。不了解，他的心随着外面境界转，我们明白人，不随外境转，这就是此地造修始终所说的三条，不为境界转。
《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。凡夫被环境转，这情绪妄想随着环境在变。佛菩萨不随环境转，所以能够转环境。这个转，要再讲的白一点，就是诸佛菩萨有能力移风易俗。转移风俗，他有智慧，他有功夫。有功夫是定，他有定慧，所以能够帮助大众，转变这个思想见解，他有这个能力。这一点就要说到教学上去了。儒家在《学记》里面，教导我们一个大方针。「建国君民，教学为先」。这一句话被我们中国古代的帝王，世世代代奉为教育的宗旨。要国家富强，要社会安定，要天下太平，什么最重要？教学最重要。那我们再反过来看，现在这个社会动乱，世界没有安定的处所，原因在哪里？教学失掉了。现在学校虽然多，教的东西不是圣人给我们讲的原理原则。儒家教学的方针，是教一个人知道怎样做人，从五种事下手。这五事就是五伦，教给你父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这国家的关系；这个国家用现代来讲，就是领导与被领导的关系，给你讲这些。然后你才晓得在社会上是用什么样的心态去处事待人接物。现在教育里头不谈这些，那这个问题严重。
佛法教育里面比儒家讲的更圆满，佛不但给我们讲人伦的关系，而且说明了宇宙人生的真相。宇宙是自己的生活环境，人生就是本人。所以佛教育是教我们认识自己，认识自己生活环境的真相。教你做一个明白人，教你做一个觉悟的人，明白觉悟，就叫佛，就叫菩萨，这个教育多重要。个人的幸福，家庭的美满，社会和谐，都建立在这个教学的基础上。所以我们能够自己接受佛教育，再能够把佛教育推广，这是无量功德，这正是诸佛菩萨所做的。诸佛菩萨所做的，我们今天也参与，也在做，那我们就跟诸佛菩萨是一同类，这要认识清楚。所以大家要能真正得到佛法的利益，换句话说，真正得到幸福快乐的生活，美满的家庭，和谐的社会，你要进修佛陀教育。我在此地明白的告诉大家，你不能搞宗教，你搞宗教达不到这个目的。为什么？宗教要热忱，宗教的情操，在佛法里面讲迷情，宗教要迷，愈迷愈好，所以宗教不能出六道。修得再好，人天福报而已。修得不好，就到三途去了，出不了六道轮回。所以我们所接受的是佛教育，而不是宗教。
这佛教育，我是出家那一年向中国佛教会提出来的。那时候白圣法师，好像刚刚做佛教会理事长，我向他提出，我说我们佛教被社会误会很久，应当做正名的工作。孔老夫子说名不正，则言不顺。他说那怎么做法？我说加两个字，佛陀教育，大家就清楚、就明白了？而佛教会为这个确实还开过两次会，大家听了也很高兴、很赞成，但是会议以后就没下文了。这是我们中国老毛病，会而不议，议而不行，就没了。我们建立这个基金会就用佛陀教育。我们提倡的是佛教的教育，是究竟圆满的教学。我们提倡的绝对不迷信，一定遵守经论里面的教诲。所以首先要把这个分开。这是说明随缘里面，生起了大慈大悲。大慈大悲是从清净心里面生的，决定不染。第三在成行门里面：
【成行门。即止观双运。此科正标能证行愿。】
这就是普贤菩萨的十大愿真正做到了。所以到『成行』才入普贤十愿。由此可知，普贤十愿，正是建立在前面『止观』的基础上。止是定，观是慧。普贤行愿在什么时候才会现前？戒定慧三学圆满的时候，普贤行愿的境界现前。换句话说，你没有戒定慧就决定没有普贤行愿。普贤行愿不可思议，每一愿里面，圆满含摄其他九愿，愿愿都是如此，显示《华严》这不可思议的法门，一即是多，多即是一。所以这个一是任一，不是指定某一个一。一就是一切，一切就是一，这才圆融自在无碍。由此可知，普贤行是建立在前面舍缘的六桩事情，随缘的四桩事情，一定要依这十条去修学，我们才能达到修行最高的境界。我们再看底下的文：
【又是十种之初。故用入道义章。令知总相行体。审详文意。勿厌其繁耳。】
《华严》说的的确是相当详细，无论是说理，无论是说事，无论是说修学方法，总是具十条。这个十是代表圆满的意思，此地也是举十条。虽然这样的繁琐，其实还是讲的原则。为什么？事实上，那是无量的现象，哪只这么简单？这是将无量的境缘归纳成十个纲目，所以教我们知道『总相行体』。这个修行有总有别。总就是抓住纲领，别，就是这个纲领应用在日常生活当中。我们对人对事对物做到恰到好处，圆圆满满，这就是佛法。所以大师劝我们不厌其烦，要从这里下手。
【若不依此普贤行修等者。则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在出现品。序中已具引。若更要说。即寻彼文。】
这是再再的劝勉我们一定要依普贤行修，这前面曾经说过，如果不依普贤行修就不能成佛。那我们要问，不能成什么佛？天台大师讲的六即佛，不能成分证即佛，这个问题就严重。分证即佛是什么地位？就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，你不依照这个法门修，你就得不到这个位次。换句话说，无论你怎么修学，你在圆教里头，总是在十信位里头，你达不到圆教初住。十信位，《华严经》上讲得很清楚，十信菩萨是进进退退的，有退转，而且退转是大幅度的退转，到了圆教初住就不退转了。这《弥陀经》上常讲的，阿惟越致菩萨，翻成不退转菩萨，到这个境界才不退转。距离圆教的究竟佛还有相当的距离。因为圆初住往上去，还有四十一个阶级，这才到究竟佛果。这么一来你才晓得普贤行对于大乘菩萨来说是多么重要。但是普贤行真实的基础是建立在前面舍缘门跟随缘门。前面讲的六桩事情不能舍，四种随缘做不到，我们今天明白了，圆初住菩萨没分，这是真难。
我们今天在法门里面，采取念佛求生净土，叫带业往生。怎样在这一生当中有把握往生？你能够把此地，舍缘随缘这十条，都能认真的修学，你带业往生就有把握。为什么？这个往生的障碍消除掉，障碍没有了，那当然有把握，所以一定要舍。我也常常跟大家说，现在我们台湾人的富裕，全世界人都知道。台湾的财富，世界第一。哪个地方人看到台湾人都羡慕。财富是福报，如何运用财富，那是高度的智慧。没有智慧的人，你这个福报糟蹋掉了，可惜！你有智慧，这个财富用的是非常有价值。最好怎么用法？大家对我们道场的供养布施，无论数字多少，我们都跟大家做了最妥善的运用。我们用在印经上，用在印造佛像上，流通法宝上，用在这里。我们没有把大家供养的这些钱多买几栋大楼，没有；扩充我们的道场，没有做。为什么？没有意义，那个做的不值得。纵然讲有利，利益我们这个小小台北市一方。我们今天流通法宝，这个利益到全世界，利益到整个中国大陆，这不是建一个富丽堂皇的道场能够相比的。所以运用的要很妥善，运用的有价值。
经典我们印得很多，我过去印经典有两个原则，第一个印我们道场讲的经典，我们到各地方所讲的，为什么？这个经典印出来，马上就有人读，这才能收到效果。如果印的经典没有人读，都锁在那个玻璃柜里头，这个东西有什么用处？给人家拿去做装璜去，拿去充壳子去，没有意义。所以我们印的经典，一定是讲席当中所讲的，或者是提供大家必要的参考，我们印这个。第二种绝版的经典我们印，保存它，让它不要丧失，使它能够永远流传在世间，我们印经是这两个原则。这在印经上我们钱不多，大家这个供养奉献不容易，我们做事情一定要对得起大众，为大家修真实的福报，所以不随便印，我们守住这两个原则。
做了十年，现在这个经书，我们起带头的作用，每个寺院道场都印经。现在经书在台湾达到饱和点，我上一次到南部讲经，很多同修说，我们现在寺庙都不要经书，太多了，没地方放，都不要了。我们这一边，简居士也告诉我，我们书印太多，连我八楼那个会议，经常有些人来看我，坐的地方都没有了，都变成堆书的仓库去了。消不掉，没地方送了。我这一次从北京回来，我就发现另外一个地方可以推销的，学校图书馆。大陆许多学校图书馆都乐意接受。其实我们台湾有很多学校图书馆里面还没有佛书，我们印的佛书不送寺庙，送学校。因为摆在学校图书馆里面，学生容易看到，容易接触，我们给他因缘，善根福德因缘，我们帮助他学佛的因缘，老师容易看到。所以这一次我发起送大陆的《四库全书荟要》，接着再送《大藏经》。我们的目的，不是送寺院道场，寺院道场过去送过了，现在我们要送的是学校。而且我所希望的，送给师范学校，这些人将来学成之后，都是老师。他们的老师接受了佛教育，教导学生必然是正知正见。所以我们今后做的工作方向，是帮助教育文化事业，使佛教教育与社会教育结合成一体，将佛教教育发扬光大，这是我们今后努力的方向，我们所从事的目标。诸位一点一滴这个缘都结的无限的深广。
底下是个比喻，这个比喻的意思，如果不依普贤行来修学，你就决定得不到圆初住的果位。换句话说，在禅宗里面，你决定得不到明心见性；在教下，你不可能大开圆解；在念佛法门，你不可能得到理一心不乱，就是这个意思。所以底下总结：
【故须离念亡情。】
这个『离念亡情』，就是舍缘门里面「舍能所」。在这个终者里面，就是「止观双运」。
【而本智自照。则所行之行。一一皆成普贤行也。】
这就是说，我们自性本具的智慧，要用这个方法修学才能够开显、才能够流露出来。自性般若智慧流露出来，你所有一切行都是圆满的普贤行。这自性流露就是圆教初住菩萨。
好，我们今天就讲到此地，这个星期四还有一次，这也是入经文，入正宗的经文。
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