普贤行愿品别行疏钞 （第一四０集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0140
第140集 A
第140集 B
请翻开经本第三百六十七面，第七行最后三个字看起：
【第三释入者。即能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。】
这是解释品题入字，这品经它完全的题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，这个入不思议解脱境界，「解脱境界」前面讲过了，普贤行愿也讲过了，最后说一个「入」。为什么入不先说要后说？因为它这个入通能所，所入的是不思议解脱境界，能入是普贤行愿，所以入有能入、有所入，摆在最后说。这一个字是全经的关键，最重要。换句话说，我们能不能入这个境界？真能入这个境界，那释迦牟尼佛这个经就没有白讲，这个入就是我们俗话讲证入，证果的意思，真正能够证得这个境界。这个境界就是入一切如来所证的境界，如果我们证得，那就成佛。所以入这个境界就不是普通的证果，是最究竟、最圆满的佛果。
那个入是什么样子？这个地方有几句话形容，一定要做到『能所契合』，「能」是普贤行愿，「所」是不思议境界，这经上讲的不思议解脱境界，也就是清凉大师在本经里面所讲的四无碍法界；理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这合起来叫不思议解脱境界，这是诸佛如来所证的。底下这一句说得好，『泯绝无寄』，这个意思就像水乳交融，它确实有能有所，但是能所确实分不出来，好像水乳交融，确实是有水有乳，但是融在一片，确实是没有法子分。入这个境界才叫真入，前面我们已经说了不少。到这个时候我们应当明白，真正契入之后不但我们的心跟虚空法界融成一体，我们的智、我们的德能，具体而言，就是所谓六根的作用；眼的作用是能见，耳的作用是能听，六根的作用也跟虚空法界融成一片。我们要问：尽虚空遍法界哪一法你没有见到？当然见到。为什么见到？融成一片。一一法里面都有我们自己的见性见，那当然明了，都有我们的闻性闻，当然听清楚，这是真理，这是事实真相。
我们今天这个能力丧失掉了，如果不藉这科学的工具，我们这个地方讲话，那个后头都听不到，这就是障碍。本来没有障碍，现在有了障碍，我们要问障碍生起来，我们六根的能力是不是从虚空法界缩回来了？我问的这个问题，佛在《楞严经》上有答案，其实没有。我们六根的能力不管你是在悟或者是在迷，是有碍无碍，它都周遍法界。周遍法界为什么不起周遍法界的作用？这个要怪自己，佛在《华严．出现品》里给我们讲得很明白，这个能力怎么样失掉的？「但以妄想执着而不能证得」，这个证得就是此地入的意思，你因为有妄想、你因为有执着，所以你这个能力就失掉。这个失掉不是真的失掉，如果真的有失掉、有得到，那就不是自性。自性一切是本来具足的，绝对没有得失，诸位要晓得我们的病就是在妄想执着。
所以佛法没有别的，自始至终无非是把妄想执着去掉而已。去掉了就真入，因为我们有妄想、有执着，就有能、有所！有能执着的我，有所执着的法，就有能、有所。几时能所没有，能所变成一个，那叫真入；凡是有能有所，没入。我们自己想想自己有没有入这个境界？有我、有你、还有他，没入，为什么？有能有所！起心动念都有分别、都有执着，所有一切障碍都是从分别执着里头生的，但是分别执着根本就不是事实，是一个错误的观念而已。佛法里面讲的「不相应行法」，用现代的话说就是抽象的概念，不是事实，事实上绝对没有界限。我们住这个房子，譬如说这我家，隔壁那个人家，我们这两家房子有没有界限？没有界限。界限从哪来？是人划的，这地没有长界限。国家与国家也没有界限。没有界限是事实，没有界限，你就去想一个界限，这是错误的。所有一切能力丧失的因素就在此地。佛没有别的教给我们，教给我们认识事实真相，真相没有界限，真相里头没有分别执着，这你才能够见得到真相，见到真相就叫做入。我们看底下的《疏》，看最后一行：
【然此一品。即是一经。亦犹楞伽佛语心品。又于一品之内分之别行。故无次第之异。】
这一段文我们看《钞》里面的解释：
【然此下。后。】
就是我们刚才念的，『后』就是最后一段，这是第四大分里头最后一段。
【明品摄经圆。】
『明』是说明。『品』是一品经，虽然是一品经，但是全经的意思都在这一品里。『摄』就是包括的意思，这一品包括全部的经义。
【文中二。初引例明备成一经。】
前面一段后面解释：
【不题次第之所以。】
末后讲，『故无次第之异』。这是清凉大师他参加《华严经》的翻译，全部经翻译成功之后，他老人家讲最后这一卷，提出来单独流通所以称为「别行」。全品，这讲一品经，不是说一部经，一部经是整个《华严》，这一品经就是大经「入法界品」。贞元年间所译的，我们现在所读的，这是《四十华严》，《四十华严》就是《华严经》最后的一品。但是它这是四十卷里面的一卷，最后的一卷，清凉提出来是别行流通。这底下解释：
【今初。】
就是举一个例子，说明一卷一品经里面含着全经的经义。
【楞伽四卷。属大部。略出一品。得名为经。】
所以『一品』也是经，这个例子很多，像《法华》是一部大经，我们中国人最喜欢读的是《观世音菩萨普门品》，「普门品」是《法华经》里面的一品，这一品它也称经，像这种例子很多。在这个地方这四十卷是属于『大部』。
【别行一品。全是一经。】
所以这个『别行』，这最后一卷是四十卷的总结，不仅是四十卷的总结，是全部《大方广佛华严经》的结论，这才显示这一卷经的不可思议。所以古人讲这一部经是《华严经》的关键，是全经的精华。读这一卷就等于读了全部的《华严经》。但是我们仅仅读经文很难体会这个意思，读了这一部《疏钞》就不怀疑了。你看清凉的注解，宗密大师的钞，他们两个人给我们详细的一说，确实没错，整个《华严经》都在这一本里面，对我们现代人来讲，现代人工作都很繁忙，没有时间，也没有能力摄受大经，像这样的分量对我们现代人来说可以说是恰到好处，不算太长也不是太短，合这个经疏一起，对我们来讲是非常非常有用。
【又于下，释不题次第之所以。】
如果『题次第』，这一卷经是第四十卷，但是他没有说，他没有说《普贤行愿品卷四十》，没有这个样子，把这个卷的字样去掉了，只用《普贤行愿品别行》。《疏》是清凉国师他做的，《钞》是宗密大师做的。我们底下三百六十九面题目看到了，「唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞」。宗密是华严宗第五代的祖师，清凉是他的老师是第四代。《疏》是清凉做的，《钞》是宗密做的。他只是写一卷，别行一卷，而不用第四十，说明这个意义，这个意义很深很广，这个用意就是说这一卷就是整个《华严》的浓缩，也就是说明这一卷经就是《华严》的全经，它有这个意思在，使我们对于这一卷非常重视。再看下面第五大科：
【随文解释。】
从这个地方要入经文，前面这一段，『随文解释』这一段，前面这两行是解释科判，我们从第六行看起，《疏》：
【此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中第五。显因广大相之中。第五重示普因故。则三分之中。但有后二。】
这一段必须要把大经做一个简单的介绍，下面这《钞》里头就是大经简单的介绍。先说明什么叫『五相』，这『贞元』诸位知道，「贞元」所翻译的《新华严经》就是我们常讲的《四十华严》，实际上就是圆满的《普贤菩萨行愿品》。这一品经总共有四十卷，是唐朝德宗贞元，贞元是年号，贞元年间所翻译的我们称它作贞元本。此品第三卷，这个此品是讲全部的《普贤行愿品》，它一共有四十卷，第三卷它这个初三卷，诸位看《四十华严》就晓得，前面三卷是本会，它这一共分成两会：本会跟末会。末会里面就是《善财童子五十三参》，本会经文少，末会经文就长了。
【从第四经已后。】
『第四经』就是第四卷，第四卷以后一直到四十卷。
【即文殊大士出善住楼阁。行化南方。】
这就是著名的「五十三参」。文殊菩萨是善财童子的老师，善财在文殊会上成就了根本智，那是在本会。文殊菩萨『出善住楼阁，行化南方』，这个时候就成了分会，这是本会、末会，本末二会。
【文分为四。一六千比丘会。二诸龙会。三三乘会。四明渐证所表。即善财历事善友。遍求法门。名为末会。】
末会我们这里看到了。这全经总分为本末二会，在末会里面：
【遇五十五圣者。所得法门。摄为五相。】
『五相』从这来的，五十五位菩萨把它归纳起来分为五大类，这叫「五相」。
【文殊等四十一人名寄位修行相。】
这个『寄』就是寄托，『位』是位子，好像是什么？我们在学校念书，在台湾在学校念书住学校的还不多，在大陆学生多半都是住在学校里。我们过去在大陆念中学的时候就住在学校里，只有寒暑假才可以回家，平常住在学校里，寄宿，寄住在学校里。『寄位修行』，这个菩萨好像寄住在这个位置，这个寄住就不是永远住在这里，为什么？他毕业就走了，他不会永远住在那个地方。跟这读书情形是一样的。这一次我到大陆看了几所大陆上很有名的学校，我们第一天到南京，看了南京师范大学；到上海看了复旦大学；到大连看了辽宁师范大学；到北京的时候，去访问北京大学。这些学校学生还是住在学校里，过的团体生活，确实是非常的理想，相当我们这里寄位修行，他们在学校念书就跟我们《华严经》寄位修行没有两样，是一样的意思。这四十一个人代表的是什么？前面这四十一个位次，十信位、十住、十行、十回向这四十个位次。四十一个人代表着四十个位次。他这底下说得很清楚。
【谓文殊一人寄十信。】
寄十信位。
【余四十人寄三贤十地也。】
三贤十地。
【四十人者。】
这个地方很好，他把名字都写出来。诸位要晓得这些统统是大菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士。其中实在说大多数都是早已经成佛，所谓是倒驾慈航退居在菩萨的地位上，帮助同程度的同学，这真正叫大慈大悲。我们世间人做不到，菩萨才能做到。譬如说你读书，你已经毕业了，你现在再回到学校去做学生，做一年级的学生，做二年级的学生，为什么就做学生？帮助我们那些同学，我们这世间人谁肯干？没有人肯干，佛才干这个事情。
【谓德云比丘。海云比丘。善住比丘。弥伽大士。解脱长者。海幢比丘。休舍优婆夷。毘目瞿沙仙人。胜热婆罗门。慈行童女。】
这十个人。
【寄十住。】
像德云比丘初住，海云比丘二住，以此类推，这十个人代表十住菩萨，这是华严圆教的十住，这都是破一品无明，证一分法身的法身大士。下面是：
【善见比丘。自在主童子。具足优婆夷。】
那我们在这里看到『优婆夷』是在家的女居士，『自在主』是童子，『善见比丘』这是个出家人。诸位你看看这些你就晓得，这五十三参里面他所表的有出家、有在家，男女老少、各行各业统统都具足，都是菩萨。
【明智长者。法宝髻长者。普眼长者。】
『长者』，在社会上有地位、有身分、有智慧、有德行、还有财富，用现代的话来说是社会贤达，社会的仕绅，是这些人。
【无厌足王。大光王。】
这两位是国王，从这看出他们的身分。
【不动优婆夷。】
这是指在家的女居士。
【遍行外道。】
前面这第九位有胜热婆罗门，这个地方看到『遍行外道』，这就是示现我们现在所讲的宗教界的人士，这不是佛门的，是宗教界的人士。婆罗门教是宗教，这个外道也是一个宗教的信徒。由此可知，任何宗教都可以学佛，佛法是佛陀对于一切众生的教育，不管你信仰哪一个宗教，你也是一切众生里面的一分子，当然有接受佛教育的权利。所以当时许多外道，宗教家、宗教学者都来学佛。学佛没有改变他的宗教，没有说他婆罗门教放弃了，他来学佛教，做佛教徒，他依旧是婆罗门教。好比现在他是一个天主教的神父，他来学佛，学佛之后他还是神父，这就对了。我们在《华严经》上看到事实，遍行外道在佛门里面修行证了果，他还当他的外道，一定要明了。
【已上十人寄十行。】
这比前面位置高，十行位的菩萨。再看底下：
【鬻香长者。】
『鬻香长者』是商人做生意的，这是菩萨，菩萨商人。
【船师婆施罗。】
『婆师罗』是他的名号，『船师』是航海的船长，现在我们叫船长，航海的。你可以能看到的范围真是包括非常之多。
【无上胜长者。师子频申比丘尼。】
这是出家的女众。
【婆须蜜女。】
这个『婆须蜜女』是个淫女，讲风化这一类的，我们现在讲妓女。她也是菩萨，也是修行得道之人，而且她在道业修行的程度相当之高，你看她代表的是第五回向的菩萨，三贤位里面非常高的程度。
【毗瑟胝罗长者。观自在菩萨。】
观世音菩萨，观世音菩萨代表第七回向。
【正趣菩萨。大天神。安住地神。】
这两位就是一般宗教里面拜的天主、地神，可见得不但包括了我们人间各行各业男女老少，还包括了天神、地神，范围确实是非常的广泛。
【已上十人寄十回向。】
下面多半是主夜神来代表十地。像这个：
【婆珊那演底主夜神。普德净光主夜神。喜目观察众生主夜神。普救众生主夜神。寂静海音主夜神。守护一切众生主夜神。开敷一切树华主夜神。大愿精进力救护一切众生主夜神。妙德圆满主夜神。释种女瞿波等。】
这十个人是十地，包括了文殊菩萨代表十信位，总共有四十一个人，这四十一个人代表的是寄位修行相。这诸位一定要记住，这是第一个阶段，第一个阶段从初信位到十地位。换句话说，总共是五十个位次，五十个位次文殊菩萨一个人代表十个位次，代表十信。
【二遇摩耶夫人等一十一人。】
第二善财童子遇到『摩耶夫人』，摩耶夫人是释迦牟尼佛的母亲，摩耶夫人有十一个人，这是第二会叫：
【会缘入实相。】
『入实相』，就是等觉地位，前面到『释种女瞿波』代表的是法云地的菩萨，大乘圆教十地圆满。所以摩耶夫人以后十一位都是代表等觉，等觉的境界跟佛是一样的，所以不能用一尊菩萨来代表，用十一尊来代表，这叫总教会缘入实相。
【摩耶夫人。正念光女。遍友童子师。善知众艺童子。坚固长者。贤胜优婆夷。妙月长者。胜军长者。最寂静婆罗门。德生童子。有德童女。】
这十一个人就是『德生』跟『有德』合在一起的，这两个人童男、童女代表一会，所以它总共有十一个人。
【遇此十一人名会缘入实相者。谓会前次位差别之缘。同入实相理。寄等觉位。亲生妙觉。为佛母故。】
这个意思诸位细心能够体会到，前面从初信到十地，实在讲，心还不平等。换句话说，修行还有能所，还有能、有所，到等觉能所没有了，所有一切分别执着统统没有。所以会前面四十一个位次到这个地方都恢复平等，『实相』就是平等相，实相是一相，所以说是『寄等觉位』，等是平等，前面是不平等，到这个地方是平等。『亲生妙觉』，妙觉就是佛果，等就妙了，这个不等就不妙，这个理我们要懂，要知道这才是真正的事实。
那我们的修学就有了目标，目标在哪里？目标在平等心。我们六根接触外面六尘境界，起心动念都不平等。这里就要记住，不平等是凡夫，平等是佛菩萨。我们如何从一切不平等能够契入平等？平等就是不思议解脱境界，这个解脱用现在的话说就是自在，自由自在，无拘无束得大自在。那个大自在是从平等心里面证得的，真正得大自在。你只要有分别、有执着就不自在，为什么？不平等。心性本来是平等的，法界本来也是平等的，所有一切不平等都是妄想执着生的。这我们读的《无量寿经》，《无量寿经》好！这本经连到注解才有这么多，要没有这些注解，光看经文很难体会到里面圆满的意思。但是《无量寿经》很容易体会，古人说《无量寿经》就是中本《华严》，那你就想到《无量寿经》跟《华严经》内容完全相同没有两样，所以这个经题上就有清净平等觉。它这个步骤好，教我们怎么入进去，这就是一条路子，先修清净，清净到极处就平等，平等就觉，那个平等是等觉，觉是妙觉。
用什么方法修清净平等觉？用一句佛号。起心动念，这不能不起心动念，不起心动念那你就成佛，就不必修了。你还会起心动念，这就是凡夫，这一起心动念马上就转成阿弥陀佛，所有一切念头统统归阿弥陀佛，他这个方法好！禅家常讲：「不怕念起，只怕觉迟」，净宗用这句话用的比禅宗更踏实，这个觉是什么？一句佛号提起来就是「觉」，念头一起来马上就转到阿弥陀佛上，这就对了，久而久之自自然然妄想就少了，净念就得力了。所以从清净入平等，从平等入觉，这个指导的方向非常正确，一切众生都可以修学，这是第二段。下面：
【第三遇弥勒菩萨一个人。】
就是五十三参第五十二，第五十二是善财童子参访弥勒菩萨弥勒楼阁，弥勒菩萨是引导他入他的楼阁，这个楼阁就像博物院一样，像博物馆一样，引导他去参观那个博物院，里头陈列的是什么？尽虚空遍法界，一切诸佛剎土的依正庄严到他那里全部都看到了，统统明了，这弥勒菩萨弥勒楼阁。等于说前面善财童子去参学的是上课听讲，到了弥勒楼阁全部都见到了，我们中国古人俗话说：「读万卷书，行万里路」，入弥勒楼阁就像行万里路一样，统统见到了，将过去所学的在这里统统都证实、都证明了，这是补处菩萨。所以这个弥勒菩萨。
【摄德成因相。】
因为他还没有成佛，所以他是因地，他不是果地，他是因地。
【谓摄前会差别缘。归一实之德。明一生补处。以为正因。】
这是第三，见弥勒菩萨。
【第四再见文殊一人。名智照无二相。】
善财童子的修学，实际上善财是代表我们，这诸位要晓得，就是一个大乘法门修学的榜样，也许有人问，哪这个榜样不是学《华严》的？你要这样想法就错了，那《华严经》就不能成为经中之王，不能通达一切法藏，侷限于一门。诸位必须要知道《华严经》是代表通达一切法门，我们修净土也不例外，也要循着这个原则来修。学禅、学密、学教，不管修学哪个法门，他所表演的给我们做了一个示范，统统要这个学法，你就不会错了。所以决定不是侷限于华严宗一宗、一个法门，那我们就看错了。
善财最初是以文殊菩萨为老师，文殊菩萨代表什么？代表「信」。这要知道！善财运气好，他能够遇到文殊菩萨这样好老师，我们运气不好，遇不到好老师，你这个想法就错了。你如果能够亲近一个善知识，对这个善知识有百分之百的信心，你就遇到文殊。你看印光法师跟人说，一分诚敬，你就有一分成就；十分诚敬，你就有十分的收获。诚敬是对老师的信心。所以《华严》一再教给我们「信为道元功德母」，这信心太重要了，对老师没有信心，那怎么能成功？你成就的大小，与你对老师的信心恰好成比例，所以文殊是表信，这是最初。所以文殊表信智，这就是真正的智慧、真实的智慧，对老师的信心完全不动摇，完全不改变。
我们将倓虚老法师佛七的录音带广泛的流通，他老人家的口音是有很重的乡音，很多人听不懂，现在有人发心把他写出来，这个很好，写出来看就方便多了。你看他所讲的，谛闲老法师早年那个徒弟锅漏匠，谛老就教他一句南无阿弥陀佛，就劝他老实念，一直念下去，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年就站着往生，凭什么？对于老师有信心，有圆满的信心，没有一丝毫的怀疑，他能依教奉行，三年就成功了。那个成功很了不起，站着走的，预知时至。走了以后还站三天，等他师父替他办后事。不容易！你说他凭什么？凭信。我们今天不成就是为什么？对老师没有充分的信心。信是有，半信半疑。所以没有人家那样的成就，人家那个成就是圆满的信心。文殊表信，信是真正的智慧，真实的智慧。到修行功德圆满，又遇到文殊。
【再遇文殊表证智。】
实在讲，『再遇文殊』是智证的圆满。前面对老师虽然信，只对老师诚信不疑，自己没有达到这个境界，现在达到这个境界了。
【既与本智相应。冥合无二。离能所相。离分别相。照体独立。故不见文殊身相。但摩顶得法也。】
再见文殊，没见到文殊相，文殊菩萨摩顶授记。换句话说，早年初学的时候是见到文殊菩萨的色身相，应化身；到自己修行功德圆满，见到文殊菩萨的时候，法身相。法身无相，真见文殊，那是见到自性的、法身的文殊，这是修学功德的圆满。第五就最后这一段，第五是什么？就是这一品经，就是最后这一品。五十三参到最后：
【遇普贤一人。】
这一品里面普贤菩萨是会主，遇到普贤菩萨。
【名显因广大相。】
因大果就大。
【谓由前智极心冥。】
『智』是智慧，智慧圆满了，所以叫『极』。『心冥』，心与智融成一体。这个时候智就是心，心就是智。
【词亡虑绝。】
这一句就是常说的：「言语道断，心行处灭」。『虑绝』就是心行处灭；『词』是言词，言词已经说不出来、达不到，言语道断。我们知道言语的能力确实是有范围的、有边际的，超越这个范围，言语能力达不到。这个思惟想象比言语能力要广大，虽然广大，它还是有边际。这思惟想象，唯识宗里面跟我们讲的，阿赖耶识范围之内的，这个思惟想象都可以达的到；超越阿赖耶是真如本性，思惟想象也达不到。由此可知，言语思惟是有界限、是有边际的。这是心性完全显露，言语想象都达不到。
【故触物皆道。法法全真。】
这个时候才真正可以说「亲证诸法实相」。诸法实相在哪里？没有一法不是，法法皆是，『法法全真』，我们现在见不到，人家见的是「法法全真」。我们见不到，我们法法全假，全是虚妄的。那我们跟他看的差别在哪里？我说一个很明显的例子，智慧圆满的菩萨看一切法，一切法不生不灭。我们今天看的一切法都摆在面前，我们看的一切法是生灭法，他看一切法不生不灭法，同样摆在面前，为什么我们看是生灭，他看是不生不灭？不生不灭是真的，生灭是假的，所以我们看到是假的。
你要问为什么，到底原因在哪里？说穿了也不难懂，他用的是真心，我们用的是妄心。真心是什么？心里头没有一个妄念，所以心不生不灭，看到外面法也不生不灭。我们现在妄心，一个念头起，一个念头灭，我们用的是生灭心，看到外面境界一切法是生灭法，于是证明了佛在经上所说的「一切法从心想生」，这是佛在经上讲的。佛又说，「心生种种法生，心灭种种法灭」。这是讲妄心。如果心没有生灭，法哪里会有生灭法？法就没有生灭了。
心真实，法界就真实；心虚妄，法界就虚妄。这也真正证明了佛讲的话没错，「境随心转」。境是外境，确实是随心转，心是主宰。外境是随心所变的，我们要生活在一个好环境、好空间，你用好心就得到了。真是俗话常讲：「好心就有好报」，没错！这道理说出来了。好心确实有好报！好心变好境界，恶心变恶境界，这个境是从心变现的。法法全真，触物皆道，法法全真。这个「物」就是我们讲的一切有情正报，「法」是无情的依报。依正庄严就是《华严》上所讲的「情与无情，同圆种智」，都证实佛所讲的这些话。
【依正浑融。重重无尽。故随举一法。即是圆因。】
『圆』是圆满，没有一丝毫欠缺，因圆，果当然圆。所以法门平等，无有高下，所贵的定、专。这两个字诸位一定要记住，你要想在这一生当中成就，你心要定在一个法门上，心定不动摇，我选择这个法门之后专修，定心专修没有不成就的，这是我们真正修学成功的祕诀。所有一切修行不能成就的，心不定，修不专，都犯的这个毛病。所以定跟专是成功的秘诀。
【一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门。过前佛剎微尘数倍。一切皆然。】
这一句话显示佛在大经上讲的：「一即一切，一切即一」。这个一不是专一，专一那就又有分别执着，又不平等，任一。任何一个法门都通达一切法门，一切法门入任一法门，这才是真相。所以说法门，哪个法门不好？门门都好。从五十三参里面，婆罗门外道都好，那都是菩萨，都是正等正觉，菩萨示现外道身、示现婆罗门身，菩萨一样可以做牧师、一样可以做神父，都可以做。他的知见决定是纯正的，他教化众生必然有他的善巧方便，能够帮一切众生，帮助他破迷开悟，引导他归入正路。这个正路是什么？就是觉正净。要用我们《无量寿经》的经题就是「清净平等觉」。不管用哪一个法门，只要是指引到清净平等觉，那就是菩萨，这才真正知道佛门广大！没有一法不包容的。我们如果虚妄生起分别执着，佛法也变成外道。佛法就是圆融，佛法就是没有分别执着，佛法绝对是万法一如、万法一体。
【大疏序云。】
这个『大疏』就是《八十华严》，序文里头清凉大师有说：
【寄位南求。因圆不踰于毛孔。】
这是赞叹。
【既一切无非圆因。无不包遍。故云显因广大相也。】
所以它是『包遍』。不但是包，是无所不包，不但能容，无所不容，为什么？因为一切法都是自性变现的。离开自性之外没有一法可得，十法界依正庄严统统是自性所变的，所以是包遍！包容周遍，这是显示因广大。下面《疏》：
【第五显因广大相中。第五重示普因。】
这是五段里头最后的一段，『重示普因』。这一段文，就是这一卷的文，就是我们现在念的这一卷文，是重示普因，是『显因广大相』里面的第五分，重示普因。为此第五相中经有五分，把这五分的名字说出来。
【一依教趣求分。二闻睹前相分。三见闻亲证分。四闻佛胜德分。五重示普因分。】
前四分在三十八后半及三十九卷中，因为《普贤行愿品》总共有四十卷，重示普因这一段的经文是从三十八、三十九、四十一共有三卷经，前面这四分是在前两卷里面，末后这一段重示普因就是我们这一卷。所以说第五分就是『重示普因』。
【即此别行一卷是。】
这一大段是把这卷的经文来龙去脉做一个简单的说明，知道这一段经从哪来的，说了些什么，从哪来的，这说清楚了。请翻开三百七十四面，这一面我们把文念一遍，《疏》：
【序分在于四十卷中第一卷故。】
这个序不会在此地，第四十卷哪来的序？是第一卷的。第一卷也把它节录一点，使我们知道经的开端，才明白最后结论它的重要性，它的深义之所在。看《钞》：
【序分在于四十卷中第一卷故者。即初卷经云。】
这是本经一开端有这么一段文字。
【如是我闻。一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园。】
这就是《弥陀经》里面讲的「舍卫国祇树给孤独园」，是一个地方，翻译的不一样，是一个地方。这个『逝多林』就是祇树，祇陀太子及孤独长者他们两位合起来建的道场，供养佛作为教学的场所。
【与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨。文殊师利菩萨而为上首。及普贤胜智菩萨。智慧胜智菩萨。无着胜智菩萨。如是等上首菩萨摩诃萨。一切皆从普贤行愿所生。】
这句话非常重要，普贤行愿就是普贤菩萨十大愿王。由此可知，所有一切大菩萨没有不修普贤行愿。
【乃至智慧普遍。犹如虚空。以大光网照法界故。复与五百声闻众俱。是诸声闻。有大威势。悉觉真谛。皆成实际。深入法性等。】
这个地方的比丘不是小乘比丘，是大比丘。正如同《弥陀经》上讲的大比丘众，这大乘经上说的。他们也都是像本经上所说的法身大士，不是普通人，因为他们『皆成实际，深入法性等』。
【复与无量诸世主俱。】
这个『世主』就是国王大臣这些人，他们是佛法的拥护之人，我们佛门称为「护法」。护持、提倡、推行、介绍佛法给一切众生，这是世主的责任。
【已曾供养无量诸佛。】
可见得这善根是无比的深厚，就像我们在《无量寿经》读到的一样。
【常勤利乐一切众生。】
『勤』是勤奋，『常』是不间断，经常不间断的，他们所想的、他们所做的，都是给予一切众生真实的利益，这是菩萨，这个才护法。
【为不请友。】
像《无量寿经》上讲的：「为诸众生作不请之友」。不要等人家请你，你才去，那就太晚了；看到人家有需要的时候，立刻就要送去；人家还没有想到，想一切方法提示他能想到，使众生接触佛法的机缘能够早一天成熟。诸佛菩萨、护法、世主他经常所想的是这些事情。
【乃至云。从行愿力。生如来家。专求如来一切智智。】
两个智合起来，这两个智是两个意思，一个是根本智、一个是后得智。根本智、后得智合起来就是圆满的智慧。普贤行愿不可思议。真正发心修学，这个行愿就有力量，这个力量是动力，推动你认真的修学，自行化它，我们常讲勇猛精进，精进不懈，什么力量在推动？行愿力在推动。我们晓得今天的社会，社会的繁荣进步，什么力量推动？名利在推动！那没有名利谁干？不干。特别是利，利的力量很大，推动这个社会在进步。这佛菩萨劝化众生，名闻利养什么都不要，他什么力量推动他？行愿力。行愿力推动是真的。那个名利，名利没有了他就不动，就不动了。这个行愿力不可思议，他是一个永远在推动，这才『生如来家』，生如来家与诸佛如来同一智慧、同一愿心。与如来同心、同愿、同解、同行，『专求一切智智』。
【尽此已来。都有三纸经文。】
这个『三纸』就是三页，有这么长一段的经文在《四十华严》第一卷的序文里头。
【总名序分。故云在四十卷初也。】
这是把这个经的来源在这里做一个交代。下面就讲这一卷，就讲别行这一卷，别行这一卷也分为三分：序分、正宗分、流通分，也分为三分。实在讲它在全经里面只是流通分而已，现在在此地清凉又把它分为三分。因为这一卷经包含了全经的义趣、全经的精华。今天这一段是一个交代。好，我们念佛回向。
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